“一家有喜百家愁，紅包強(qiáng)壓百姓頭，來往人情風(fēng)日盛，可嘆錢財送酒樓?！焙倩丶艺悄晡?，家里人說今年吃完年夜飯還有很多頓酒席要吃，從喜宴到生壽宴，百日或是周歲宴，名目繁多。其中喜宴是最多的，禮金在所有酒席里也是最高的。算了一筆賬后，基本上每一次酒席禮金起底都是500，少也需要200元。所以光是新年的前后一周左右，禮金支出就至少要準(zhǔn)備兩千塊錢。這種情況在農(nóng)村并不少見，家里人說五百塊錢吃的是人情，不是一頓飯。在家鄉(xiāng)很多人即使出去務(wù)工生活了，家鄉(xiāng)這邊有紅白喜事人趕不回來也會以線上轉(zhuǎn)賬或是托人隨份子錢的方式表達(dá)心意。但對于家鄉(xiāng)這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不高，農(nóng)民多以務(wù)農(nóng)為生的地方而言，如此高昂的人情消費(fèi)究竟是心意還是負(fù)擔(dān)？

一、人情社會與人情消費(fèi)

中國農(nóng)村歷來是一個“有序”且“非正式制度化”的鄉(xiāng)土社會，盡管隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的打破，農(nóng)村出現(xiàn)了“陌生人社會”的特征，但“熟人社會”根基尤深，農(nóng)村人情猶在。人情關(guān)系內(nèi)生于村落血緣、地緣、親情所構(gòu)筑的熟人差序格局中，并成為村社感情維系、人際交往與利益交換所遵循的有序社會規(guī)范。人情關(guān)系正是內(nèi)生于熟人社會、鑲嵌于鄉(xiāng)土中國血脈中的一套行為規(guī)則和交易秩序。但這種人情關(guān)系并非主動生成，而是內(nèi)部封閉與外部機(jī)會不足雙重因素作用下產(chǎn)生。具體來說就是，中國傳統(tǒng)農(nóng)村長期的封閉性，既表現(xiàn)為地理空間上與外部社會的相對隔絕，也體現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與流動性匱乏。世代聚居的村落形成“生于斯、長于斯、死于斯”的生活共同體，生產(chǎn)資料的交換、生活物資的流通多局限于村落內(nèi)部或鄰近村落，形成了自給自足為主、外部交換為輔的經(jīng)濟(jì)模式。更重要的是，傳統(tǒng)農(nóng)村普遍面臨外部機(jī)會不足與生存環(huán)境不穩(wěn)定的雙重困境。精耕細(xì)作的小農(nóng)意味著在土地產(chǎn)出有限和生產(chǎn)工具簡陋的條件下要同時面對突發(fā)的自然災(zāi)害和稀缺的糧食產(chǎn)出，因此單個農(nóng)戶難以獨(dú)立抵御風(fēng)險、維持生計。社會、經(jīng)濟(jì)與生存層面的三重約束，便倒逼出以人情關(guān)系為核心的村莊規(guī)則與行動秩序，農(nóng)戶們某種程度上是被迫依存共生并維持遵守這一人情關(guān)系。

