作者簡(jiǎn)介：車麗娜，山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院副教授，博士，山東 濟(jì)南 250014；徐繼存，山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，山東 濟(jì)南 250014 車麗娜(1979-)，女，山東青島人，山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院副教授，博士； 徐繼存(1967-)，男，山東臨沂人，山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

內(nèi)容提要：中國古代鄉(xiāng)村教化經(jīng)歷了儒家教化思想形成、禮法規(guī)約的鄉(xiāng)村滲透到禮法與鄉(xiāng)約并行的歷史進(jìn)程。歷代統(tǒng)治者都極其注重鄉(xiāng)村教化，在鄉(xiāng)村教化實(shí)踐中呈現(xiàn)出化民成俗、禮儀范導(dǎo)、富民安邦、以校為本、政教合一、上行下效等共同特征。

標(biāo)題注釋：本文為國家社科基金項(xiàng)目“中國鄉(xiāng)村教化的百年嬗變研究”(11BH032)；山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“民國時(shí)期山東鄉(xiāng)村文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其啟示研究”(11CYJ01)的階段性成果。

中國傳統(tǒng)社會(huì)具有濃重的鄉(xiāng)土本色，以農(nóng)立國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了鄉(xiāng)村在中國社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值。鄉(xiāng)村是中國數(shù)千年社會(huì)發(fā)展的縮影，即便在19世紀(jì)末期出現(xiàn)的“許多地區(qū)級(jí)的城市、縣首府，只不過是一些沒有圍墻和衙門的大鄉(xiāng)村”①。鄉(xiāng)村既是璀璨的古代文明的發(fā)展源頭，也是流變的現(xiàn)代文化的發(fā)展根基。鄉(xiāng)村教化在歷史發(fā)展中演繹著中國古代社會(huì)教化的方式和基本特征。

一、古代鄉(xiāng)村教化的歷史進(jìn)程

中國鄉(xiāng)村教化的歷史是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念深入民心、化民成俗的歷史，也是社會(huì)教化不斷走向深入，真正影響民眾生活的歷史。鄉(xiāng)村教化的變遷在很大程度上代表了中國社會(huì)教化的歷史進(jìn)程。

1.儒家教化思想的形成

教化作為一種實(shí)踐活動(dòng)可追溯到原始社會(huì)，原初的教化思想萌芽于周代，而影響我國封建社會(huì)數(shù)千年的儒家教化思想則確立于先秦時(shí)期。

原始人群為了維持生存，需要將累積的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕一代，這種原始的教化活動(dòng)與人們共同的生產(chǎn)和生活相伴而生，并與生產(chǎn)和生活實(shí)踐融為一體?！皞€(gè)體生活在歷史中，首要的就是對(duì)他所屬那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為……等他長大成人并能參加該文化的活動(dòng)時(shí)，社群的習(xí)慣便已是他的習(xí)慣，社群的信仰便已是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。”②原始社會(huì)的教化經(jīng)歷了從自然教化到自覺教化的發(fā)展過程，其內(nèi)容具體包括：第一，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授。從簡(jiǎn)單的工具制作到取火構(gòu)巢、合作狩獵、農(nóng)耕播種等各種與生產(chǎn)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，都是原始初民社會(huì)生存的必備技能，也是教化活動(dòng)的重要內(nèi)容。此時(shí)的教化活動(dòng)是與生產(chǎn)一體的，教民以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的人往往被各種傳說神化為圣賢之人。如《韓非子·五蠹》中記載：“上古之世，人民少而禽獸眾?！惺ト俗鳎瑯?gòu)木為巢，以避群害，而民悅之；……有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之。”《周易·系辭下第八》中曰：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益?！钡诙盍?xí)俗的傳承。風(fēng)俗習(xí)慣是人類社會(huì)最早出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范，在法律及監(jiān)獄等強(qiáng)制性制度和機(jī)構(gòu)出現(xiàn)之前發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維持生活基本秩序的職能?！帮L(fēng)俗的統(tǒng)治是原始社會(huì)的重要特征之一。在氏族公社中，通過共同勞動(dòng)、氏族會(huì)議、吉慶節(jié)日、宗教儀式等影響每一個(gè)成員，以培養(yǎng)氏族成員接受民主精神的熏陶，具有尊老愛幼、服從指揮、團(tuán)結(jié)協(xié)作的品德等。”③第三，原始宗教的傳播。原始初民的宗教意識(shí)起源于對(duì)外部世界茫然和恐懼而產(chǎn)生的虛幻、扭曲印象，后來逐漸發(fā)展為以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為特征的原始宗教。原始宗教通過各種宗教儀式和禁忌培養(yǎng)人們的集體意識(shí)和敬畏觀念。

到原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了專門的教化人員和教化場(chǎng)所。據(jù)《尚書·堯典》記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！碑?dāng)時(shí)除設(shè)置司徒負(fù)責(zé)五常之教以外，負(fù)責(zé)教化的還有秩宗、典樂等官員。秩宗通過“天神、地祇、人鬼之禮”向民眾宣揚(yáng)等級(jí)尊卑觀念和社會(huì)禮儀規(guī)范，典樂通過詩歌舞蹈等樂教內(nèi)容養(yǎng)成人們“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”④的社會(huì)性格，形成“神人以和”的社會(huì)秩序。就是在這一時(shí)期，負(fù)責(zé)敬老養(yǎng)老、教養(yǎng)教化的庠、序、校等古代教育場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)也開始形成。在原始社會(huì)種種教化活動(dòng)不斷發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上，至西周時(shí)期萌生了原初的教化思想。周公姬旦從夏商滅亡中總結(jié)出“惟不敬厥德，乃早墜厥命”的教訓(xùn)，提出了“以德配天”、“敬德保民”的治國觀念，宣稱周統(tǒng)治者因?yàn)橛械露槼刑烀捌渌云硖煊烂?，乃在‘德’與‘民’二字?！摹⑽?、周公所以治天下大法胥在于此”⑤?！耙缘屡涮臁?、“敬德保民”的思想體現(xiàn)了周代對(duì)道德作用和民眾教化的重視，標(biāo)志著我國古代教化思想的萌芽。

