作者簡(jiǎn)介

趙秀玲 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所二級(jí)研究員，創(chuàng)新工程“國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化研究”項(xiàng)目組首席研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院教授。兼任中國(guó)政治學(xué)會(huì)理事、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目評(píng)審專家。代表性專著有《中國(guó)鄉(xiāng)里制度》、《村民自治通論》、《鄉(xiāng)村民主治理：理念與路徑》、《資政智慧》。在《政治學(xué)研究》《歷史研究》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》等國(guó)家頂級(jí)和核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，其中被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料等期刊轉(zhuǎn)載近50篇。主編《走向基層民主治理現(xiàn)代化》、《中國(guó)基層治理發(fā)展報(bào)告》等著作等多部，多次主持完成中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大研究課題。專著《資政智慧》曾獲第二屆全國(guó)青年優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，多次獲得中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

摘要：近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)一直重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，這主要包括以下階段：一是西方文化視野下對(duì)鄉(xiāng)村落后文化的改進(jìn)，二是中西文化交融下對(duì)鄉(xiāng)村文化的辯證理解，三是以主體自覺(jué)對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行改造，四是在新時(shí)代全面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。這是一個(gè)不斷中國(guó)化、馬克思主義化、實(shí)踐化的過(guò)程。目前，鄉(xiāng)村文化振興在文化知識(shí)、文化習(xí)俗、文化產(chǎn)業(yè)、文化道德、文化精神等方面都有探索創(chuàng)新，但仍存在難以突破的瓶頸問(wèn)題，需在觀念與路徑上有所改變和創(chuàng)新。這包括克服鄉(xiāng)村文化振興的悲觀論、空洞論、唯科技論，強(qiáng)化其價(jià)值選擇與心意相通，并深化內(nèi)容和創(chuàng)新形式，特別是要從中國(guó)式現(xiàn)代化的角度進(jìn)行思考，將文化人才振興作為根本抓手。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興；歷史演進(jìn)；中國(guó)化；探索創(chuàng)新；心意相通；文化人才

在鄉(xiāng)村振興中，文化振興被置于重要位置，它與產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興一起，成為不可忽略的重要內(nèi)容。目前，對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興的研究已取得顯著成績(jī)，但孤立、籠統(tǒng)、個(gè)案、表面化的理解較多，有歷史感、文化深度、創(chuàng)新思維的較少。本文將新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，并著眼于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重觀念更新、思維變革、方式轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)和理論創(chuàng)新，以確立新的發(fā)展向度，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展目標(biāo)。

一、鄉(xiāng)村文化振興的歷史演進(jìn)邏輯

鄉(xiāng)村文化振興是新時(shí)代的產(chǎn)物，也是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的必然階段。不過(guò)，它并不是孤立的，更不是無(wú)源之水，而是有其歷史發(fā)展的必然性。這既包括繼承中國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，也離不開(kāi)近現(xiàn)代以來(lái)的文化啟蒙，是一個(gè)不斷中國(guó)化、實(shí)踐化、本土化的過(guò)程。20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為其重要環(huán)節(jié)，并從整體上改變了長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村文化的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(一)西方文化視野下對(duì)鄉(xiāng)村落后文化的批判

在西方文化大舉進(jìn)入之前，鄉(xiāng)土中國(guó)自然延續(xù)了數(shù)千年，它主要是鄉(xiāng)土性的，是中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)固基礎(chǔ)。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，這一局面被徹底改變。中國(guó)的先知先覺(jué)者開(kāi)始意識(shí)到鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉落后，于是發(fā)出啟蒙、革命的呼聲。梁?jiǎn)⒊摹靶旅褡h”雖受到中國(guó)古代“作新民”一說(shuō)的影響，但也建基于進(jìn)化論，“欲以探求我國(guó)民腐敗墮落之根源，而以他國(guó)所以發(fā)達(dá)進(jìn)步者比較之，使國(guó)民知受病所在”。魯迅更是如此，他在?阿 Q 正傳??祥林嫂??故鄉(xiāng)?等作品中全力批判鄉(xiāng)村文化，并以“逃離”鄉(xiāng)村和“進(jìn)入”都市的方式進(jìn)行自我形塑。不過(guò)，魯迅在?文化偏至論?等文中一面倡導(dǎo)新精神、批判舊文明，“以獲新生為其希望，專向舊有之文明，而加之掊擊掃蕩焉”，另一面又說(shuō)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的中正態(tài)度?？梢哉f(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)前后，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的質(zhì)疑、批判、否定之聲是主調(diào)，許多文化先哲與鄉(xiāng)土文學(xué)也基本遵循這一理路，這是透過(guò)西方啟蒙這面鏡子折射出來(lái)的。

(二)中西文化交融下辯證理解鄉(xiāng)村文化

20世紀(jì)三四十年代，第二次世界大戰(zhàn)陰影籠罩下，中國(guó)處于更艱難的時(shí)日，鄉(xiāng)村社會(huì)生活尤甚。為改變現(xiàn)狀，一批啟蒙主義者開(kāi)始全力投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，晏陽(yáng)初、盧作孚、梁漱溟、陶行知、黃炎培等人最有代表性。不過(guò)，比較起來(lái)，此時(shí)期他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的態(tài)度與之前雖有延續(xù)，但也發(fā)生了較大變化，即漸漸從中西文化交融和辯證的角度考慮問(wèn)題。如晏陽(yáng)初曾寫過(guò)?中國(guó)新民?，可見(jiàn)他與梁?jiǎn)⒊年P(guān)聯(lián)。他還提出：“農(nóng)村問(wèn)題是千頭萬(wàn)緒。從這些問(wèn)題中，我們又認(rèn)定了四種問(wèn)題，是比較基本的。這四大基本問(wèn)題，可以用四個(gè)字來(lái)代表它，所謂愚、貧、弱、私。”“要根本解決這四個(gè)基本問(wèn)題，我們便要從事四種教育工作，這四種教育是：(一)文藝教育；(二)生計(jì)教育；(三)衛(wèi)生教育；(四)公民教育?！边@顯然與梁?jiǎn)⒊汪斞傅膰?guó)民性改造具有內(nèi)在一致性，反映了受西方啟蒙思想影響的知識(shí)分子的道德高位姿態(tài)，以及與農(nóng)村農(nóng)民和鄉(xiāng)村文化的間距。不過(guò)，較以往有所變化，晏陽(yáng)初也有了新的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“我們對(duì)農(nóng)村建設(shè)事業(yè)要知其‘所以然’。我們知道自己不了解農(nóng)村，才到鄉(xiāng)間來(lái)求知道。我們不愿安居太師椅上，空作誤民的計(jì)劃，才到農(nóng)民生活里去找問(wèn)題，去解決問(wèn)題，拋下東洋眼鏡，西洋眼鏡，都市眼鏡，換上一副農(nóng)夫眼鏡。換句話說(shuō)，我們欲‘化農(nóng)民’，我們須先‘農(nóng)民化’。可是‘農(nóng)民化’至不容易。必須先明了農(nóng)民生活的一切。我們正努力在農(nóng)村作學(xué)徒。幾年來(lái)工作愧少有成績(jī)，亦正以此?！边@顯然是其認(rèn)識(shí)到自己與農(nóng)民的距離，也試圖有所拉近，但知道那是很難的。梁漱溟的家庭世居大城市，他“對(duì)于鄉(xiāng)村生活實(shí)多隔膜”，但有志于鄉(xiāng)治，“有農(nóng)村立國(guó)之想”，并“覺(jué)悟得中國(guó)不可能走西洋資本社會(huì)之路”，這就帶來(lái)他對(duì)啟蒙者高高在上的反思。他說(shuō)：“我們是走上了一個(gè)站在政府一邊來(lái)改造農(nóng)民，而不是站在農(nóng)民一邊來(lái)改造政府的道路。······這樣，則我們與農(nóng)民處于對(duì)立的地位；他們是被改造的，我們要改造他。譬如定縣從貧、愚、弱、私四大病，而有所謂四大教育；很顯然地貧、愚、弱、私是在農(nóng)民身上，我們要用教育改造他。這怎能合而為一呢? 其中最核心的一點(diǎn)問(wèn)題，就是農(nóng)民偏乎靜，我們偏乎動(dòng)；農(nóng)民偏乎舊，我們偏乎新。”顯然，梁漱溟認(rèn)識(shí)到晏陽(yáng)初以“貧、愚、弱、私”概括農(nóng)民是有局限的，也不贊同其高位啟蒙；但他也承認(rèn)農(nóng)民與知識(shí)分子是有“靜動(dòng)”與“舊新”之別的。費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代寫了?評(píng)晏陽(yáng)初?開(kāi)發(fā)民力建設(shè)鄉(xiāng)村??一文，對(duì)他的觀點(diǎn)雖然也有贊同，但提出了批評(píng)：“這篇富于口號(hào)魔力的文章，骨子里，至少由我讀來(lái)，是把封建傳統(tǒng)的壓迫和外來(lái)強(qiáng)權(quán)的欺凌歸罪于中國(guó)農(nóng)民自己的沒(méi)有出息，咎由自取。這種要農(nóng)民引咎的理論是和晏先生幾十年來(lái)一貫的看法相吻合的，他一貫的看法是中國(guó)農(nóng)民有四大病癥‘愚貧弱私’。喜歡對(duì)稱筆法的晏先生配上了‘知識(shí)、生產(chǎn)、健康、組織’四個(gè)口號(hào).······從書本上學(xué)來(lái)的名詞確是不會(huì)生根的?！辟M(fèi)孝通一直深入農(nóng)村調(diào)研，對(duì)農(nóng)村農(nóng)民和鄉(xiāng)村文化比較熟悉，他認(rèn)為：“普通沒(méi)有到農(nóng)村中去過(guò)實(shí)地工作的人，常以為農(nóng)民是愚笨不可教的。但是從我們經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，農(nóng)民是最善良而馴服的人，并且很聰明?！币彩钦驹谶@個(gè)角度，費(fèi)孝通對(duì)“文字下鄉(xiāng)”不以為然，認(rèn)為這是表面化的，因?yàn)楦r(nóng)民打交道要靠“特殊語(yǔ)言”，是那種只可意會(huì)不可言傳、心交心的方式，“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系”。因此，“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)”。這樣理解農(nóng)民和鄉(xiāng)村文化顯然具有平等意識(shí)，也由原來(lái)的“外在”啟蒙變成大家都是“我們”中一員的啟蒙。