而時至今日，農(nóng)村的人情關(guān)系并非僅限于情感表達(dá)，更是一種隱性的社會資本再生產(chǎn)機(jī)制：它仍然維系著村落內(nèi)部的信任網(wǎng)絡(luò)與互助傳統(tǒng)，也在資源分配、糾紛調(diào)解、政策執(zhí)行等治理環(huán)節(jié)中發(fā)揮著正式制度難以替代的潤滑作用。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，“差序格局”下的人情往來如漣漪般由己及人，禮金數(shù)額并非隨意，而是嚴(yán)格對應(yīng)親疏遠(yuǎn)近與社會身份——堂兄弟與表兄弟的份子錢常有五十元之別，這背后是關(guān)系權(quán)重的無聲計量。然而，當(dāng)禮金數(shù)額日益脫離個體經(jīng)濟(jì)能力，而被卷入攀比性競爭與儀式化展演時，人情味便悄然變樣成了“人情風(fēng)”，讓“情”變成了“債”。田野中常見這樣的場景：一位種糧大戶在酒席賬本上反復(fù)涂改——給村支書家孩子滿月隨300元，給遠(yuǎn)房表叔婚宴隨200元，卻在自家老人壽宴前猶豫是否該“回禮減半”。這種精打細(xì)算的窘迫，折射出人情規(guī)則正經(jīng)歷一場靜默的異化：它不再依循差序格局的自然伸縮，反而以剛性標(biāo)準(zhǔn)倒逼關(guān)系確認(rèn)，使人情往來淪為一種不得不履行的經(jīng)濟(jì)契約。禮金數(shù)字日益標(biāo)準(zhǔn)化、儀式流程日趨繁復(fù)化，連帶催生出“人情貸”“份子錢互助群”等非正式金融形態(tài)?？梢哉f人情消費(fèi)的異化，正逐漸將熟人社會的信任資本，兌換成了難以償還的生存?zhèn)鶆?wù)。

二、人情消費(fèi)異化的表現(xiàn)與原因

人情消費(fèi)作為一種非正式的社會禮儀行為，有助于穩(wěn)定社會秩序、增強(qiáng)社會互信，是客觀事實。但現(xiàn)在的人情消費(fèi)卻出現(xiàn)了摒棄人情消費(fèi)的資源交換、社會資本和社會地位獲取的動機(jī)，以金錢為形式、以獲取回報為目的的工具化和功利化趨勢。

（一）人情消費(fèi)異化的表現(xiàn)

首先是人情消費(fèi)名目繁雜。從前的人情消費(fèi)基本上就是逢年過節(jié)和紅白喜事，名目簡單。自90年代以來，經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇隨之帶來的生活領(lǐng)域擴(kuò)大，衍生出了升學(xué)、參軍、蓋房、開業(yè)、遷居等儀式性的人情消費(fèi)。四川古藺鎮(zhèn)甚至連打麻將連贏了幾局也要辦一場宴席。更有甚者主動巧立名目，利用人情圈子以“要面子”為由“索人情”，從而獲取經(jīng)濟(jì)利益。辦酒席已然成為了一種新崛起的產(chǎn)業(yè)，成為了“斂財”的工具。

第二是人情消費(fèi)的數(shù)額增加。2024《中國家庭消費(fèi)報告》顯示，35-50歲群體的人情支出占收入的比例高達(dá)28%，中低收入家庭的人情支出占比則在5.8% - 11.4%之間。從前參加酒席禮金3-5元不等，后來演變?yōu)橐粌砂僭?，尚且處于正常范圍?nèi)。現(xiàn)如今，家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的禮金水平早已水漲船高至“至少500，否則不太好”的高消費(fèi)。特別是礙于面子，你送我300元，我得還你500元，人情消費(fèi)如滾雪球一般，演變?yōu)榱巳饲橥鶃淼臐撘?guī)則。人情消費(fèi)的多少也成為衡量感情厚薄、關(guān)系深淺的砝碼。[]尤其對弱者來說，人情已經(jīng)成為了道德與現(xiàn)實的雙重綁架。對于生存能力不足與家庭面臨較大風(fēng)險的村莊弱者而言，對于人情所構(gòu)建的避險屏障更為依賴。[]日益攀升的人情消費(fèi)對他們而言已經(jīng)構(gòu)成了隱形負(fù)擔(dān)。

第三人情消費(fèi)周期縮短。一方面是名目增多帶來的短周期，另一方面是在功利化邏輯的驅(qū)動下，送人情者日益尋求更為現(xiàn)實的及時回報甚至即時回報，出現(xiàn)“今朝送禮、明朝索惠”的不良現(xiàn)象。人情消費(fèi)從長期投資異化為短期交易，周期異?？s短、頻次異常增加。

（二）人情消費(fèi)異化的原因

農(nóng)村人情消費(fèi)的異化是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)模式變革、制度約束缺失與文化價值變遷等多重力量交織作用的產(chǎn)物。

