城市發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，中華五千年文明史清晰展示出其演化的內(nèi)在要求，就是尊重自然、適應自然、善待自然。翻開人類聚落發(fā)展的歷史，其選址經(jīng)歷了從小溪邊，到小河旁，再到臨近大江大河的演變過程。城市是聚落發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，中國古代城市從選址到建設，遵循了以下兩種理念，一是管子的因地制宜說，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上;高毋近旱，而水用足;下毋近水，而溝防省;因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”;一是《周禮考工記》的傳統(tǒng)禮制說，“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。但在實際的城市建設中，沒有哪個城市是完全按照其中一個理念完成的，都是兩種理念共同指導下的產(chǎn)物——即使擁有著雄偉城墻和棋盤式街道的長安、北京，其城墻也不是完全方正，其街道也絕非完全筆直。而中國城市發(fā)展受中華傳統(tǒng)文化的影響更為重要，歸納起來就是“天人合一”的觀念。
【城市發(fā)展要考慮城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)】
從社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的角度看，城市可以在規(guī)模和功能上不斷擴大，在更大區(qū)域形成中心城市、城市群，比如現(xiàn)在的珠三角城市群、長三角城市群、京津冀城市群。但就單個城市而言，每個城市都有自身發(fā)展的限制條件，都有其興起、發(fā)展和衰落的過程和規(guī)律，并不是每個城市都能成為大城市。
在城市發(fā)展過程中，綠色是基礎，協(xié)調(diào)是手段。綠色就是祖先留給我們的青山綠水，是生態(tài)的基底。要從經(jīng)濟的角度認識到青山綠水的重要性。沒有青山綠水的經(jīng)濟之山，根基是不穩(wěn)固的。2012年，北京市出現(xiàn)“7·21”洪水淹城，客觀表象是遭遇百年一遇的洪水，主觀原因可以看做地下管網(wǎng)直徑不足，而其根本原因是在城市發(fā)展過程中，對生態(tài)系統(tǒng)維護不力，地面滲透能力下降，湖泊、洼地、空地縮小或者消逝造成的結(jié)果。
城市是一個綜合體，協(xié)調(diào)不僅是理念，更是城市發(fā)展采用的必要手段。城市發(fā)展要考慮城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)。城市本身的發(fā)展，則要以城市的總體規(guī)劃為抓手，協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)、功能等諸多要素，協(xié)調(diào)時間變化和空間發(fā)展可能對城市產(chǎn)生的影響。每一個因素，比如水、能源、生態(tài)、經(jīng)濟、遺產(chǎn)都必須在城市這個綜合體中得到合適的位置，城市才能健康發(fā)展。過分強調(diào)某一單一因素，都有可能使城市產(chǎn)生畸形。例如，過度強調(diào)土地集約使用、地塊平衡，往往會造成高樓集中、交通擁擠、環(huán)境惡化的城市病。歷史文化名城蘇州的形態(tài)是一城兩翼，中間是老城區(qū)，東西兩邊是兩個工業(yè)區(qū)。從GDP的數(shù)值看，兩邊是波峰，中間是波谷，但是從人們對蘇州的認知度來看，老城最高，是“上有天堂，下有蘇杭”的集中體現(xiàn)地。這不僅是城市功能分區(qū)的差異，也體現(xiàn)出對文化遺產(chǎn)的權(quán)重，說明蘇州市多年來對城市發(fā)展方向的正確把握。當然，城市總體規(guī)劃的合理制定，只是協(xié)調(diào)的一個重要方面，協(xié)調(diào)的作用還要落實到統(tǒng)籌規(guī)劃、建設、管理三大環(huán)節(jié)，細化到以人為本的方方面面。
【文化是城市的靈魂】