(三)以主體自覺(jué)進(jìn)行鄉(xiāng)村文化改造

真正將農(nóng)村、鄉(xiāng)村文化作為偉力之本源，以欣賞和崇尚的姿態(tài)進(jìn)行鼓與呼，是從中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始的。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)早期，彭湃就策略地提出：革命運(yùn)動(dòng)從基層發(fā)動(dòng)，不能擺高貴的架子，和婦女絕不談新思潮，先不談迷信問(wèn)題。之所以參加群眾拜觀音，是為了便于聯(lián)系群眾。這是明智之舉，也是堅(jiān)持自身主體性與群眾主體性的表現(xiàn)。1921年毛澤東?在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言?重視“新民”，并強(qiáng)調(diào)“改造”，他說(shuō)：“改良是補(bǔ)綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造。”“至于方法，啟民主用俄式，我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多?！泵珴蓶|于1938年?在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話?中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家要“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧”；1942年在?文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合?中，他又說(shuō)，“文藝家要向工農(nóng)兵取材，要和工農(nóng)兵做朋友，像親兄弟姐妹一樣”，“他們脫胎換骨，以工農(nóng)的思想為思想，以工農(nóng)的習(xí)慣為習(xí)慣，這樣來(lái)寫工農(nóng)，也就能教育工農(nóng)，并提高成為藝術(shù)”，“老百姓唱的歌，民間故事，機(jī)關(guān)里的墻報(bào)，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術(shù)。一字不識(shí)的人可以講出美麗的故事，連說(shuō)的話也是藝術(shù)性的，我便聽(tīng)過(guò)許多這樣的故事。忽視了這些，眼睛只看到高的，看不到低的，說(shuō)老百姓粗手粗腳算得什么，輕視那些東西，甚至看不起普通的藝術(shù)工作者，看不起墻報(bào)、農(nóng)村通信，不懂得士兵、農(nóng)民能動(dòng)手寫幾百字的填報(bào)具有很大意義，這是不對(duì)的”。這些與后來(lái)毛澤東親切地拉著農(nóng)民的手問(wèn)他們需要什么，贊揚(yáng)農(nóng)民的偉力，以及“人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”，是一脈相承的。這是真正地將農(nóng)民、鄉(xiāng)村文化作為主體，并且是聰慧、偉大的創(chuàng)造主體。當(dāng)然，廣大農(nóng)民需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷被改造與提高，但更重要的是，知識(shí)分子、黨員干部也要到農(nóng)村和農(nóng)民中接受改造。這對(duì)于打破以往的貶低農(nóng)民和鄉(xiāng)村文化，知識(shí)分子和革命者對(duì)之不尊重和難融其間，是一種觀念變化和實(shí)踐創(chuàng)新。

(四)新時(shí)代全面推行鄉(xiāng)村文化振興

改革開(kāi)放特別是進(jìn)入21世紀(jì)和新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村文化整體面臨文化觀念的巨大變化，簡(jiǎn)言之，就是確立中國(guó)文化自信、中國(guó)鄉(xiāng)村文化自信，這對(duì)于克服長(zhǎng)期以來(lái)存在的西方文化主導(dǎo)、對(duì)中國(guó)文化和鄉(xiāng)村文化的不自信偏向，具有重要意義。費(fèi)孝通曾表示：“人類即將進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，東方文明的這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以為世界形成新的和平秩序提供一條值得思考的啟示。”“我在答詞中關(guān)于人類發(fā)展的過(guò)程，依據(jù)上述的東方精神，說(shuō)了四句話，‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’。”習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”概念，并將“鄉(xiāng)村文化振興”作為“鄉(xiāng)村振興”的核心內(nèi)容予以強(qiáng)調(diào)，這有助于將鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與外延置于更大的時(shí)空進(jìn)行深度理解。一是對(duì)農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)農(nóng)民、鄉(xiāng)村文化的重要性予以強(qiáng)調(diào)。習(xí)近平提出：“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路?！倍浅浞挚隙ㄞr(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)土文化、優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的價(jià)值意義。習(xí)近平認(rèn)為：“農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大?！薄班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！薄皟?yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會(huì)好風(fēng)尚?！比桥c百姓同心，將“民心政治”作為最大的政治。習(xí)近平曾指出，對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，老百姓是我們的衣食父母。要像愛(ài)自己的父母那樣愛(ài)老百姓，為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子。2019年12月26日至27日，習(xí)近平在中央政治局“不忘初心、牢記使命”專題民主生活會(huì)上的講話中提出：“以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心。”他還在2018年3月20日十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上講話中說(shuō)：“我們必須始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽(tīng)人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題?！笨磥?lái)，鄉(xiāng)村文化振興比以往有更強(qiáng)的文化自信、人民本位立場(chǎng)、新時(shí)代的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

