摘要:20世紀(jì)八九十年代以來，改革開放的深入推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，還引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的變化，原來意義上的鄉(xiāng)村倫理秩序不斷被解構(gòu)，傳統(tǒng)孝親倫理走向斷裂，婚戀倫理發(fā)生裂變，鄉(xiāng)風(fēng)民俗不斷頹敗。世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土小說直面社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書寫出農(nóng)耕文明裂變下中國鄉(xiāng)土倫理的嬗變景象，傳達(dá)出作家對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理和淳樸民風(fēng)飄然遠(yuǎn)逝的焦慮與憂思。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土小說；倫理敘事；孝親倫理；婚戀觀念；鄉(xiāng)風(fēng)民俗

費(fèi)孝通先生指出：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵1]（P6）在這種前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)村具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，處于一種近乎平衡、穩(wěn)固不變的狀態(tài)。20世紀(jì)八九十年代以來，改革開放的深入推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，不僅改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，還引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理道德和農(nóng)民價(jià)值觀念的變化。尤其是在日漸加劇的城市化、工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)程中，人們的價(jià)值觀念和倫理道德遭受空前沖擊，廣大鄉(xiāng)村社會(huì)倫理道德呈現(xiàn)某種脫序狀態(tài)。中國鄉(xiāng)土作家痛切地感受到世紀(jì)之交鄉(xiāng)土中國所發(fā)生的深刻變化，將筆觸直面轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書寫出農(nóng)耕文明裂變下中國鄉(xiāng)土倫理嬗變景象。無論是西部鄉(xiāng)土作家賈平凹、夏天敏、羅偉章、譚文峰和陳繼明等，還是中東部鄉(xiāng)土作家趙德發(fā)、閻連科、陳應(yīng)松、劉醒龍和孫慧芬等，在其鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中展現(xiàn)出鄉(xiāng)村孝親倫理斷裂、婚戀觀念裂變、鄉(xiāng)風(fēng)民俗嬗變的現(xiàn)實(shí)圖景，傳達(dá)出作家對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理和淳樸民風(fēng)飄然遠(yuǎn)逝的焦慮與憂思。

一、鄉(xiāng)土現(xiàn)代化與孝親倫理的斷裂

孝親，即孝敬父母?！缎⒔?jīng)》援引孔子的話說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！鼻О倌陙?，孝作為傳統(tǒng)倫理之本，一直倍受人們推崇。但在現(xiàn)代化、城市化、全球化大潮沖擊下，一撥撥鄉(xiāng)下人帶著“向城求生”的夢(mèng)想，開啟大規(guī)模進(jìn)軍城市之旅，數(shù)以十萬計(jì)內(nèi)陸村莊蛻變成“空心村”。在這種情形下，鄉(xiāng)村“四世同堂”的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)被徹底打破，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村長老權(quán)威失去存在的土壤，一些農(nóng)村老人被子女遺棄在鄉(xiāng)下獨(dú)守“空房”現(xiàn)象不在少數(shù)。與此同時(shí)，隨著城鄉(xiāng)雙向流動(dòng)的不斷加劇，城市商業(yè)文化、價(jià)值觀念和生活方式在鄉(xiāng)村強(qiáng)勢(shì)登陸，原來意義上的鄉(xiāng)村孝親倫理不斷被解構(gòu)，“家庭原有的溫情漸漸淡去，利益的冰冷本質(zhì)逐漸暴露出來”[2]（P122）。世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土倫理敘事最突出的主題之一，就是以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝道日趨式微的現(xiàn)實(shí)圖景。