在社會結(jié)構(gòu)的層面，依賴于封閉、穩(wěn)定的村落共同體隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快日益被打破。農(nóng)村人口的社交范圍突破村落邊界，延伸至權(quán)力部門、市場主體等領(lǐng)域。新關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，本身就具有很強(qiáng)的功利性。如農(nóng)戶為了達(dá)到政策門檻或市場資源，以酒席宴請為依托，邀請相關(guān)人員反送人情，是主動將人情關(guān)系從 情感共同體拓展為利益交換網(wǎng)，人情消費(fèi)成為連接不同圈層的紐帶，其功利屬性日漸強(qiáng)化。

攀比心理與趕本逐利思想作祟。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)戶收入水平顯著提高，具備了高頻次人情消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時，面子文化與消費(fèi)攀比心理逐漸蔓延，部分農(nóng)民將人情消費(fèi)的金額、頻次視為社會地位的象征，通過辦宴席、送厚禮來彰顯實力，這種非理性攀比進(jìn)一步推動人情消費(fèi)走向過度異化，甚至出現(xiàn)“打腫臉充胖子”的被動消費(fèi)?！叭瓴贿^事，成個困難戶。年年都過事，就是富裕戶”，為了回收送出去的人情，也想盡花招、變花樣接客收禮。

最后是正式規(guī)則缺位與監(jiān)督約束失效。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的人情往來原本是一種嵌入于熟人網(wǎng)絡(luò)之中的互助性非正式制度，通過禮尚往來維系社會關(guān)系、實現(xiàn)風(fēng)險分擔(dān)與情感聯(lián)結(jié)。然而，在市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展和貨幣化程度不斷提高的背景下，基層公共權(quán)威未能及時對紅白事操辦規(guī)模、禮金標(biāo)準(zhǔn)和宴席頻次形成明確規(guī)范，村規(guī)民約缺乏剛性執(zhí)行力、基層組織在治理實踐中對人情事務(wù)采取回避態(tài)度，共同導(dǎo)致人情消費(fèi)逐漸脫離正常軌道，轉(zhuǎn)而由關(guān)系邏輯和面子競爭主導(dǎo)。與此同時，輿論監(jiān)督和道德約束機(jī)制發(fā)生扭曲，高額禮金與鋪張規(guī)模不再受到抑制，反而成為身份展示與社會評價的重要標(biāo)志，互惠邏輯演變?yōu)閭鶆?wù)循環(huán)式的“人情投資”。傳統(tǒng)禮治秩序的倫理約束力減弱，而現(xiàn)代制度規(guī)則尚未完全嵌入鄉(xiāng)村社會運(yùn)行結(jié)構(gòu)，形成階段性的制度真空，最終推動人情消費(fèi)從互助性社會資本機(jī)制異化為競爭性、貨幣化乃至負(fù)擔(dān)化的社會行為。

三、推動農(nóng)村人情消費(fèi)理性回歸

農(nóng)村人情風(fēng)本質(zhì)上屬于農(nóng)村道德文化建設(shè)的范疇，因此推動農(nóng)村人情消費(fèi)的理性回歸到底要從鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)上入手。一方面依靠行政管理的杠桿，以外部強(qiáng)力作用于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德文化，另一方面則是挖掘鄉(xiāng)村道德文化和傳統(tǒng)習(xí)俗中的積極因素，實現(xiàn)其內(nèi)在素質(zhì)的自我揚(yáng)棄更新。