百年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村文化振興走過(guò)了一條曲折發(fā)展之路。就其演進(jìn)邏輯看，至少有以下特點(diǎn)：其一，由西方文化自信到中國(guó)文化自信，特別是鄉(xiāng)村文化自信，這是一個(gè)重要的變化過(guò)程。其二，馬克思主義中國(guó)化和實(shí)踐化由弱變強(qiáng)，但貫穿始終的是更加自信和堅(jiān)定的發(fā)展之路。其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是鄉(xiāng)村文化獲得更大的價(jià)值增值，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展被提到理性自覺(jué)的高度。其四，人民群眾特別是農(nóng)民主體性得以突顯，成為中國(guó)式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村文化振興并非憑空而來(lái)，而是有著歷史淵源和發(fā)展基礎(chǔ)的。

二、鄉(xiāng)村文化振興的制度探索創(chuàng)新

與黨和國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的倡導(dǎo)密切相關(guān)，全國(guó)各地在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展方面做了大量工作，也取得了顯著成績(jī)。其中，一些制度機(jī)制探索創(chuàng)新很有代表性，也顯示出強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)能和生機(jī)活力，值得進(jìn)行發(fā)掘、梳理、總結(jié)，這是中國(guó)式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性工程。

(一)鄉(xiāng)村文化知識(shí)振興

大量農(nóng)民外出打工，鄉(xiāng)村人才大量外流，畢業(yè)后的大學(xué)生不愿回鄉(xiāng)工作，退休的鄉(xiāng)賢難回家養(yǎng)老，傳統(tǒng)文化不受重視，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化變得薄弱和流失，特別是傳統(tǒng)文化的技藝知識(shí)處于加速消逝狀態(tài)。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量村莊也在悄然消失，鄉(xiāng)村文化知識(shí)也就難逃消亡的命運(yùn)。有的村莊即使還在，也有文化沙漠化的憂患。為此，如何留住鄉(xiāng)村記憶，保住鄉(xiāng)愁，守住鄉(xiāng)村知識(shí)技藝，這是不少地方的鄉(xiāng)村文化治理和振興的關(guān)鍵。其一，建立村落文化主題的村史館。隨著鄉(xiāng)村勞動(dòng)、生活、審美方式的變化，一些老物件、傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)賢名人、村規(guī)民約等很難保存，于是有的鄉(xiāng)村建立文化大院和村史館。這樣既可保留村莊文化知識(shí)記憶，還可形成鄉(xiāng)村文化空間，培養(yǎng)人們的公共意識(shí)，可謂明智之舉。當(dāng)然，通過(guò)建村史館還可吸引游客，發(fā)展旅游業(yè)，宣傳村莊文化知識(shí)。在這方面，山西省聞喜縣、萬(wàn)榮縣較有代表性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅萬(wàn)榮縣就建成村史館52個(gè)。這些村史館有的展示舊時(shí)的生產(chǎn)生活用具，有的介紹當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)手工藝，還有的收集鄉(xiāng)賢名人、村規(guī)民約等內(nèi)容，讓本村歷史和文化熏陶下一代人。村史館為群眾提供了一個(gè)延續(xù)歷史文脈、回憶鄉(xiāng)愁的好去處，成為留住鄉(xiāng)愁、凝聚人心、傳承文明、守住知識(shí)的重要平臺(tái)。其二，收集、出版和宣傳村規(guī)民約、家譜家規(guī)家訓(xùn)。原來(lái)，村規(guī)民約、家譜家規(guī)家訓(xùn)隨處可見(jiàn)，現(xiàn)在則越來(lái)越少，難得一見(jiàn)。一些鄉(xiāng)村開(kāi)始做這方面的搶救工作，希望留下歷史記憶，如?浙江傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)??鄭氏規(guī)范———文史系列叢書?等。山西省聞喜縣委宣傳部還組織出版?裴氏家風(fēng)故事??裴氏家訓(xùn)匯編??中華宰相村?等。這些工作雖有一定限制，但對(duì)留住鄉(xiāng)村文化可謂意義重大。其三，鼓勵(lì)知識(shí)下鄉(xiāng)和建設(shè)農(nóng)村書屋。這是一種外援式鄉(xiāng)村文化知識(shí)重建，可快速補(bǔ)充鄉(xiāng)村文化的空乏與克服沙漠化，除了農(nóng)民喜愛(ài)的科技知識(shí)，還有宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的讀本，以及文學(xué)藝術(shù)類的書籍。值得一提的是，全國(guó)數(shù)字農(nóng)家書屋的發(fā)展具有創(chuàng)新性。如內(nèi)蒙古烏海市海南區(qū)的農(nóng)家書屋采用衛(wèi)星數(shù)字農(nóng)家書屋的全覆蓋模式；山東省濰坊市向原省定的貧困村發(fā)放數(shù)字農(nóng)家書屋的“E播寶”設(shè)備，實(shí)現(xiàn)農(nóng)家書屋與縣圖書館“一卡通”的并網(wǎng)互聯(lián)；重慶市數(shù)字農(nóng)家書屋覆蓋所有農(nóng)村的教學(xué)點(diǎn)，為農(nóng)村兒童打造良好的數(shù)字閱讀陣地；浙江省溫州市探索數(shù)字化、文化活動(dòng)、全民閱讀、實(shí)體書店、文化禮堂、非遺、學(xué)生之家、文旅等八大“農(nóng)家書屋＋”模式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)家書屋的融合共存、轉(zhuǎn)型升級(jí).另?yè)?jù)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，截至2022年12月底，全國(guó)數(shù)字農(nóng)家書屋達(dá)36.1萬(wàn)個(gè)，占全國(guó)農(nóng)家書屋總量的3/5，比2019年的12.5萬(wàn)個(gè)增長(zhǎng)近兩倍。安徽、江蘇、湖北等省已實(shí)現(xiàn)數(shù)字農(nóng)家書屋的全覆蓋。其四，打造農(nóng)村文化禮堂。這是集教學(xué)、文化、娛樂(lè)于一體的農(nóng)村文化載體，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式普及知識(shí)，通過(guò)身邊事、身邊人弘揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)氣，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這方面，浙江省起步早，做得實(shí)，走在全國(guó)前列。目前，文化禮堂已在浙江農(nóng)村普及推廣，并進(jìn)入深化發(fā)展階段。以臺(tái)州臨海市為例，該市立足“文化禮堂 精神家園”的目標(biāo)定位，著力推進(jìn)以“文化禮堂”為中心的農(nóng)村“15分鐘品質(zhì)文化生活圈”建設(shè)，搭建“縣級(jí)禮堂總部—鎮(zhèn)街禮堂分部—村禮堂理事會(huì)”三級(jí)體系，全鏈條保障禮堂的管理運(yùn)行。此外，它還推行“一村一堂一品”，豐富文化禮堂的內(nèi)容與形式，如白水洋鎮(zhèn)上游村的黃沙獅子非遺展館具有代表性。所有這些知識(shí)的收集、儲(chǔ)存、講座、宣傳都很有價(jià)值，有助于鄉(xiāng)村知識(shí)增長(zhǎng)，特別是擴(kuò)充現(xiàn)代新知識(shí)，這是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化不可或缺的一環(huán)。