先秦時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的歷史階段。伴隨著諸侯爭(zhēng)霸所帶來的社會(huì)動(dòng)蕩，文化秩序遭到破壞，各家各派從不同角度闡釋自己的治世主張，從而在思想意識(shí)和社會(huì)文化領(lǐng)域形成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，正所謂“周室衰而王道廢，儒、墨乃始列道而議，分徒而訟”⑥。以孔子為代表的儒家學(xué)者從匡治春秋末期“禮崩樂壞”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在承繼周代教化思想的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的儒家教化思想?？鬃犹岢浴叭省睘楹诵?，以重建“周禮”為社會(huì)理想，主張“克己復(fù)禮”，建立“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)制度，引導(dǎo)人們遵守社會(huì)要約，安于身份角色規(guī)范，倡導(dǎo)一種符合各自家族身份和社會(huì)地位的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范是封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)”的集中體現(xiàn)。如費(fèi)孝通所說：“傳統(tǒng)社會(huì)里的知識(shí)階級(jí)是一個(gè)沒有技術(shù)知識(shí)的階級(jí)，可是他們獨(dú)占著社會(huì)規(guī)范決定者的威權(quán)。他們?cè)谖淖稚腺M(fèi)工夫，在藝技上求表現(xiàn)，但是和技術(shù)無關(guān)，中國文字是最不適宜于表達(dá)技術(shù)知識(shí)的文字；這也是一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)上既得利益的階級(jí)，他們的興趣不是在提高生產(chǎn)，而是在鞏固既得的特權(quán)，因之，他們著眼的是規(guī)范的維持，是衛(wèi)道的?！雹邼h武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想影響著我國封建社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念，從而決定了整個(gè)封建社會(huì)教化的整體特征。

2.禮法規(guī)約的鄉(xiāng)村滲透

法家的教化思想形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。法家從人的“好利惡害”、“趨利避害”的本性出發(fā)，主張以法治國，推崇刑律的教化功能。法家思想在秦朝“以法為教”、“以吏為師”文教政策的導(dǎo)向下得到了世人的尊崇，獲得了與儒家教化思想分庭抗禮乃至融合互補(bǔ)的社會(huì)地位。嚴(yán)刑律法適應(yīng)了高度集權(quán)的封建社會(huì)的政治需求，有助于糾正民心、肅清惡俗的教化目標(biāo)的達(dá)成。出土于云夢(mèng)的秦墓竹簡(jiǎn)《語書》中明確寫道：“凡法律令者，以教道(導(dǎo))民，去淫避(僻)，除其惡俗，而使之之于為善(也)?！比欢?，在高度分散的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，國家律法難以對(duì)散落的鄉(xiāng)村居民進(jìn)行全面的監(jiān)管，因此歷代統(tǒng)治者將禮制宗法作為專制統(tǒng)治的重要補(bǔ)充力量加以運(yùn)用。秦統(tǒng)治者在明文提倡法教的同時(shí)，對(duì)禮教的作用并沒有忽視，秦墓竹簡(jiǎn)《為吏之道》中曰：“為人臣則忠，為人父則茲(慈)，為人子則孝；能審行此，無官不治，無治不徹……君鬼(讀為懷，意為懷柔)臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)?！弊詽h代始，法治作為儒學(xué)禮治思想的重要補(bǔ)充，在鄉(xiāng)村教化中發(fā)揮著重要作用?！叭寮译m主張德化，卻不曾絕對(duì)排斥法律，漢以后的儒者則于法律本體的存在問題已不再懷疑，也不再反對(duì)以法為治世之具，自不再作遷而無益的堅(jiān)持，既把握住支配立法的機(jī)會(huì)，于是以禮的原則和精神，附以法律的制裁，編入法典中，儒家的目的也就以變通的方式達(dá)到，而躊躇滿志了?！朔ǖ涞膬?nèi)容已為禮所摻入，已為儒家的倫理思想所支配外，審判決獄受儒家思想的影響，也是可注意的事實(shí)。儒家為官既有司法的責(zé)任，于是他常于法律條文之外，更取決于儒家的思想。中國法律原無律無正文不得為罪的規(guī)定，取自由裁定主義，伸縮性極大。這樣，儒家思想在法律上一躍而為最高的原則，與法理無異?！雹?

禮法規(guī)約的鄉(xiāng)村教化適應(yīng)中國古代家國同構(gòu)的社會(huì)格局。家庭、宗族、國家在組織結(jié)構(gòu)上具有共通性，從而使得“家禮”、“宗法”與“國法”可互相遷移，共同左右著鄉(xiāng)村教化。如《禮記》所言：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷?！倍Y與法有別又相通，儒家的主流教化思想自然不能忽視法治在社會(huì)教化中的作用，“以禮入法”、“德本刑末”的思想奠定了秦以后社會(huì)教化思想的基本格調(diào)?！岸Y之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！雹狯耐嫦壬慕忉寣?duì)于我們理解禮與法之間關(guān)系提供了很好的啟示：“禮是藉教化及社會(huì)制裁的力量來維持的，……但禮亦未嘗不可以法律制裁來維持、來推行，而無損其為禮。同一規(guī)范，在利用社會(huì)制裁時(shí)為禮，有法律制裁后便成為法律。成為法律以后，既無害于禮所期望的目的，也不妨害禮的存在。同一規(guī)范，不妨既存于禮，又存于法，禮法分治，同時(shí)并存在。儒家所爭(zhēng)的主體，與其說是德治，毋寧說是禮治，采取何種行為規(guī)范自是主要問題，以何種力量來推行這種規(guī)范的問題是次要的?！雹怙@然，禮教與律法的相互配合有利于實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)罪遷善、化民成俗的教化目標(biāo)。如朱熹所言：“政者為治之具，刑者輔治之法。德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可偏廢，然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也?！?11)所以，在古代鄉(xiāng)村教化過程中，歷代統(tǒng)治者都注重以政、刑的遠(yuǎn)罪之用配合德禮的遷善之本，使得教化昌興、社會(huì)有序，鄉(xiāng)村民風(fēng)純良敦厚。