賈平凹在新世紀(jì)前后創(chuàng)作的《高老莊》、《土門》、《秦腔》等鄉(xiāng)土小說，就從文化層面呈現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村倫理的嬗變景象。在《秦腔》中，夏家以仁、義、禮、智四兄弟為代表的夏氏天字輩中，遵從中國傳統(tǒng)倫理道德觀念，兄弟團(tuán)結(jié)和睦，互敬互愛，互幫互助，傳統(tǒng)家庭倫理得到了很好的維護(hù)。夏天仁為了讓母親大病早日痊愈，跪在地上祈禱蒼天愿意將自己壽命減去十年給母親，結(jié)果上天讓天仁母親活了下來，而他自己卻過早地離開人世。夏天智為了兄弟健康，深夜到兩位哥哥住宅旁埋下“大力丸”，以此來保佑他們健康長壽。這種至誠至孝的行為，正是中國傳統(tǒng)孝道的真實(shí)寫照。但到了第二代以君亭、夏風(fēng)、夏雨、中星為代表的兒輩，傳統(tǒng)文化被逐漸拋棄，對(duì)老一輩的倫理親情與道德準(zhǔn)則置若罔聞，出現(xiàn)了很多違背孝道倫理的做法。夏天義是一位德高望重的老村長，在村里享有崇高的威望和地位，可在家里卻不得不忍氣吞聲。因?yàn)槲鍌€(gè)兒子兒媳為各自利益爭論不休，妯娌之間閑言碎語，叔侄之間打罵逞兇，在給老人攤派糧食上斤斤計(jì)較，甚至連在怎樣處理老人喪事上力爭三分，在家產(chǎn)分割上更是錙銖必較。君亭的父親夏天仁去世后，君亭很長時(shí)間沒有去上墳，即便父親的墳被老鼠掏了個(gè)深洞，遇到下雨天水直往墳里灌，他也沒有與叔輩一道去修理墳穴。夏風(fēng)在大年三十不顧一切離家出走讓夏天智顏面掃地，尤其是夏雨與金蓮侄女之間的“淫亂”，更使他身心遭受極大的刺激和重創(chuàng)，這些不孝行為加速了他最終走向死亡。小說通過兩代人鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)孝道不斷走向衰敗的現(xiàn)實(shí)。

相對(duì)于賈平凹，更多的鄉(xiāng)土作家則從現(xiàn)實(shí)主義視角，展現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下傳統(tǒng)孝道的沉淪。像無為的《爺爺》中的爺爺，在饑餓年代獨(dú)自養(yǎng)活四個(gè)兒子，但當(dāng)年邁體弱時(shí)卻遭到子女的虐待，更可悲的是兒媳們視公公為累贅。農(nóng)歷有大小月之分，每當(dāng)輪到大月，兒子兒媳都不愿意多贍養(yǎng)一兩天。尤其是遇到閏月，爺爺?shù)纳罡菦]有著落，最后在兒子兒媳不孝中絕食而亡。小說在父輩無私與兒輩自私的強(qiáng)烈對(duì)比中，呈現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老、敬老、尊老觀念逐漸喪失，以及重建鄉(xiāng)村孝道文化已迫在眉睫。芭茅《來?！防锏母赣H身在農(nóng)村，生活艱辛，靠賣血送兒到城里讀書。為了湊足五百元生活費(fèi)給兒子，他在去背柴途中掉入山崖，臨終前仍念叨還差二十元錢，但兒子卻用父親用生命換來的血汗錢在城里花天酒地?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“父慈子孝”，強(qiáng)調(diào)雙方對(duì)等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，可年輕一代卻忽視了“子孝”的義務(wù)，更加關(guān)注的是自身利益，甚至“啃老”現(xiàn)象屢見不鮮。在李廣智的《人貂》中，當(dāng)父親因病歸西之后，在城里當(dāng)局長的大哥、在蘭州做主任的二哥遲遲未歸，尤其是二哥忙于生意，不但不愿回家處理父親喪事，還在信里惦念著父親留下的家產(chǎn)。敬養(yǎng)父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個(gè)兒女應(yīng)盡的法律義務(wù)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中子女互相推諉、不盡孝道的現(xiàn)象比比皆是。不僅如此，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊和影響下，鄉(xiāng)村年輕一代為了自身利益相互爭斗，甚至出現(xiàn)虐弒父母的極端異化現(xiàn)象。閻連科《黑烏鴉》中的老爹病倒還沒斷氣，但兩兄弟為了錢便給父親辦喪事，扼殺了老爹生還的希望。不僅如此，兄弟姐妹在喪禮上不但不為死去的爹盡孝，反而彼此為了遺產(chǎn)而相互吵鬧糾纏。可見，儒家所主張“死，葬之以禮，祭之以禮”的傳統(tǒng)已經(jīng)被拋棄，喪禮儼然變成了一次分贓會(huì)。更讓人悲哀的是自打工潮的興起，很多農(nóng)村年輕人離開家鄉(xiāng)外出打工，昔日的家族長老變成無依無靠的留守老人，甚至還遭受兒女的唾罵和遺棄。像梁曉聲《荒棄的家園》中的芊子，由于哥哥姐姐外出打工，獨(dú)自一人留在家里伺候年邁癱瘓?jiān)诖驳睦夏?。為了早日擺脫成為累贅的母親，她冷酷無情地讓娘受凍挨餓甚至遭受毒打，最后竟然用赤裸裸的肉身引誘一個(gè)十五歲男孩縱火燒死了母親?？梢?，以金錢和物化為主導(dǎo)的價(jià)值觀，正在無形中改變著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭倫理觀念，進(jìn)而導(dǎo)致延續(xù)了幾千年的“父慈子孝”倫理道德走向瓦解。