(二)鄉(xiāng)村文化習(xí)俗振興

中國(guó)的鄉(xiāng)村民俗特別是少數(shù)民族習(xí)俗古老而豐贍，是傳統(tǒng)文化最為內(nèi)在深厚的土壤。有學(xué)者稱：“民族文化是一個(gè)民族生活的歷史遺存，也是該民族現(xiàn)實(shí)生活中不可缺少的主要內(nèi)容，它是自民族誕生之時(shí)起即同時(shí)并存著的精神世界的東西?！边@些風(fēng)俗有優(yōu)劣之分，但往往好的留不住，壞的則難以根除。因此，鄉(xiāng)村治理如何對(duì)優(yōu)秀風(fēng)俗文化進(jìn)行開(kāi)掘、激活、創(chuàng)新，對(duì)惡風(fēng)劣俗進(jìn)行抑制、改造、轉(zhuǎn)換，是不得不面對(duì)的嚴(yán)峻課題。如貴州省榕江“村超”通過(guò)體育賽事與民俗文化相結(jié)合，既傳承民俗文化又強(qiáng)化公共意識(shí)，在全國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了廣泛影響。榕江除了少數(shù)民族的特色美食，還有蠟染、刺繡、銀飾制作技藝、民族文化表演活動(dòng)，以及農(nóng)特產(chǎn)的播種、管理、采摘和認(rèn)領(lǐng)果園果樹(shù)等，并以線上線下的方式進(jìn)行廣泛傳播。短短一個(gè)月，徹底“火出圈”的“村超”全網(wǎng)流量竟突破300億次，帶動(dòng)游客、球迷多達(dá)42萬(wàn)余人次。還有安徽省的民俗燈舞洋蛇燈融合鄉(xiāng)村文化振興，安徽省池州市通過(guò)儺戲活動(dòng)，民俗資源得以傳承，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的鄉(xiāng)情得以維系，以此為基礎(chǔ)形成一種相對(duì)獨(dú)立的鄉(xiāng)村自治模式。其實(shí)，賽龍船、舞獅子、斗牛會(huì)、山歌會(huì)等都已被一些鄉(xiāng)村充分利用，成為鄉(xiāng)村文化風(fēng)俗振興與鄉(xiāng)村治理的重要載體。當(dāng)然，還有一些地方的移風(fēng)易俗，像江西省的高彩禮改革、安徽省渦陽(yáng)的婚喪嫁娶與謝師宴改革等最有代表性。如渦陽(yáng)推出移風(fēng)易俗的多個(gè)文件，也發(fā)出多封倡議信，還有相關(guān)的章程與流程，反映了制度規(guī)范的詳盡程度。渦陽(yáng)縣委和縣政府印發(fā)?關(guān)于推動(dòng)移風(fēng)易俗 樹(shù)立文明鄉(xiāng)風(fēng)的實(shí)施意見(jiàn)??黨員文明節(jié)儉操辦紅白事承諾書??關(guān)于督查黨員干部帶頭移風(fēng)易俗文明辦理婚喪喜慶事宜的通知??關(guān)于文明節(jié)儉操辦紅白事的通知??抑制大操大辦 倡導(dǎo)勤儉致富———致全縣廣大貧困戶的一封信??移風(fēng)易俗 向我看齊———致全縣黨員、干部的一封信??抑制高額彩禮 摒棄婚事陋習(xí)———致全縣廣大婦女姐妹的一封信??抑制大操大辦 倡導(dǎo)勤儉致富———致全縣貧困戶的一封信??告別謝師宴 創(chuàng)意表師恩———致全縣教育工作者和學(xué)生家長(zhǎng)的一封信??拒絕鋪張 文明經(jīng)營(yíng)———致全縣餐飲單位倡議書??紅白喜事會(huì)章程??村規(guī)民約之移風(fēng)易俗??移風(fēng)易俗文明節(jié)儉操辦紅白喜事宣傳標(biāo)語(yǔ)???渦陽(yáng)縣“告別謝師宴 創(chuàng)意表師恩”活動(dòng)實(shí)施方案?的通知???渦陽(yáng)縣移風(fēng)易俗工作先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人評(píng)選表彰方案?的通知?等，這些文件既系統(tǒng)細(xì)致，又考慮嚴(yán)密，還頗具指導(dǎo)性和引導(dǎo)力，是關(guān)于移風(fēng)易俗和文明新風(fēng)制度建設(shè)的典范。另外，渦陽(yáng)縣委縣政府高度重視移風(fēng)易俗，成立領(lǐng)導(dǎo)小組，建立村民議事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)、紅白理事會(huì)、紅白理事堂、禁毒禁賭會(huì)，倡導(dǎo)黨員干部帶頭，規(guī)范嚴(yán)格，獎(jiǎng)懲分明，形式多樣，宣傳有效，多有創(chuàng)新。如“謝師會(huì)”一改原來(lái)的大操大辦宴請(qǐng)，變?yōu)檠葜v、歌詠、寫作比賽，既活躍了氣氛，又倡導(dǎo)了文明新風(fēng)。從全國(guó)的文明新風(fēng)建設(shè)來(lái)看，文化風(fēng)俗至為關(guān)鍵，但移風(fēng)易俗難，有創(chuàng)意的制度規(guī)定更難，以上列舉的典型案例是頗有成效和啟發(fā)性的。

(三)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興

文化產(chǎn)業(yè)既屬于經(jīng)濟(jì)范疇，又是文化的一部分。因?yàn)猷l(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也離不開(kāi)文化振興，而文化產(chǎn)業(yè)具有兼容性。不少鄉(xiāng)村充分利用地域文化、民間文化、鄉(xiāng)土文化、民族文化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)振興，其實(shí)這也是另一種意義的文化振興。如廣西壯族自治區(qū)博白縣被稱為“中國(guó)編織工藝品之都”，當(dāng)?shù)卣镁幙椘吠七M(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也助力鄉(xiāng)村文化振興。2017年9月，博白縣被評(píng)為“國(guó)家級(jí)出口竹木草制品質(zhì)量安全示范區(qū)”，成為廣西芒竹編織產(chǎn)品的主要出口基地?，F(xiàn)在，博白縣有編織企業(yè)386家，固定從業(yè)人員2.8萬(wàn)人，臨時(shí)、季節(jié)性從業(yè)人員20萬(wàn)人左右，全縣編織產(chǎn)品形成十大系列的５萬(wàn)多個(gè)品種，廣泛用于家庭、賓館、辦公、旅游、節(jié)慶和藝術(shù)裝飾、裝潢等領(lǐng)域，遠(yuǎn)銷歐美、中東、東南亞等60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年產(chǎn)值為40多億元，每年創(chuàng)收的外匯有10多億元。另如內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟實(shí)施“鄉(xiāng)村工匠”培養(yǎng)工程實(shí)施方案，2022—2024年共培養(yǎng)6000人次，被確認(rèn)為人才的有近千人，并帶動(dòng)萬(wàn)人就業(yè)創(chuàng)業(yè)。這些鄉(xiāng)村匠才包括“土狀元”“田專家”“廚達(dá)人”“繡能手”，為助推鄉(xiāng)村治理和文化振興做出了較大貢獻(xiàn)。還有，內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右前旗的“文化村長(zhǎng)”扛起鄉(xiāng)村文化振興的大旗，有被聘任的歌唱家?guī)ьI(lǐng)村民跳廣場(chǎng)舞，有被聘任的學(xué)者作為文旅行業(yè)的示范樣板，“在聘用過(guò)程中，科右前旗突出文化文藝界專家型人才的引進(jìn)，重點(diǎn)發(fā)揮專家型人才的理論優(yōu)勢(shì)、視野優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)，為嘎查村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展量體裁衣和制定策略。這些策略聚焦實(shí)際、針對(duì)性強(qiáng)，不僅能顯著帶動(dòng)嘎查村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還能通過(guò)‘以點(diǎn)帶面’的方式向周邊資源相近、情況相似的村屯輻射，進(jìn)而發(fā)揮引領(lǐng)整個(gè)區(qū)域發(fā)展的示范作用”。當(dāng)?shù)刂苯悠溉巍拔幕恕碑?dāng)“村長(zhǎng)”，打破了長(zhǎng)期以來(lái)用人的固化思維，對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村治理具有引導(dǎo)和啟示作用。