3.禮法與鄉(xiāng)約的并行

自秦朝以至隋唐，無論是法家的嚴(yán)刑酷吏還是儒家的溫情禮制，都是國家主流教化思想向鄉(xiāng)村社會(huì)的逐層滲透。這對(duì)于鄉(xiāng)民的思想觀念和社會(huì)行為的鍛造具有明顯的外鑠特征。然而，僅此還不足以對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮全方位的影響。如費(fèi)孝通所言：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子?！?12)對(duì)這些“在生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民”而言，發(fā)揮教化作用的不僅是由“學(xué)”而接觸的外界的價(jià)值體系與行為規(guī)范，更多地是由“習(xí)”而得的內(nèi)生性的鄉(xiāng)約民規(guī)?！耙?guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心?！?13)禮法教化發(fā)展到一定階段以后，鄉(xiāng)約開始在鄉(xiāng)村社會(huì)盛行。禮法是中國古代社會(huì)普適性的教化規(guī)則，而鄉(xiāng)約則是鄉(xiāng)民在社會(huì)生活中自然生成的區(qū)域性約定，是“一鄉(xiāng)之人共同訂立，以勸善懲惡為目的，而資信守之一種具文規(guī)約”(14)。作為一種民間的自治制度，鄉(xiāng)約在宋朝以后尤其是明清時(shí)期的鄉(xiāng)村教化中占據(jù)著重要地位。

鄉(xiāng)約濫觴于北宋呂大鈞所創(chuàng)《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，是鑒于鄉(xiāng)黨鄰里的輔車相依、利害與共而“爰為立約以期同歸于善”，遂制定德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤四條規(guī)約，每條之下又具文詳述，用通俗易懂的語言規(guī)定了鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家、交游應(yīng)遵循的行為規(guī)范及日?；顒?dòng)的禮儀俗規(guī)。由于鄉(xiāng)約的實(shí)行，不僅使得藍(lán)田“一鄉(xiāng)之中，睦姻任恤，休戚相關(guān)，何風(fēng)之淳且厚矣”(15)，而且使善行廣布，良俗遷移，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。明清時(shí)期，鄉(xiāng)約開始與政治權(quán)力密切結(jié)合，由民眾自發(fā)的契約性組織轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階層教化鄉(xiāng)民的基層制度。明太祖朱元璋在洪武三十年頒布《圣訓(xùn)六諭》作為教化大綱，很多地方官員在推行鄉(xiāng)約的過程中，將六諭作為鄉(xiāng)約宣講的重要內(nèi)容，而一些地方官員更把鄉(xiāng)約與保甲制度相結(jié)合，以“鄉(xiāng)甲約”統(tǒng)籌管理鄉(xiāng)民的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等事務(wù)，發(fā)揮著勸善懲惡、征徭收賦、御敵防匪等職能。明朝正德年間，王守仁巡撫南贛，為糾正當(dāng)?shù)亓?xí)俗中“憤怨相激，役偽相殘”的惡習(xí)，他命令各縣族姓建立“鄉(xiāng)約”，以使“人人皆宜孝爾父母，敬爾兄弟，教訓(xùn)爾子孫”，成為“善良之民”。按南贛鄉(xiāng)約規(guī)定，其組織成員包括：約長1人，由年高有德、為眾所敬服的鄉(xiāng)紳擔(dān)任；約副2人，由公直果斷者擔(dān)任；約正4人，由通達(dá)明察者擔(dān)任；約史4人，由精健廉于者擔(dān)任；知約4人，由禮儀習(xí)熟者擔(dān)任；約贊2人，掌文簿名冊(cè)。這一組織人數(shù)超過了呂氏鄉(xiāng)約。清朝時(shí)期，鄉(xiāng)約與官方教化權(quán)力的結(jié)合更加密切。順治吸取朱元璋的《圣訓(xùn)六諭》，頒布了“圣諭六條”：孝敬父母、恭敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、無作非為，作為教化的準(zhǔn)則?？滴鯇⒖酌夏酥脸讨炖韺W(xué)作為統(tǒng)治全國的官方正統(tǒng)思想加以推崇，頒布了《圣諭十六條》，其內(nèi)容有：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮治以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以彌盜賊，解仇憤以重身命。雍正擔(dān)心《圣諭十六條》實(shí)行日久，鄉(xiāng)民厭怠，便又尋繹其義，推衍其文，撰寫了《圣諭廣訓(xùn)》，并制序文，刊刻成編，頒行天下，保證圣諭能夠通達(dá)于鄉(xiāng)里民間。至此，鄉(xiāng)約已經(jīng)完全與官方教化權(quán)力合為一體，便于實(shí)現(xiàn)宣講圣諭，勸誘人心向善，遵紀(jì)守法，廣教化而厚風(fēng)俗的目的。