1982年，國務院公布第一批24座歷史文化名城，同時指出：“許多歷史文化名城是我國古代政治、經(jīng)濟、文化的中心，或者是近代革命運動和發(fā)生重大歷史事件的重要城市。在這些歷史文化名城的地面和地下，保存了大量的歷史文物和革命文物，體現(xiàn)了中華民族的悠久歷史，光榮的革命傳統(tǒng)與光輝燦爛的文化?！?0多年來，國務院已經(jīng)公布了128座歷史文化名城。城市文化遺產(chǎn)也成為我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
文化是城市的靈魂。城市的特色是城市靈魂的表現(xiàn)形式。在我國城市中，不僅有歷史悠久的城市，也有后期發(fā)展非常有特色的城市。被吳良鏞先生稱為“近代中國第一城”的江蘇南通，三處城區(qū)鼎足而立，生產(chǎn)、生活、生態(tài)布局合理，1905年就建成的博物館等公共文化設施仍然在城市功能中發(fā)揮重要作用。改革開放的實驗地深圳，在幾十年時間中，從一個小漁村變成一個現(xiàn)代化的城市，其中的“拓荒?！蔽幕瘍?nèi)涵成為一個時代的象征。
文化是國際交流的紐帶，我國在1985年加入《保護世界自然和文化遺產(chǎn)公約》后，通過申報世界遺產(chǎn)，參與國際遺產(chǎn)保護，逐步增加了中國文化在國際語境中的話語權(quán)。2005年，在中國古都西安通過的保護古建筑、古遺址和歷史城區(qū)及其周邊環(huán)境的《西安宣言》提出：“不同規(guī)模的古建筑、古遺址和歷史城區(qū)，其重要性和獨特性在于它們在社會、精神、歷史、藝術(shù)、審美、自然、科學等層面或其他文化層面存在的價值，也在于它們與物質(zhì)的、視覺的、精神的以及其他文化層面的背景環(huán)境之間所產(chǎn)生的重要聯(lián)系。”《西安宣言》將遺產(chǎn)(物質(zhì)實體)及其環(huán)境、文化的影響結(jié)合起來考慮，韓驥先生認為這體現(xiàn)了“天人合一”的觀念。
【奇怪建筑、假古董、千城一面】
【是缺乏文化自信的表現(xiàn)】
城市發(fā)展過程中會遇到各種問題，有的表現(xiàn)為功能失調(diào)，有的為形態(tài)失控，也有的是各種矛盾的綜合表象。在形態(tài)上失控的現(xiàn)象最為直觀，比如奇奇怪怪的建筑、拆真古跡建假古董、千城一面等。導致這些問題的原因很多，從文化角度看，是缺乏文化自信的表現(xiàn)。
奇奇怪怪的建筑在改革開放之際出現(xiàn)最多并不奇怪，建筑的形態(tài)本來就要多樣化，問題出在兩個方面，一是從美學角度看，建筑單體本身難以形成普遍的審美共識，從異國異地復制到中國本土來，只考慮了形似，而且學得不像，使其異樣;二是缺乏與環(huán)境的互動。建筑單體本身可能有一定的特點，但假如與周圍環(huán)境格格不入，就顯得奇奇怪怪。
拆真古跡建假古董，既是對歷史文化的不尊重，也是對當代文化的不自信。真古跡的珍貴之處除了建筑價值外，更有意義的是保存有不斷積累的歷史信息和文化內(nèi)涵，后代人可以通過實物解讀，從中汲取智慧。假古董只是在形式上與真古跡有相似之處，但是只保存了當代信息，完全喪失了歷史解讀的可能，忽視了文化傳承是經(jīng)驗和知識積累的持續(xù)過程。因此，古建筑維護和拆除重建是兩個不同的概念。以北京故宮為例，在故宮維修和環(huán)境整治時，有人提出，按照故宮最興盛時的康乾時代進行修復，多數(shù)專家則認為，故宮發(fā)展的整個過程都應得到尊重，這樣才能體現(xiàn)歷史的真實性和文化的延續(xù)性，應根據(jù)保存狀況、功能要求和環(huán)境需要進行盡可能少的干預。
“千城一面”說明城市文化的包容和創(chuàng)新不夠。包容不僅要吸收世界各地的文化特色，更要讓我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到繼承和延續(xù)。扎根在中華大地上，城市就應當體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。梁思成先生是中國城市遺產(chǎn)保護的開拓者，他認為歷史城市應當在保護中發(fā)展。張錦秋先生在西安的許多建筑作品被譽為“新唐風”，而她反復給年輕人強調(diào)的是“城市文化孕育建筑文化，建筑文化彰顯城市特色”。
總之，城市文化的傳承包括方方面面，傳承的主體是人，城市中的每個人，都是文化的傳承者。
作者系中國城市規(guī)劃設計研究院教授、副總規(guī)劃師
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國文化報
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