(四)鄉(xiāng)村文化道德振興

中國(guó)文化自古以來(lái)重“德”，并以“德行”為上，這也是選人用人時(shí)通常以“德”為先、才能為其次的重要原因。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化道德面臨困局，遭遇滑坡與敗壞的情況，全國(guó)不少地方都試圖進(jìn)行文化道德振興，其中有許多值得肯定的思路和做法。如鄭州市建起“鄉(xiāng)村文化合作社”765個(gè)，注冊(cè)4661人，上傳視頻6660個(gè)，組織開(kāi)展活動(dòng)多達(dá)萬(wàn)場(chǎng)，百萬(wàn)人次從中受益。鄭州市鞏義竹林鎮(zhèn)實(shí)行“積分管理制”，按正式和非正式的鄉(xiāng)村制度規(guī)定，以戶為單位，積分可換取日用品，還與村級(jí)的年底分成掛鉤，既提升了誠(chéng)信道德水平，又增強(qiáng)了人們的公民意識(shí)。這種“鄉(xiāng)村文化合作社”和“積分管理制”改變了長(zhǎng)期以來(lái)流行的文藝下鄉(xiāng)和宣傳模式，讓廣大村民當(dāng)主角、成為文化主體，大力倡導(dǎo)道德新風(fēng)，既發(fā)揮了鄉(xiāng)村文化的民間智慧，又加大了治理主體的參與度，使鄉(xiāng)村文化道德振興成為自己的事，也成為自我創(chuàng)新得以發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的重要載體。內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟嘎查村實(shí)施新時(shí)代公民道德建設(shè)“十大行動(dòng)”，包括學(xué)習(xí)教育行動(dòng)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)行動(dòng)、遵紀(jì)守法行動(dòng)、禮儀禮節(jié)行動(dòng)、愛(ài)崗敬業(yè)行動(dòng)、誠(chéng)信友善行動(dòng)、孝老愛(ài)親行動(dòng)、健康生活行動(dòng)、生態(tài)文明行動(dòng)、志愿服務(wù)行動(dòng)。如生態(tài)文明行動(dòng)，用網(wǎng)紅主播探秘污水問(wèn)題，在報(bào)紙上創(chuàng)辦生態(tài)專欄，開(kāi)展進(jìn)企業(yè)、社區(qū)、校園、農(nóng)村等“六進(jìn)”活動(dòng)；又如舉辦孝老愛(ài)親行動(dòng)，讓村鎮(zhèn)區(qū)的工作人員和全盟的122116名網(wǎng)格員充當(dāng)“偵察兵”，第一時(shí)間幫扶“一老一少”，評(píng)選孝親模范；開(kāi)展精準(zhǔn)化的志愿服務(wù)行動(dòng)，為老，愛(ài)幼，助殘；還有江西省廬山溫泉鎮(zhèn)黨委和政府為農(nóng)村養(yǎng)老建章立制，其中規(guī)定：在一年中的三個(gè)重要節(jié)日，鎮(zhèn)扶貧站、老協(xié)、民政所、黨政辦和所有黨員干部、職工都必須不定期到健康灶看望老人，與老人聊天，捐獻(xiàn)物資，給老人加餐。鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)還帶自家孩子前往，自掏腰包贈(zèng)送水果和慰問(wèn)金，讓孩子從小養(yǎng)成尊老愛(ài)老敬老的習(xí)慣，做個(gè)有愛(ài)心的人。鄉(xiāng)村文化道德建設(shè)表面看有些籠統(tǒng)，但落在實(shí)事上就大為不同，對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興具有根本性和內(nèi)在性的意義。

(五)鄉(xiāng)村文化精神提升

在鄉(xiāng)村文化振興中，由知識(shí)、風(fēng)俗、產(chǎn)業(yè)到道德，然后進(jìn)入精神，這是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，也是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核之所在。如果失去鄉(xiāng)村精神的支撐，所有的知識(shí)和技術(shù)也就變得平庸甚至坍塌。費(fèi)孝通曾將文化分為物質(zhì)文化與精神文化，他說(shuō)：“物質(zhì)文化需要一相配部分，這部分比較復(fù)雜，比較難于類別或分析，但是很明顯的是不能缺少的。這部分是包括著種種知識(shí)，包括著道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括著社會(huì)組織的方式，及最后，并非最次要的，包括著語(yǔ)言，這些我們可以總稱作精神方面的文化。”在此，費(fèi)孝通將“精神文化”與“物質(zhì)文化”進(jìn)行區(qū)分，也把“精神”與“道德”及“知識(shí)”分開(kāi)。這啟示我們，作為文化的“精神”有著與知識(shí)、道德等不同的內(nèi)涵與價(jià)值，那是更具形而上意義的內(nèi)容。鄉(xiāng)村精神是一個(gè)由知識(shí)到道德，再到思想、文化、觀念、智慧的不斷滲透與提升的過(guò)程，它們之間有交叉也有融合，但基本理路和邊界是明確的。當(dāng)然，這樣的鄉(xiāng)村文化精神也就更多了一些哲學(xué)意蘊(yùn)。山西省聞喜縣充分繼承和發(fā)揮楹聯(lián)書法這一傳統(tǒng)文化載體，用短視頻形式推廣、宣揚(yáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的真善美，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是一種精神向度的追求。貴州省長(zhǎng)順縣凱佐村大補(bǔ)羊寨的婦女在解決生活溫飽后，重視村寨治理、人際關(guān)系、生活品質(zhì)、精神追求、人生意義、幸福指數(shù)，“大補(bǔ)羊的婦女是幸福的，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為自己有福氣”，這被稱為“文化”的“健康”。成都市天府新區(qū)以永興街道的南新村打造“五夢(mèng)”(振興夢(mèng)、田園夢(mèng)、安居夢(mèng)、文化夢(mèng)、致富夢(mèng))，這個(gè)“夢(mèng)”本身就是精神層面的。還有杭州市推動(dòng)農(nóng)村公路的“五美”(設(shè)施美、環(huán)境美、管養(yǎng)美、服務(wù)美、共享美)建設(shè)，以及浙江省一些地方將中國(guó)傳統(tǒng)絕美元素融入建筑和鄉(xiāng)村風(fēng)情，都顯示了一種心靈與精神上的不斷超拔的境界。

鄉(xiāng)村文化振興在全國(guó)各地有各種探索，特別是其制度性和精神性的內(nèi)容更有價(jià)值。它需要突破許多限制，融入一種創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的觀念方法。如理解古今關(guān)系、中西關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、物質(zhì)與精神的關(guān)系等都是必須面對(duì)的難題，在觀念上需要有所突破和超越。目前，不少探索創(chuàng)新雖遠(yuǎn)未達(dá)到全面、完整、系統(tǒng)，也有不夠成熟的局限，但一些理念與做法還是頗具引導(dǎo)性和示范作用的。

三、鄉(xiāng)村文化振興的難點(diǎn)與發(fā)展向度

在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，鄉(xiāng)村治理滯后于國(guó)家治理；在鄉(xiāng)村振興中，文化振興落后于物質(zhì)發(fā)展；在鄉(xiāng)村文化振興中，又存在這樣或那樣的局限，亟須進(jìn)行突破創(chuàng)新，以獲得新的發(fā)展動(dòng)能。因此，如何站在鄉(xiāng)村文化振興的歷史進(jìn)程中，在已有鄉(xiāng)村文化振興所取得的成就基礎(chǔ)上找到難點(diǎn)、抓住重點(diǎn)、選準(zhǔn)焦點(diǎn)、突破要點(diǎn)，為今后可持續(xù)的快速發(fā)展確立基調(diào)與方向，就變得非常重要和十分迫切。