二、古代鄉(xiāng)村教化的基本特征

歷代統(tǒng)治者為了維系國家的長治久安，都極其注重鄉(xiāng)村教化，并且一脈相承，呈現(xiàn)出一些共同的特征。

1.化民成俗

古代鄉(xiāng)村社會(huì)由于土地的限制而保持相對(duì)固定的生活范圍，形成了一個(gè)“熟悉的”、“沒有陌生人的社會(huì)”(16)。在這樣的社會(huì)里，發(fā)揮主導(dǎo)調(diào)節(jié)作用的不是法律和監(jiān)獄等國家強(qiáng)制性力量，而是禮俗和規(guī)矩等民俗性約定。固定的生活地域和緩慢的生活節(jié)奏決定了民俗約定“群居而染”的空間特點(diǎn)和“相沿成習(xí)”的時(shí)間特點(diǎn)，這對(duì)鄉(xiāng)村生活發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)與控制作用?！班l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！?17)這些深入民心的風(fēng)俗習(xí)慣因其對(duì)鄉(xiāng)村日常生活的影響而得到歷代統(tǒng)治階層的重視，統(tǒng)治者都將民風(fēng)禮俗作為考察民心向背、社會(huì)治亂的重要內(nèi)容，并以化民成俗作為官方教化的主旨，以“齊風(fēng)俗、一民心”作為維護(hù)國家長治久安的重要途徑。

為了了解民風(fēng)民俗，體察民心民情，古代統(tǒng)治者建立了采風(fēng)制度。西周統(tǒng)治者從敬德保民的治國思想出發(fā)，以采風(fēng)作為了解民間疾苦、政令良莠及官員賢庸的行政監(jiān)察手段?！渡袝ご笳a》曰：“天威不可信，民情則大可見。”既然民情代表天意，則民心向背就可以作為觀天命的重要渠道。于是，統(tǒng)治者“見諸侯，問百年，命大師陳詩以觀民風(fēng)俗”(18)。因?yàn)槊耖g詩歌既是百姓心聲的表達(dá)，也是社稷興衰的象征，即“治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖，亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”(19)。西周統(tǒng)治者以采詩考察民風(fēng)的措施影響了歷代封建統(tǒng)治者。《漢書·藝文志·六藝略》記載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！睗h代沿襲周制設(shè)置風(fēng)俗吏一職。漢武帝多次“遣謁者巡行天下，存問致賜”(20)，元狩六年“遣博士褚大等六人分循行天下，存問鰥寡廢疾”(21)。唐代設(shè)置處置使，“掌察所部善惡，舉大綱。巡省天下諸州，有巡查、安撫、存撫之名”(22)。唐太宗派遣十六道黜陟大使到地方了解風(fēng)俗民心、監(jiān)察官吏政績，并頒布《遣使巡行天下詔》曰：

昔者明王之御天下也，內(nèi)列公卿，允厘庶績，外建侯伯，司牧黎元，唯懼淳化未敷，名教或替，故有巡守之典，黜陟幽明，存省方俗，遐邇遂性，情偽無遺，時(shí)雍之宜，率由茲道，朕祗應(yīng)實(shí)命，臨御帝圖，稟過庭之義方，荷上玄之嘉祉。四荒八表，無思不服，而夙興夕惕，勤躬約己，欲萬國歡心，兆民有賴，推誠待物，近取諸身，實(shí)謂群官受拜，咸能自勵(lì)，乃聞連帥刺舉，或乖共治之寄，縣司主吏，尚多黷貨之罪，有一于此，責(zé)在朕躬，昃景輟食，宜遣大使，分行四方，申諭朕心，延問疾苦，觀風(fēng)俗之得失，察政刑之苛弊，耆年舊齒，孝悌力田，義夫節(jié)婦之家，疾廢煢嫠之室，須有旌賞賑贍，聽以倉庫物賜之，若有鴻材異等，留滯末班，哲人奇士，隱淪屠釣，宜精加搜訪，進(jìn)以殊禮，務(wù)盡使乎之旨，俾若朕親觀焉。(23)

鑒于民風(fēng)民俗對(duì)國運(yùn)興衰的重要作用，古代統(tǒng)治者在省察風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，將移風(fēng)易俗、化民成俗作為施行教化的重要目標(biāo)，即“風(fēng)有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當(dāng)移風(fēng)使之雅，易俗使之正”(24)。通過鄉(xiāng)村教化能使鄉(xiāng)民養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，良風(fēng)美俗一經(jīng)形成，自然能影響民眾改過遷善，敦睦鄉(xiāng)里。

2.禮儀范導(dǎo)

禮儀道德在中國古代教化內(nèi)容中占據(jù)主體地位。費(fèi)孝通將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)界定為“禮治社會(huì)”，認(rèn)為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”(25)。在家國同構(gòu)的社會(huì)格局下，古代思想家將君權(quán)和臣道與宗規(guī)和家禮貫通一致，作為封建禮儀道德的基本內(nèi)容。君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常實(shí)現(xiàn)了家族中孝道與朝堂中忠君觀念的統(tǒng)一，而為使其深入民心，統(tǒng)治者在天命與人性、修道與教化之間建立了密切聯(lián)系，即《中庸》所謂“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教”，促進(jìn)了天命神意、君臣父子的封建禮法制度的穩(wěn)固，也為禮儀教化在民間的普及奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