第一，加強(qiáng)政府對農(nóng)村人情消費(fèi)的引導(dǎo)約束。農(nóng)村人情消費(fèi)異化在一定程度上源于正式制度供給不足和公共權(quán)威邊界模糊，因此必須通過制度化方式彌補(bǔ)規(guī)范空缺，將紅白事操辦等事務(wù)納入基層治理框架之中，并引導(dǎo)農(nóng)民形成“大操大辦可恥、新事新辦光榮”的輿論氛圍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應(yīng)發(fā)揮政策統(tǒng)籌與規(guī)則制定功能，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和傳統(tǒng)習(xí)俗，出臺具有指導(dǎo)意義的操辦標(biāo)準(zhǔn)，對宴席規(guī)模、操辦天數(shù)、禮金區(qū)間等作出原則性規(guī)定，既防止“一刀切”，又避免無序攀比。在制度執(zhí)行層面，應(yīng)強(qiáng)化基層黨組織的政治引領(lǐng)作用，將移風(fēng)易俗納入基層黨建考核與干部年度評價體系，推動黨員干部簽訂承諾書、公開承諾簡辦紅白事，形成“關(guān)鍵少數(shù)”帶動“絕大多數(shù)”的示范效應(yīng)。

其中尤其是要整頓黨員干部作風(fēng)，加大對黨員干部的監(jiān)管力度，形成有效的約束機(jī)制以發(fā)揮好黨員的模范帶頭作用。將移風(fēng)易俗要求納入全面從嚴(yán)治黨和基層黨風(fēng)廉政建設(shè)體系，建立黨員干部操辦婚喪喜慶事宜報備制度，明確操辦規(guī)模、禮金收受標(biāo)準(zhǔn)和參與范圍，防止借機(jī)斂財或變相鋪張。同時，加強(qiáng)紀(jì)檢監(jiān)察和群眾監(jiān)督，對違規(guī)操辦、借機(jī)收禮等行為嚴(yán)肅問責(zé),堅決查處頂風(fēng)上、帶頭破壞鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)的不良行為，嚴(yán)肅處理違反黨紀(jì)政規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)干部。通過將黨員干部行為納入剛性監(jiān)督框架，確保黨員干部在移風(fēng)易俗中率先垂范。只有當(dāng)黨員干部在實際行動中做到簡辦婚喪、拒收超標(biāo)準(zhǔn)禮金、主動公開相關(guān)信息，才能真正帶動群眾形成理性、節(jié)儉的人情往來風(fēng)氣,使人情往來從私人領(lǐng)域的完全自發(fā)行為，逐步轉(zhuǎn)化為有邊界、有規(guī)范的社會行為。

第二，深化村民自治機(jī)制，構(gòu)建嵌入式內(nèi)生約束結(jié)構(gòu)。人情消費(fèi)問題深植于熟人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，僅依賴行政約束難以實現(xiàn)長效治理，因此還必須強(qiáng)化自治組織的自我管理功能，使規(guī)范獲得社會認(rèn)同與集體支持。一方面，應(yīng)以村規(guī)民約為制度載體，通過村民代表大會民主協(xié)商，明確操辦規(guī)模、禮金標(biāo)準(zhǔn)與宴席形式等具體內(nèi)容，使新規(guī)則根植于集體討論與公共決策，而非單向行政命令,破除后期執(zhí)行障礙。另一方面，由民政部門牽頭，縣鄉(xiāng)黨委、政府配合，引導(dǎo)各村組建紅白理事會。依托紅白理事會這一自治組織，建立登記備案、公開公示與群眾監(jiān)督機(jī)制，使每一次操辦都能公開透明，壓縮暗中抬高標(biāo)準(zhǔn)的空間。通過鄰里互評與議事協(xié)商等方式強(qiáng)化輿論監(jiān)督，使違反規(guī)范的行為在社會評價中受到輿論壓力,倒逼行為合規(guī)。此外可以考慮將低保救濟(jì)、惠農(nóng)政策或精準(zhǔn)扶貧補(bǔ)助等納入村規(guī)民約進(jìn)行統(tǒng)籌管理，對不遵守相關(guān)規(guī)定的人員取消其享受相關(guān)政策和補(bǔ)貼的資格。