(一)創(chuàng)新觀念和突破成見(jiàn)是今后鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵

眾所周知，人是由思想觀念左右和決定的，思想是行為的先導(dǎo)。同理，五四新文化運(yùn)動(dòng)是以進(jìn)化論和人的解放為標(biāo)準(zhǔn)的，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的循環(huán)論和天地觀大相異趣。今天，鄉(xiāng)村文化振興雖在全國(guó)各地開(kāi)花，有的甚至結(jié)出了碩果，但仍存在觀念上的誤區(qū)和偏見(jiàn)?！稗r(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展不得不考慮文化問(wèn)題，也就是說(shuō)在面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與外國(guó)文化、精英文化與通俗文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化時(shí)，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化治理應(yīng)做何選擇?”這就需要對(duì)有些看法從根本上予以糾正和調(diào)整。其一，多余論和無(wú)用論。不少人對(duì)鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)村文化振興的興趣不大，也缺乏根本動(dòng)力，一個(gè)更內(nèi)在的原因是其錯(cuò)誤地將鄉(xiāng)村振興理解了城鎮(zhèn)化發(fā)展。他們認(rèn)為，既然要推進(jìn)城鎮(zhèn)化，那么農(nóng)村早晚會(huì)消失，面對(duì)難以避免的鄉(xiāng)村消亡結(jié)局和命運(yùn)，再實(shí)行所謂的鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化振興是毫無(wú)意義的。退一步說(shuō)，當(dāng)大量農(nóng)民進(jìn)城打工，當(dāng)人們都紛紛逃離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村社會(huì)留下的多是所謂的“三無(wú)”(老人、孩子、婦女)人員，那是沒(méi)有辦法實(shí)行振興的。這種認(rèn)識(shí)不只在鄉(xiāng)村干群中間，在專門研究鄉(xiāng)村治理的人中亦不在少數(shù)。這就關(guān)系到正確的認(rèn)知問(wèn)題。其實(shí)，城鎮(zhèn)化并不等于去鄉(xiāng)村化或無(wú)鄉(xiāng)村化，而是在向城鎮(zhèn)發(fā)展的過(guò)程中仍要保留一定的鄉(xiāng)村比例，只是在城鄉(xiāng)均衡發(fā)展中需要確定鄉(xiāng)村所占的比重。要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)是奠基于農(nóng)耕文明的，農(nóng)村人口眾多，城市病和城市的高成本與高風(fēng)險(xiǎn)，以及人類命運(yùn)的健全發(fā)展等原因，都不可能讓中國(guó)失去鄉(xiāng)村。關(guān)于這一點(diǎn)，也可能只有在為鄉(xiāng)村消亡付出慘重代價(jià)之后，人們才能真正認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化振興的重要性。其二，空洞論和膚淺論。不得不承認(rèn)，讓鄉(xiāng)村振興重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，哪怕是經(jīng)濟(jì)至上，人們都不表示反對(duì)；然而，一旦談到鄉(xiāng)村文化振興，就少有人能真正認(rèn)識(shí)其重要性，或者說(shuō)從根本上理解“文化振興”之于鄉(xiāng)村的至關(guān)重要性。就好像讓一個(gè)家庭認(rèn)識(shí)到讀書、上學(xué)的重要性一樣，更多人往往是目光短淺，看到的主要是眼前利益，至于知識(shí)、道德、思想、精神、智慧就容易變得虛無(wú)縹緲。因此，要從觀念意識(shí)上強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的重要性，特別是要真正讓廣大鄉(xiāng)村干群充分認(rèn)識(shí)到文化振興的關(guān)鍵性、內(nèi)在性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、有效性。這就需要廣泛開(kāi)展宣傳、教育、培訓(xùn),更要用事實(shí)說(shuō)明，并在實(shí)踐中讓人們真正改變觀念。其三，唯科學(xué)論與技術(shù)論。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化振興也受到其影響，特別是信息服務(wù)的快捷便利使原來(lái)的治理變得簡(jiǎn)易和高效。于是，人們產(chǎn)生鄉(xiāng)村文化治理就是數(shù)字化治理和信息化治理的觀念，導(dǎo)致治理的外在化甚至出現(xiàn)“腸梗阻”。其實(shí)，文化治理除了知識(shí)增長(zhǎng)，還要有思想、心理、語(yǔ)言交流，更要有精神的契合，這也是近現(xiàn)代以來(lái)文化先哲一直強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化治理的平等、內(nèi)在、心通、意得的原因。也是在此意義上，費(fèi)孝通說(shuō)簡(jiǎn)單的文字下鄉(xiāng)遠(yuǎn)沒(méi)有平等的心交心來(lái)得重要。因此，要改變這樣的觀念：鄉(xiāng)村文化振興就是提高科學(xué)技術(shù)知識(shí)，通過(guò)“線上”達(dá)到比“線下”特別是實(shí)踐更有效的成就。其四，復(fù)興論與回歸論。目前，鄉(xiāng)村文化振興強(qiáng)調(diào)的是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不少人往往忽略了“優(yōu)秀”二字，認(rèn)為只要傳統(tǒng)就是好的，于是不加區(qū)分地回歸傳統(tǒng)，甚至將傳統(tǒng)糟粕也當(dāng)寶貝，其結(jié)果是陳舊、迷信、專制等思想有所抬頭。這是值得引起高度警覺(jué)的。應(yīng)重視創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理念與能力，特別是在新時(shí)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行傳統(tǒng)文化的重塑，否則就會(huì)導(dǎo)致新的封閉、保守、愚昧。總之，鄉(xiāng)村文化振興面臨的最大難題是觀念轉(zhuǎn)變，沒(méi)有觀念的突破與超越，就很難實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，只能做慢慢地向前蠕動(dòng)，或原地踏步不前，或逆水行舟不進(jìn)則退。

(二)深化內(nèi)容和創(chuàng)新形式是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的要義所在