在古代鄉(xiāng)村教化體制中，對(duì)禮儀道德的推崇是一以貫之的。王國維曾指出：“古之所謂國家者，非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)也。使天子、諸侯、卿、大夫、士各奉其制度、典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂治。反是，則謂之亂?！?26)禮儀教化中宣揚(yáng)的是天尊地卑的觀念，并將封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范上升為天意。西周統(tǒng)治者在用天命思想證明自身統(tǒng)治合法性的同時(shí)，主張“敬德保民”，教導(dǎo)人民恪守統(tǒng)治者規(guī)定的禮儀道德?！吨芏Y·地官司徒》規(guī)定，大司徒的主要職責(zé)是“率其屬以掌邦教”，并將教化內(nèi)容歸結(jié)為十二教：“一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽禮教讓，則民不爭(zhēng)。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，和民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不愉……”大司徒“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”，所謂“鄉(xiāng)三物”：“一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！睙o論是“十二教”還是“鄉(xiāng)三物”，在教化萬民的過程中都將禮儀道德作為主體內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔孟從恢復(fù)周禮，施行仁政等角度出發(fā)，建立了儒家以孝悌為中心，從家庭父兄關(guān)系擴(kuò)展到朝堂君臣關(guān)系的道德規(guī)范體系。自此，封建禮儀道德在整合古代中國人心向背與社會(huì)秩序，構(gòu)建古代中國的人格理想與社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)揮了重要作用，形成了把社會(huì)問題倫理化的傳統(tǒng)文化特征。有學(xué)者把封建社會(huì)占主導(dǎo)地位的儒家倫理結(jié)構(gòu)稱為“道德理想主義與倫理中心主義的雙旋式結(jié)構(gòu)”(27)，“以道德理想主義為核心的個(gè)體心性儒學(xué)和以倫理中心主義為核心的社會(huì)政治儒學(xué)水乳交融地構(gòu)成一個(gè)思想體系的兩面。前者以‘仁’為核心指向個(gè)體的心靈秩序，即仁者為圣的精神追求；后者以‘禮’為核心指向社會(huì)秩序，即等級(jí)和諧的禮治社會(huì)?！畠?nèi)圣外王’的價(jià)值理想則推動(dòng)著二者的有機(jī)溝通，即以為仁成圣的內(nèi)在道德修為促進(jìn)等級(jí)和諧的禮治社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人心秩序與社會(huì)秩序的關(guān)系整合”(28)。正因?yàn)槿寮宜炀偷氖俏馁|(zhì)彬彬的君子，科舉便側(cè)重于考察學(xué)子對(duì)于儒家秩序觀念的認(rèn)同，而漠視社會(huì)所需要的管理和技術(shù)才能。如馬克斯·韋伯所說：“中國的考試，并不像我們西方為法學(xué)家、醫(yī)師或技術(shù)人員等所制定的新式的、理性官僚主義的考試章程一樣確定某種專業(yè)資格，……中國的考試，目的在于考查學(xué)生是否完全具備經(jīng)典知識(shí)及由此產(chǎn)生的、適合于一個(gè)有教養(yǎng)的人的思考方式?！?29)在中國古代，禮儀道德作為封建教化的主體內(nèi)容融入人們的日常生活，對(duì)人們的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了極其深刻的影響。

3.富民安邦

按照馬斯洛的理論，衣食住行等生理需要是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，安全、社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需要是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能。中國古代的思想家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到教化作為促進(jìn)人類發(fā)展的基本手段，必須建立在滿足人類生理性需要的基礎(chǔ)上，也就是說只有在人民衣食充足、社會(huì)政局穩(wěn)定的條件下，才能接受教化所產(chǎn)生的社會(huì)影響。所以，在古代教化思想的引領(lǐng)下，古代統(tǒng)治者都將富民安邦作為施行鄉(xiāng)村教化的基礎(chǔ)。

西周推行的“敬德保民”的教化思想將“惠民”和“裕民”作為“教民”的基礎(chǔ)，西周統(tǒng)治者通過以六項(xiàng)保安蕃息的政策護(hù)養(yǎng)萬民：“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！?30)春秋時(shí)期的管仲認(rèn)為“從民欲”、“順民心”是“御民性”教化實(shí)踐的前提。因?yàn)槿嗣瘛皞}廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，所以，他告誡統(tǒng)治者：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也?！?31)管仲任齊國上卿(丞相)長達(dá)40年之久，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，其“富民強(qiáng)國”的教化思想對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響?？鬃永^承管仲的教化思想，將教化與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，對(duì)庶民、富民與教民之間的關(guān)系進(jìn)行了論述?？鬃拥叫l(wèi)國，看到衛(wèi)國人口眾多，弟子冉有問：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?32)孔子認(rèn)為人民富庶是教化的前提，為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者必須“省力役”、“薄賦稅”、“使民富且壽”。孟子將孔子的富民思想進(jìn)一步發(fā)展為“制民之產(chǎn)”的理論，認(rèn)為“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己?！?33)人民無恒產(chǎn)和恒心則必然導(dǎo)致社會(huì)混亂，教化無效?！笆枪拭骶蚊裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”(34)在“黎民不饑不寒”的基礎(chǔ)上，才能接受禮儀的教化。大一統(tǒng)的封建帝國建立以后，歷代統(tǒng)治者都將富民教民作為重要的治國策略。秦采用法家思想，提倡耕戰(zhàn)，重農(nóng)抑商，以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強(qiáng)，盡管“以法為教”的措施過于極端，但富民教民的思想畢竟引領(lǐng)秦完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)。漢代統(tǒng)治者頻頻發(fā)布詔令，勸勉農(nóng)桑。西漢文帝詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟栥盛?！?35)東漢明帝下詔：“方盛夏長養(yǎng)之時(shí)，蕩滌宿惡，以報(bào)農(nóng)功。百姓勉務(wù)桑稼，以備災(zāi)害。吏敬厥職，無令愆墮?！?36)自漢代以后，富民安國的思想在思想者和統(tǒng)治者的治世方略中不時(shí)出現(xiàn)。西晉傅玄指出：“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。饑寒切身而不行非者，寡矣?！?37)唐代統(tǒng)治者的治國思想很大程度上受傅玄的間接影響，“宣布德化、撫和齊人、勸課農(nóng)桑、敦諭五教”(38)的鄉(xiāng)村教化措施充分體現(xiàn)了富民安民的意識(shí)。明初方孝孺也認(rèn)為：“天下何患乎無財(cái)，能養(yǎng)民而富安之，不求富國而國自富矣?！?39)清代著名思想家唐甄指出：“立國之道無他，惟在于富”，“夫富在編戶，不在府庫”。(40)古代思想家從不同的角度闡發(fā)了富民安邦的思想，引領(lǐng)著歷代社會(huì)的鄉(xiāng)村教化實(shí)踐。