自古以來，“孝”就不是個(gè)單純的道德問題，而是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。在傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和宗法制度下，每一個(gè)人都?xì)w屬于各自的家庭，子女與父母的經(jīng)濟(jì)紐帶非常緊密，家族長老是一家之主，在家庭生活中處于支配地位。因此，孝道作為一種約定俗成的社會(huì)規(guī)范被推崇到極致，像《秦腔》中夏天仁、夏天智兄弟至誠至孝的行為正是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物。但隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制的解體，傳統(tǒng)的大家庭逐漸走向解體，取而代之的是家庭的原子化，進(jìn)而導(dǎo)致家族成員之間的紐帶趨向松散，老人在家庭中的地位發(fā)生顛覆性變化，由家庭中的核心地位轉(zhuǎn)變?yōu)閺膶俚匚弧Ｅc此同時(shí)，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的家庭意識(shí)、價(jià)值觀念發(fā)生變化，數(shù)代同堂、天倫之樂的觀念逐漸淡化，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村孝親倫理日漸式微。世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，對(duì)鄉(xiāng)村孝道現(xiàn)狀給予了深切關(guān)注，展現(xiàn)了農(nóng)耕文明裂變下鄉(xiāng)村孝親倫理的嬗變，傳達(dá)出作家對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值體系不斷解體、傳統(tǒng)孝道日趨式微的擔(dān)憂與思考。

二、鄉(xiāng)村城市化與婚戀觀念的裂變

婚戀觀是指人們對(duì)戀愛、婚姻和性等問題的基本看法，是家庭倫理道德的重要組成部分。按照中國傳統(tǒng)的看法，婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”（《禮記·昏義》）。在傳統(tǒng)婚戀觀中，傳統(tǒng)女性信奉“男主女從”、“從一而終”、“忠貞不二”，沒有離婚自由，只能被動(dòng)接受一切。自新時(shí)期改革開放以來，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型變革中的鄉(xiāng)村女性，被挾裹在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中，開始走出家門、走向社會(huì)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這種時(shí)空背景下，一些鄉(xiāng)土作家將眼光聚焦鄉(xiāng)土上的女性，在訴說鄉(xiāng)村女性苦難命運(yùn)的同時(shí)，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村女性自我意識(shí)的覺醒。像80年代初張弦的《被愛情遺忘的角落》里的荒妹，從惶恐地拒絕愛情，到勇敢地追求愛情，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代鄉(xiāng)村女性的自我超越。路遙《人生》中的劉巧珍則在追求愛情的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的腳步，決心要選一個(gè)有文化、而又在精神方面很豐富的男人做自己的伴侶。還有賈平凹《雞窩洼人家》中的煙峰，對(duì)愛情的追求比巧珍更加執(zhí)著和堅(jiān)定，并且在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值上比巧珍走得更遠(yuǎn)。而新世紀(jì)孫惠芬《歇馬山莊》中翁月月、小青等一批鄉(xiāng)村女性，已開始嘗試擺脫對(duì)男人的依附，主動(dòng)找尋自己想要的生活。從荒妹抗拒包辦婚姻、巧珍大膽追求愛情，到煙峰重新選擇生活、翁月月實(shí)現(xiàn)自我脫胎著城鄉(xiāng)之間雙向流動(dòng)的加快，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和拜金主義的影響，城里盛行的一些所謂時(shí)尚風(fēng)氣侵入農(nóng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婚戀和貞潔倫理不斷頹敗。比如：不斷升高的離婚率、日益泛濫的第三者、“二奶”，迅速結(jié)婚然后離婚的“閃婚閃離”族，不負(fù)責(zé)任和見異思遷的“婚外戀”，只同居不結(jié)婚的事實(shí)婚姻，等等[3]（P102）。這些昔日城里人玩的愛情婚姻游戲，在鄉(xiāng)村世界也堂而皇之地上演。世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土倫理敘事主題之二，就是展現(xiàn)了農(nóng)耕文明裂變下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婚戀觀念不斷裂變的景象。