目前，鄉(xiāng)村文化振興還比較單一，表面理解多，存在類同、重復(fù)、搬用的情況，導(dǎo)致形式主義做法。其實(shí)，鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)容異常豐富，形式也是多樣的。這需要不斷開(kāi)拓視野，增強(qiáng)文化的涵容，還要以新穎的角度與方式，從更深層面切入，并獲得現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)造性發(fā)展。如內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟舉辦紅色主題集體婚禮，以推動(dòng)婚俗改革。其具體做法是：新人騎自行車一邊參觀紅色革命文化舊址，一邊走紅地毯上舞臺(tái)，還在太陽(yáng)花上描繪“家是最小的國(guó)、國(guó)是千萬(wàn)家”的字樣，并寄語(yǔ)未來(lái)，許下“經(jīng)營(yíng)好小家，建設(shè)好國(guó)家”這樣的愿景。這樣的紅色婚禮還通過(guò)制作集體婚禮主題短視頻，在抖音、快手、朋友圈等新媒體平臺(tái)廣泛傳播推送，產(chǎn)生廣泛影響?？傊?，將“卡通形象大使”“520結(jié)婚”“騎行接親”“復(fù)古著裝”等現(xiàn)代時(shí)尚元素融入紅色主題集體婚禮，這種方式深受年輕人喜愛(ài)，并為整個(gè)社會(huì)移風(fēng)易俗提供了創(chuàng)新性思路。另以鄉(xiāng)村文化空間為例，治理者應(yīng)多引入現(xiàn)代元素，通過(guò)平臺(tái)、廣場(chǎng)、公共空間等創(chuàng)新和深化鄉(xiāng)村文化發(fā)展。基于此，鄉(xiāng)村文化禮堂就不只是傳統(tǒng)意義的講座、歌舞、書畫知識(shí)傳授，更應(yīng)成為一個(gè)可與農(nóng)家書屋、國(guó)家圖書館、大學(xué)講堂相互聯(lián)系、切換、融通、共建的公共平臺(tái)，一個(gè)開(kāi)放、發(fā)展、創(chuàng)造、超越的時(shí)空概念。還有，可將鄉(xiāng)村墻報(bào)、田間地頭、休閑場(chǎng)所與廣播、電視、手機(jī)、微信、短視頻、網(wǎng)站等聯(lián)系起來(lái)，與鄉(xiāng)村夜校、培訓(xùn)學(xué)院、報(bào)紙、電視臺(tái)、媒體統(tǒng)合起來(lái)，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，讓廣大干群成為鄉(xiāng)村文化振興平臺(tái)的受益者和真正主人。當(dāng)然，充分運(yùn)用協(xié)商民主形式，營(yíng)造和創(chuàng)新鄉(xiāng)村協(xié)商文化氛圍、內(nèi)容、方式、技巧，通過(guò)真正的全過(guò)程、有效協(xié)商推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，也是相當(dāng)重要的，因?yàn)閰f(xié)商既關(guān)涉鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，又與包容心、對(duì)話性、忍耐力有關(guān)，還與道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)、人生境界緊密相連。如在鄉(xiāng)村社會(huì)真正建起現(xiàn)代協(xié)商民主文化，矛盾沖突就會(huì)大量減少，人心就會(huì)變得整齊，治理效能也會(huì)大大提高，社會(huì)道德與精神風(fēng)貌更會(huì)面目一新，因?yàn)樵S多問(wèn)題往往是由于隔膜，是文化心靈的不解或誤解所致。如今天鄉(xiāng)村治理中常出現(xiàn)這一情況：不少干部確實(shí)想為村民造福，他們經(jīng)常是“白加黑”與“五加二”地辛苦工作，結(jié)果村民不但不領(lǐng)情、不合作，還躲著走和怨聲載道，這讓鄉(xiāng)村干部大惑不解，且多有怨言。其原因當(dāng)然很多，但有一條可能最重要，即干部的文化素質(zhì)和工作作風(fēng)有問(wèn)題，即與村民缺乏平等、對(duì)話、協(xié)商、交流，尤其不能站在村民的角度思考問(wèn)題和進(jìn)行決策。當(dāng)一個(gè)鄉(xiāng)村干部總是高高在上，多從自身需求和欲望出發(fā)，做專斷式?jīng)Q策，就會(huì)遠(yuǎn)離村民愿意與需求，導(dǎo)致與村民的隔膜，這是文化治理之大忌和盲點(diǎn)。因此，從現(xiàn)代的深層意義看，鄉(xiāng)村文化振興是一種關(guān)于“心通”的治理，也是全心全意、同心圓、心連心的共鳴式治理。以貴州省凱佐村的內(nèi)生式農(nóng)村文化為例，大補(bǔ)羊寨婦女成立“合心會(huì)”，開(kāi)始是互幫互助，后來(lái)變得親如姐妹，這極大增強(qiáng)了鄉(xiāng)村文化的凝聚力和向心力，也讓人的精神面貌和幸福指數(shù)大大提高。這種鄉(xiāng)村文化振興才是內(nèi)在和深刻的，也是可持續(xù)和靠得住的。

(三)正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村文化振興的核心

鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐要避免兩種傾向：一面是西方現(xiàn)代化的制導(dǎo)性作用，另一面是墨守中國(guó)傳統(tǒng)文化成規(guī)。二者都不是中國(guó)式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，不符合中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向，也是目前最難解決的問(wèn)題。今后，應(yīng)從“中國(guó)式”的角度理解鄉(xiāng)村文化振興和現(xiàn)代化發(fā)展，這主要包括：其一，所謂“中國(guó)式”，不是中國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)去式，而是符合中國(guó)式現(xiàn)代化的新時(shí)代要求。所以，鄉(xiāng)村文化振興要立足于當(dāng)下中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如“人口規(guī)模巨大”“共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”都要求鄉(xiāng)村文化振興自強(qiáng)不息，保持恒心定力，有公共精神，重協(xié)同發(fā)展，任何輕視、孤立、自私甚至認(rèn)為敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的做法都是錯(cuò)誤的。又如，在向西方學(xué)習(xí)借鑒國(guó)家治理和制度創(chuàng)新時(shí)，也要高度重視中國(guó)傳統(tǒng)的“家治”與“心治”，并結(jié)合當(dāng)前的特點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代重塑與理論提升。關(guān)于這一點(diǎn)，家規(guī)家訓(xùn)、知行合一的“心學(xué)”大有可為。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)：“中華民族歷來(lái)重視家庭。正所謂‘天下之本在家’?！薄盁o(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方?！卞X學(xué)森生于錢氏世家，祖上的家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)深厚，又得父母言傳身教，才有后來(lái)的學(xué)成歸國(guó)、報(bào)效國(guó)家。母親自小教錢學(xué)森向岳飛學(xué)習(xí)，并以“出淤泥而不染”的蓮花寄望于兒子；父親以“興教救國(guó)”為己任，鼓勵(lì)兒子要像莊子筆下的大鵬一樣志存高遠(yuǎn)。當(dāng)錢學(xué)森留學(xué)美國(guó)，父親特為兒子買來(lái)?論語(yǔ)??老子??莊子??墨子??孟子?等典籍，并囑咐說(shuō)：“熟讀這些書籍，可以對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想摸到一些頭緒。任何一個(gè)民族的特性和人生觀都具體體現(xiàn)在它的歷史中。因此，精讀史學(xué)的人，往往是對(duì)祖國(guó)感情最深厚、最忠誠(chéng)于祖國(guó)的人。”輪船啟航，父親匆匆把一張紙條塞進(jìn)兒子手里，并說(shuō)“這是父親送你的禮物”。后來(lái)，錢學(xué)森?；匚陡赣H紙條上的話：“人，生當(dāng)有品：如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如孝! 吾兒此次西行，非其夙志，當(dāng)青青然而歸，燦燦然而返! 乃父告之?！碑?dāng)錢學(xué)森放棄在美國(guó)的優(yōu)厚待遇、學(xué)成歸國(guó)時(shí)，美國(guó)當(dāng)局百般阻撓，并不解地問(wèn)：“凡在美國(guó)受過(guò)像火箭、原子彈以及武器設(shè)計(jì)這類教育的中國(guó)人，均不準(zhǔn)離開(kāi)美國(guó)，你要回中國(guó)有什么目的?”錢學(xué)森回道：“因?yàn)槲沂谴筇频暮蟠?，我的根在中?guó)，中國(guó)是生我養(yǎng)我的土地，我只圖報(bào)答她?！边@是從“中國(guó)式”理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是家訓(xùn)所具有的現(xiàn)代價(jià)值意義之所在，錢學(xué)森讓“家”與“國(guó)”在“愛(ài)”的閃爍中放光。其二，“中國(guó)式”的理解有助于深化鄉(xiāng)村文化振興的意涵，避免作機(jī)械和表面式附會(huì)。在中國(guó)式現(xiàn)代化中，“人與自然和諧共生”與“走和平發(fā)展道路”具有深厚的內(nèi)蘊(yùn)。具體到鄉(xiāng)村治理，它既要求確立自然生態(tài)意識(shí)與和平文明新形態(tài)，更要有道德生態(tài)、精神心態(tài)、審美生態(tài)、和諧之美，以克服鄉(xiāng)村文化中的過(guò)分娛樂(lè)化、無(wú)羞恥感、不道德行為、不知敬畏等。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，被視為不正之風(fēng)的賭博、不正當(dāng)男女關(guān)系、不孝敬老人等，如今在一些地方竟變得平常、正常甚至習(xí)以為常。這是金錢至上和不良文化影響的結(jié)果，要從道德陶冶與心靈凈化的精神高度予以克服。其三，“中國(guó)式”有助于確立中國(guó)文化自信和中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值，克服個(gè)人狹隘的認(rèn)知誤區(qū)。從魯迅到梁漱溟再到費(fèi)孝通，其實(shí)一直存在著對(duì)中國(guó)文化劣根性的認(rèn)知問(wèn)題，只是程度不同而已。從西方特別是現(xiàn)代性的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化確有諸多弊端。不過(guò)，像辜鴻銘和林語(yǔ)堂這類學(xué)貫中西、在國(guó)外生活多年的文化通才，對(duì)中國(guó)文化則有不一樣的認(rèn)識(shí)，這有助于幫助我們?nèi)绾卫斫狻爸袊?guó)式”鄉(xiāng)村文化振興等問(wèn)題。如梁漱溟認(rèn)為：“中國(guó)文化實(shí)在傳之太久，盡你怎樣好的文化，到此時(shí)也將只見(jiàn)短處不見(jiàn)長(zhǎng)處了?！薄爸袊?guó)文化實(shí)是一種成熟了的文化，而幼稚形態(tài)未除?！比欢?，辜鴻銘卻不這么看，他認(rèn)為：“中國(guó)人最美妙的特質(zhì)是：作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，它既有著成年人的智慧，又能夠過(guò)著孩子般的生活———一種心靈的生活?！薄昂?jiǎn)言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密?！薄罢嬲闹袊?guó)人有著童子之心和成年人的智慧?！眱上啾容^，同樣談中國(guó)文化的古老與幼稚，辜鴻銘比梁漱溟顯得更真實(shí)、內(nèi)在、辯證，其看法也更令人信服，這與他更開(kāi)闊的視野、犀利的眼光與歷史的深度直接相關(guān)。