4.以校為本

學(xué)校歷來是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)域。阿普爾在對(duì)學(xué)校所保存的文化、傳授的文化與拒絕的文化進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析的基礎(chǔ)上指出，課程作為官方知識(shí)，是受主流意識(shí)形態(tài)控制的，是主流階級(jí)的權(quán)力意志、價(jià)值觀念的體現(xiàn)和象征。這種意識(shí)形態(tài)控制滲透和體現(xiàn)在我國歷代學(xué)校教育發(fā)展中。統(tǒng)治階級(jí)為了使自身的思想觀念內(nèi)化到民眾的頭腦中，尤其重視學(xué)校的社會(huì)教化職能。在他們的心目中，學(xué)校是風(fēng)化之源、教化之本、國家政務(wù)之先，甚至就是為實(shí)施社會(huì)教化而存在的。

我國的學(xué)校教育已經(jīng)具有4000多年的文字記載史?！肮胖詫W(xué)校者，皆重行禮視化，非重讀書講學(xué)問也。”(41)原始學(xué)校的雛形出現(xiàn)于夏商周時(shí)代?！睹献印る墓稀吩唬骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！碑?dāng)時(shí)的庠、序、學(xué)、校是養(yǎng)老習(xí)射的場(chǎng)所，更是教化機(jī)構(gòu)。漢代是中國封建教育制度初步建立的時(shí)期，建立了比較完備的中央官學(xué)和地方官學(xué)系統(tǒng)，并通過培養(yǎng)具有儒學(xué)治世思想的“賢士”來推行社會(huì)教化。即董仲舒所言：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)，太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也?！?42)太學(xué)被視為社會(huì)教化的本源，而就鄉(xiāng)村教化而言，與普通百姓關(guān)系更近的地方官學(xué)和私學(xué)則發(fā)揮著更重要的作用，“凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑”(43)。漢代的地方行政區(qū)劃以郡、國為單位，下設(shè)縣、邑，道，以下又分鄉(xiāng)、亭、里，而各級(jí)地方官學(xué)稱謂不同，其教育職能也略有側(cè)重。平帝元始三年下詔“立學(xué)稷及學(xué)官”：“郡國曰學(xué)，縣、道、邑、侯國曰校；校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序；序、庠設(shè)孝經(jīng)師一人?！?44)縣、道、邑以上層次的學(xué)校主要由經(jīng)師培養(yǎng)熟悉經(jīng)綸綱紀(jì)的士階層，而鄉(xiāng)、聚層次的學(xué)校主要由孝經(jīng)師對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行孝悌禮教的訓(xùn)練?！逗鬂h書·百官志五》記載：“三老掌教化，凡有孝子順生、貞女義婦、讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！彪S著封建官學(xué)體制的日益完善，統(tǒng)治階級(jí)更加重視其官方文化的民間滲透。為強(qiáng)化地方官學(xué)對(duì)鄉(xiāng)閭之民的教化，元代還專設(shè)社學(xué)實(shí)施鄉(xiāng)村教化。《元史·食貨志》記載：至元二十三年(1286)，元政府規(guī)定，“諸縣所屬村瞳，五十家為一社，擇年高曉農(nóng)事者立為社長?！可缌W(xué)校一，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，農(nóng)隙使子弟入學(xué)。如學(xué)文有成者，申請(qǐng)官司照驗(yàn)”。自此，地方官學(xué)中出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村教化的機(jī)構(gòu)。除地方官學(xué)以外，私學(xué)也一直承擔(dān)著對(duì)民眾進(jìn)行禮儀教化的任務(wù)。在鄉(xiāng)村開館授徒的大都是鄉(xiāng)儒名士，他們?cè)谙驅(qū)W生宣講禮儀規(guī)范的同時(shí)，也使禮儀道德教育貫穿到鄉(xiāng)民的社會(huì)生活中?！逗鬂h書·儒林列傳》曰：“自光武中年之后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)。自是其風(fēng)篤焉。其服儒服、稱先王、游庠序、聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬里之路；精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百。其名高義、開門授徒者，編牒不下萬人?！比鐫h時(shí)劉昆“少習(xí)容禮。……能彈雅琴，知清角之操。王莽世，教授弟子恒五百余人。每春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉為俎豆，桑弧蒿矢，以射菟首。每有行禮，縣宰輒率吏屬而觀之”(45)。隋唐之后，科舉制度的確立，許多學(xué)員士子在備考應(yīng)考的過程中兼職授徒講學(xué)，為私學(xué)創(chuàng)造了更廣泛的發(fā)展空間，還有許多官學(xué)博士、名師碩儒如王通、孔穎達(dá)等也開館授徒，這更加促進(jìn)了私學(xué)教化職能的發(fā)揮。宋明時(shí)期，書院勃興，理學(xué)和心學(xué)獲得發(fā)展，朱熹、陸九淵、王陽明等大儒也都依憑書院、精舍聚徒講學(xué)，致使私學(xué)的發(fā)展達(dá)到了高峰。私學(xué)尤其蒙養(yǎng)教育的發(fā)展在一定程度上彌補(bǔ)了官學(xué)教化的鄉(xiāng)村缺漏，提高了鄉(xiāng)村社會(huì)的文明水準(zhǔn)。

5.政教合一

教化自古以來就是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)向民間滲透，以及民眾內(nèi)化主流價(jià)值觀而成為符合社會(huì)政治需要的順民的過程。正如西漢賈誼所說：“教者，政之本也；道者，教之本也。有道，然后教也；有教，然后政治也；政治，然后民勸之；民勸之，然后國豐富也。”(46)“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料?！?47)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民眾的精神支配在中國古代的鄉(xiāng)村教化實(shí)踐中表現(xiàn)尤為突出，統(tǒng)治者借助神意與天道來宣揚(yáng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，使民眾的個(gè)人意識(shí)在家國天下的價(jià)值排序中消弭于無形，個(gè)人只有按照統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的道德觀念“修身立德”，才能“齊家治國平天下”。如此，政治與教化合二為一，在塑造統(tǒng)治者需要的民眾意識(shí)和思想行為的過程中，實(shí)現(xiàn)了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與國家安定的政治目標(biāo)。