第三，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，重塑價值評價與社會激勵結(jié)構(gòu)。人情消費(fèi)的攀比與貨幣化，是社會評價體系發(fā)生偏移的結(jié)果。在制度約束之外，還應(yīng)從價值層面入手。以新時代文明實踐活動為依托，將移風(fēng)易俗納入文明村鎮(zhèn)、文明家庭、星級農(nóng)戶等評選體系，通過廣播、標(biāo)語、橫幅、公告、宣傳欄等形式，宣傳文明節(jié)儉辦理婚喪事，使農(nóng)民群眾認(rèn)識人情消費(fèi)過度的危害。同時深入挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中強(qiáng)調(diào)互助、節(jié)制與倫理責(zé)任的思想資源，如重情輕禮、厚養(yǎng)薄葬等理念，推動傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明理念的融合。還可樹立先進(jìn)典型、宣傳成功案例，傳播“簡辦體面、節(jié)儉光榮”的價值觀，逐步改變以金額衡量社會地位與人情深厚的評價標(biāo)準(zhǔn)?？傮w而言，農(nóng)村人情消費(fèi)的規(guī)范化治理，不僅需要外部正式制度供給以強(qiáng)化規(guī)則邊界，也需要自治機(jī)制增強(qiáng)內(nèi)生約束力。最重要的是通過鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)本身重塑價值認(rèn)同。

最后，人情消費(fèi)的規(guī)范不僅依賴外部制度與組織約束，也有賴于個體層面的自我調(diào)適與價值更新。對于村民個人而言應(yīng)加快形成規(guī)范、適度、合法的人情交往觀念。一是在交往實踐中正確理解和珍視禮尚往來的倫理意義。人情往來是維系親情、友情與鄉(xiāng)情的重要紐帶，核心在于情感表達(dá)與關(guān)系維護(hù)，而非金額多少、場面大小。人情往來應(yīng)強(qiáng)調(diào)情感真誠而非物質(zhì)攀比，才能推動禮尚往來回歸互助支持功能。二是應(yīng)樹立適度消費(fèi)理念，保持人情支出的理性邊界。過頻的人情和過重的禮金負(fù)擔(dān)往來，不僅造成時間與精力的過度消耗，甚至?xí)l(fā)家庭債務(wù)，影響正常生活。村民自身應(yīng)堅持量力而行、收支平衡的原則，根據(jù)實際經(jīng)濟(jì)條件來合理安排禮金標(biāo)準(zhǔn)和參與頻次。在熟人社會中，當(dāng)更多個體主動降低人情消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)時，整體社會標(biāo)準(zhǔn)必然會隨之回落，從而形成良好社會風(fēng)氣。三是應(yīng)注重合理的人情邊界與必要的避讓機(jī)制。人情并非義務(wù)，過度講究人情可能導(dǎo)致心理負(fù)擔(dān)加重。鄉(xiāng)土社會強(qiáng)調(diào)血緣、親緣、鄉(xiāng)緣與友緣等特殊關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型背景下，也需要強(qiáng)化理性精神與法治觀念，尊重公平、公正與規(guī)則意識。村民個體應(yīng)增強(qiáng)法治意識與規(guī)則意識，在涉及公共利益、資源分配和權(quán)力行使時，通過在私人情誼與公共規(guī)則之間建立清晰界限，推動人情交往從關(guān)系本位向規(guī)則本位轉(zhuǎn)型，有助于防止人情邏輯侵蝕制度秩序，逐步實現(xiàn)人情來往的理性化與規(guī)范化。綜上四個維度彼此配合，才能有效推動人情往來回歸其社會整合與情感互助功能，為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化奠定更加穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。

人情禮俗消費(fèi)是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，面對當(dāng)前農(nóng)村“陌生人社會”的發(fā)展趨勢，這一形式對于維系人情關(guān)系具有深刻意義。但隨著傳統(tǒng)禮治秩序的道德約束逐漸弱化，而現(xiàn)代制度尚未完全嵌入基層社會運(yùn)行結(jié)構(gòu)時，人情往來便容易偏離其互助本意，逐漸演變?yōu)榕时刃耘c負(fù)擔(dān)化并存的社會現(xiàn)象。

作者系湖南師范大學(xué)中國鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生

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