(四)全力吸引和培育人才是鄉(xiāng)村文化振興必須解決的瓶頸問(wèn)題

當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化振興面臨的最棘手問(wèn)題是人才匱乏。其一，老齡化嚴(yán)重的問(wèn)題。原來(lái)一些鄉(xiāng)村文化精英隨著年齡漸大開(kāi)始退休，即使不退休也很難跟上快速發(fā)展的國(guó)家形勢(shì)及世界變化。原來(lái)的許多文化工作隨著干部老齡化也很難開(kāi)展和發(fā)展。其二，干部流動(dòng)頻繁的問(wèn)題。鄉(xiāng)村社會(huì)人才缺乏，一些年輕有為干部特別是有文化的年輕干部千方百計(jì)離開(kāi)鄉(xiāng)村，到城里工作。如果年輕有文化干部逐漸離開(kāi)，外面的又不愿進(jìn)來(lái)，鄉(xiāng)村文化振興就會(huì)陷入僵局。其三，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的問(wèn)題。整體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村干部學(xué)歷不高，文化水平有限，特別是沒(méi)接受過(guò)正規(guī)大學(xué)教育者大有人在，這就決定了鄉(xiāng)村文化振興的根基不穩(wěn)，難以適應(yīng)快速變化的新形勢(shì)，更與中國(guó)式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求不符。其四，專業(yè)性不強(qiáng)的問(wèn)題。在鄉(xiāng)村文化振興中，干部既需要全面的文化素養(yǎng)，也要有專業(yè)知識(shí)，像修繕家譜、書寫村史、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)、醫(yī)保護(hù)理、志愿者行動(dòng)、開(kāi)展民主協(xié)商等都離不開(kāi)專業(yè)文化知識(shí)。換言之，在技術(shù)知識(shí)之外，鄉(xiāng)村文化振興更需要相關(guān)人員具有政治學(xué)、心理學(xué)、金融學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的文化素養(yǎng)與精神內(nèi)容。如江蘇省徐州市梁寨鎮(zhèn)的新鄉(xiāng)賢組成結(jié)構(gòu)是：退休回家者占10％，曾任“村兩委”的超過(guò)50％，沒(méi)任過(guò)職的村民為40％；年齡在六十歲左右者居多，最大的超過(guò)八十歲；初中以下學(xué)歷占20％，初中學(xué)歷為30％，高中及以上學(xué)歷有30％。比如，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村治理面對(duì)諸多難題時(shí)，傾向于向?qū)W者求助，并形成合作式研究。從協(xié)同共贏發(fā)展的角度看，這是一件好事，但從側(cè)面也反映了鄉(xiāng)村治理特別是文化治理的薄弱。直言之就是鄉(xiāng)村社會(huì)基本沒(méi)有多少文化人才可用，特別是在進(jìn)行具有理論性、思想性、構(gòu)想性、前瞻性的治理方案設(shè)計(jì)時(shí)更是如此。有學(xué)者說(shuō)：“那些先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，相互配合，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實(shí)現(xiàn)?！薄叭说默F(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件?！笨梢?jiàn)，我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興必須突破人才關(guān)，進(jìn)行具有開(kāi)放性、制度化、細(xì)化、科學(xué)化的文化人才工程建設(shè)。在此，除了大力吸引外來(lái)文化人才外，以夜校、鄉(xiāng)村學(xué)院、文化禮堂、農(nóng)村書屋等方式進(jìn)行培訓(xùn)，提高鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生力就顯得尤其重要。問(wèn)題在于，一定要將創(chuàng)新的標(biāo)識(shí)度作為重點(diǎn)，把現(xiàn)代意義的文化振興作為未來(lái)的發(fā)展方向。如內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟嘎查村通過(guò)打造農(nóng)牧民文藝活動(dòng)平臺(tái)培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化人才，就是一個(gè)突出例子。其主要做法是，把舞臺(tái)留給群眾，讓群眾自編自演，真正讓群眾“唱主角”,在“群眾演、群眾看”的過(guò)程中發(fā)揮鄉(xiāng)村文化建設(shè)功能，發(fā)現(xiàn)和培育鄉(xiāng)村文化人才；以文化站(室)、文化館、綜合性文化服務(wù)中心等為載體，整合人才資源，并通過(guò)新媒體平臺(tái)、微信朋友圈加大宣傳力度，評(píng)選“百件優(yōu)秀農(nóng)牧民文藝節(jié)目”“百名優(yōu)秀鄉(xiāng)村文藝人才”，并給予優(yōu)厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神激勵(lì)。這樣海選式的人才成長(zhǎng)之路，充分調(diào)動(dòng)了農(nóng)牧民的積極性與創(chuàng)造性，人才也就容易脫穎而出了。鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的要點(diǎn)和難點(diǎn)，也是中國(guó)式鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化新的增長(zhǎng)點(diǎn)。它既聯(lián)系著傳統(tǒng)，又與近現(xiàn)代以來(lái)的文化探索不無(wú)關(guān)系，還標(biāo)示著新時(shí)代與未來(lái)的文化發(fā)展走向，值得好好研討。鄉(xiāng)村文化振興不只是一個(gè)點(diǎn)，其實(shí)它牽一發(fā)動(dòng)全身，關(guān)系到整個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化大局。只有站在這一戰(zhàn)略高度思考問(wèn)題，并在觀念、理論、方法、路徑上有所突破和創(chuàng)新，才能達(dá)到事半功倍之效。

[作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所二級(jí)研究員，創(chuàng)新工程“國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化研究”項(xiàng)目組首席研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院教授。來(lái)源:《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第4期]

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