古代鄉(xiāng)民依血緣關(guān)系而自然聚合為村落，并依氏族與宗法規(guī)約實(shí)行鄉(xiāng)村自治。完備的鄉(xiāng)村行政組織建立于西周時(shí)期。據(jù)《周禮》記載，周制一萬二千五百家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)大夫(卿之職)、鄉(xiāng)師(下大夫)；兩千五百家為州，州設(shè)州長；五百家為黨，黨設(shè)黨正；一百家為族，族設(shè)族師；二十五家為閭，閭設(shè)閶胥；五家為比，比設(shè)比長。各級(jí)行政官吏在大司徒的統(tǒng)轄下，分級(jí)負(fù)責(zé)民眾管理和教化事務(wù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然各國的行政區(qū)劃不一，但都將鄉(xiāng)里作為國家政權(quán)的基層組織，并各設(shè)其長。鄉(xiāng)里之長要為鄉(xiāng)民做表率，“是故里長者，里之仁人也”，“鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也”(48)。里長在行政事務(wù)上對(duì)鄉(xiāng)長負(fù)責(zé)，“里長即同其里之義，率其里之萬民以尚同乎鄉(xiāng)長”(49)。秦朝建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家之后，對(duì)鄉(xiāng)民的行政管理也日益重視?！昂?nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)。”鄉(xiāng)里組織在傳統(tǒng)的教化職能之外，更加強(qiáng)化行政管理職能。《漢書·百官公卿表》云：“鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化。嗇夫職聽訟，收賦稅。游徼徼循禁賊盜?！郧刂埔病！崩^秦之后，鄉(xiāng)村治理的組織和稱謂在歷代封建國家雖屢有變遷，但鄉(xiāng)里組織的基本職能相對(duì)恒定?！逗鬂h書·百官志》記載：“鄉(xiāng)置有秩、三老、游徼。本注曰：有秩，郡所署，秩百石，掌一鄉(xiāng)人；其鄉(xiāng)小者，縣置嗇夫一人。皆主知民善惡，為役先后，知民貧富，為賦多少，平其差品。三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。游徼掌徼循，禁司奸盜。又有鄉(xiāng)佐，屬鄉(xiāng)，主民收賦稅。”明清時(shí)期在廣大鄉(xiāng)村設(shè)立了里甲、保甲等組織，為了強(qiáng)化教化目的，統(tǒng)治者在里甲之內(nèi)設(shè)立了老人制，規(guī)定凡年齡在50歲以上，有德行、有見識(shí)，而為大眾所敬服者，每里推選3名、5名或10名老人，負(fù)責(zé)解決地方上的糾紛，督導(dǎo)人民勤務(wù)農(nóng)桑，勸告人民謹(jǐn)遵圣諭。這種利用地方長老進(jìn)行的教化活動(dòng)，使封建倫理道德深入鄉(xiāng)村的同時(shí)，也達(dá)到了將高度分散的鄉(xiāng)民納入中央集權(quán)的國家控制體制的目的。

6.上行下效

自古以來，崇賢尚能就是封建社會(huì)的主流文化思想，賢人政治構(gòu)成了中國封建政治體制的理想模式。古人“美化三代”，其中最重要的原因就來源于對(duì)堯、舜、禹、湯等賢能之士的尊崇，如《尚書》所言：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之?！焙笫罋v代治世思想都體現(xiàn)了對(duì)道德完善與治國才能集于一身的賢良之士的追求。在鄉(xiāng)村社會(huì)，封建統(tǒng)治者通過選賢納士、旌獎(jiǎng)孝悌等方式來宣揚(yáng)正統(tǒng)觀念，維護(hù)社會(huì)秩序，而賢良之士作為封建倫理道德的代言人，在鄉(xiāng)村社會(huì)通過言傳身教發(fā)揮教化作用。中國古代的鄉(xiāng)村社會(huì)是費(fèi)孝通所說的“有語言而無文字”的社會(huì)，“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”(50)。對(duì)古代鄉(xiāng)民而言，文化的學(xué)習(xí)過程更多地帶有耳濡目染的性質(zhì)?！八^學(xué)就是在出生以后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程?！薄傲?xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法?！?51)所以，鄉(xiāng)土社會(huì)的教化自有其特殊性，主要依賴賢能之士的言傳身教使社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念普及于民。古代鄉(xiāng)村教化的開展就是上行下效、層層傳導(dǎo)的過程，而鄉(xiāng)村管理者的道德典范作用和人格感召力就成為推進(jìn)鄉(xiāng)村教化的前提和保證。

古代的賢能之士在追求理想人格的過程中發(fā)揮著在朝美政、在鄉(xiāng)美俗的社會(huì)作用，古代思想者將賢能之士引領(lǐng)民眾的理想社會(huì)描述為具有烏托邦色彩的“大同”世界，即《禮記·禮運(yùn)》篇所言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！弊灾艽袒枷氤醪叫纬刹⒏吨T實(shí)踐之后，歷代統(tǒng)治者不僅重視自身的人格修養(yǎng)和道德垂范，而且注重地方官吏及鄉(xiāng)紳對(duì)鄉(xiāng)民的教化影響。王國維將周人為政之精髓總結(jié)為天子、諸侯、卿、大夫、士作民之表率與制度典禮作道德之器的配合。儒家的經(jīng)典教化思想崇尚內(nèi)圣外王的理想人格，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“身教”對(duì)老百姓的感化與引導(dǎo)。正如《孟子·離婁上》所言：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”而對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)而言，更直接的教化影響來自于地方官員與鄉(xiāng)紳。荀子曾將教化之責(zé)列于各級(jí)地方官吏的政務(wù)之中，提出設(shè)置“司空”、“虞師”、“治田”、“鄉(xiāng)師”、“工師”等管理職位，分別管理水利建設(shè)、保護(hù)自然資源、監(jiān)督農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、指導(dǎo)民政工作等。而管理者必須是賢良之人，“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以查盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”(52)。在士農(nóng)工商的四民社會(huì)中，鄉(xiāng)紳為“一鄉(xiāng)之望”。有責(zé)任心的鄉(xiāng)紳憑借著對(duì)規(guī)范文化知識(shí)的占有，在“獨(dú)占著社會(huì)規(guī)范決定者的威權(quán)的同時(shí)”，也通過推行鄉(xiāng)約、興學(xué)與講學(xué)等方式促進(jìn)規(guī)范在民間的維持與推廣。地方官員和鄉(xiāng)紳能夠兼察民風(fēng)與政情，在鄉(xiāng)村社會(huì)享有特殊的威望，承擔(dān)著由其社會(huì)身份決定的教化之責(zé)。

注釋：

①[美]明恩溥著，牛晴、唐軍譯：《中國鄉(xiāng)村生活》，北京：時(shí)事出版社，1998年，第3頁。

②[美]露絲·本尼迪克特著，王煒等譯：《文化模式》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第5頁。

③張惠芬：《古代教化史》，太原：山西教育出版社，2009年，第2頁。

④《舜典》，《尚書譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第14頁。

⑤王國維：《觀堂集林》(上冊(cè))，北京：中華書局，1959年，第476-477頁。

⑥《俶真訓(xùn)》，《淮南子》，鄭州：中州古籍出版社，2010年，第45頁。

⑦費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第107頁。

⑧瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì)》，北京：中華書局，2003年，第349-350頁。

⑨《郭陳列傳第三十六》，《后漢書》(上)，長沙：岳麓書社，1994年，第661頁。

⑩瞿同祖：《瞿同祖法學(xué)論著集》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1998年，第355頁。

(11)朱熹：《論語集注》，濟(jì)南：齊魯書社，1992年，第10頁。

(12)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第9頁。

(13)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第9頁。

(14)黃強(qiáng)：《中國保甲實(shí)驗(yàn)新編》，南京：正中書局，1935年，第21頁。

(15)朱熹：《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》，轉(zhuǎn)引自黃書光《中國社會(huì)教化的傳統(tǒng)與變革》，濟(jì)南：山東教育出版社，2005年，第136頁。

(16)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第9頁。

(17)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第10頁。

(18)鄭玄：《尚書大傳》，轉(zhuǎn)引自王云五《萬有文庫：第二集七百種》，上海：商務(wù)印書館，1938年，第8頁。

(19)曾亦、陳文嫣：《禮記導(dǎo)讀》，北京：中國國際廣播出版社，2009年，第278頁。

(20)《武帝紀(jì)》，《漢書》(卷6)，北京：中華書局，1962年，第174頁。

(21)《武帝紀(jì)》，《漢書》(卷6)，北京：中華書局，1962年，第180頁。

(22)《志第三十九下·百官四下》，《新唐書·卷49》(下)，北京：中華書局，1975年，第1310頁。

(23)宋敏求：《唐大詔令集》，北京：商務(wù)印書館，1959年，第524頁。

(24)應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義》(上冊(cè))，北京：中華書局，1981年，第9頁(序)。

(25)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第49頁。

(26)王國維：《觀堂集林》(上冊(cè))，北京：中華書局，1959年，第475頁。

(27)任劍濤：《道德理想主義與倫理中心主義》，北京：東方出版社，2003年，第13頁。

(28)馮秀軍：《教化規(guī)約生成：古代中華民族精神化育研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第76頁。

(29)[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，南京：江蘇人民出版社，1993年，第143頁。

(30)《周禮儀禮地官司徒》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第18-19頁。

(31)《管子(下)·治國第四十八》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2006年，第51-52頁。

(32)朱熹：《論語集注》，濟(jì)南：齊魯書社，1992年，第130頁。

(34)《孟子·滕文公上》，《孟子譯注》，長沙：岳麓書社，2009年，第90頁。

(35)徐天麟：《西漢會(huì)要》(下)，上海：上海人民出版社，1977年，第583頁。

(36)徐天麟：《東漢會(huì)要》(下)，上海：上海古籍出版社，1978年，第421頁。

(37)傅玄：《傅子安民》，北京：中華書局，1985年，第19頁。

(38)李林甫等：《唐六典·三府都護(hù)州縣官吏》，北京：中華書局，1992年，第747頁。

(39)方孝孺：《遜志齋集送陳達(dá)莊序》，寧波：寧波出版社，1996年，第459頁。

(40)唐甄：《潛書(下)存言》，烏魯木齊：新疆青少年出版社，2005年，第35頁。

(41)呂思勉：《呂思勉說史》，上海：上海古籍出版社，2000年，第154頁。

(42)《董仲舒?zhèn)鳌?，《漢書》(卷56)，北京：中華書局，1962年，第2512頁。

(43)《董仲舒?zhèn)鳌?，《漢書》(卷56)，北京：中華書局，1962年，第2503頁。

(44)《平帝紀(jì)》，《漢書》(卷9)，北京：中華書局，1962年，第355頁。

(45)《后漢書·儒林列傳》，北京：中華書局，1965年，第2549-2550頁。

(46)《賈誼新書·大政下》，長春：時(shí)代文藝出版社，2008年，第129頁。

(47)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第178頁。

(48)汪祖輝：《學(xué)治臆說》，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第48頁。

(49)汪祖輝：《學(xué)治臆說》，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第53頁。

(50)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第22頁。

(51)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2007年，第18頁。

(52)《荀子·榮辱》，北京：中國紡織出版社，2007年，第45頁。

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