在賈平凹的《高老莊》里，主動(dòng)接受城市文明的子路，因不滿婚姻生活的平淡，移情別戀拋棄結(jié)發(fā)妻子菊娃，再娶了高挑年輕嬌小的西夏。然而，他這一離經(jīng)叛道的不道德行為不但沒受到村人唾棄，反而得到村人默許甚至羨慕。由此可見，鄉(xiāng)村社會(huì)從一而終的傳統(tǒng)婚姻觀念不斷淡化，對(duì)男性背叛婚姻的不道德行為予以默認(rèn)。如果說，《高老莊》里子路與結(jié)發(fā)妻子的離異存在某種文化沖突因素，那新世紀(jì)創(chuàng)作的《秦腔》則展現(xiàn)傳統(tǒng)婚姻美德在現(xiàn)代生活方式追求中被徹底擊垮的現(xiàn)實(shí)。像夏風(fēng)婚前對(duì)白雪百般地迷戀，但婚后卻抱怨妻子的不順從，進(jìn)而彼此間經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí)和吵鬧，最后竟然寡情地拋棄親生女兒；慶玉與武林之妻黑娥明目張膽地偷情，最后置家族尊嚴(yán)、社會(huì)公德于不顧，拋棄妻兒公然與黑娥結(jié)合；三踅在慶玉唆使下，依靠其磚窯老板身份，霸占了武林的小姨子白娥，還恬不知恥地狡辯為“借地播種”；白娥也不守婦道，竟然與三踅勾搭成奸，同時(shí)又與引生有著肌膚之親；夏雨放蕩不羈地與金蓮的侄女談戀愛，直到小說結(jié)束也沒有結(jié)婚；陳星和翠翠曾幾次大白天做愛而被人發(fā)現(xiàn)，甚至在夏天智喪事上還偷空“干事”，事后翠翠還竟然向陳星張口要錢。可見，清風(fēng)街年輕一代不再恪守傳統(tǒng)婚戀倫理，甚至出現(xiàn)背離最基本倫理道德的行為。小說展現(xiàn)出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，以金錢為主導(dǎo)的價(jià)值觀正在無形中改變著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭倫理和道德觀念。賈平凹在《秦腔》中所展現(xiàn)的清風(fēng)街，正是城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)土中國的一個(gè)縮影。

不僅如此，在城市化、市場(chǎng)化大潮沖擊下，數(shù)以千萬計(jì)鄉(xiāng)村打工妹走進(jìn)城市，她們?cè)诔鞘形幕难蘸颓秩鞠?，從傳統(tǒng)趨向現(xiàn)代，從保守走向開放，其生育觀、貞操觀、性觀念等正發(fā)生著深刻的變化。在這種時(shí)空背景下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婚戀觀正逐漸被替代、移植或否定，一些非主流婚戀現(xiàn)象得到一定程度寬容和認(rèn)可。像王梓夫《花落水流紅》中桃花沖的小簸箕外出打工，在城里做小姐發(fā)了財(cái)，村民們個(gè)個(gè)對(duì)她羨慕不已。孫惠芬《天河洗浴》中的吉美，離開歇馬山莊進(jìn)城打工，后來“變成一個(gè)壞女人，像電視里演的那樣，身體被男人占了”，但親戚朋友卻對(duì)“能干”的吉美嘖嘖稱贊?！渡咸?xí)分械膹埣叶媚锖蛥渭掖蠊媚?，進(jìn)城打工成為別人的“包二奶”，然而上塘村人對(duì)此也沒有產(chǎn)生多少非議。夏天敏《牌坊村》中的荷花，經(jīng)受不住城市金錢和物質(zhì)的誘惑，選擇以出賣美貌和肉體的捷徑來致富，而且在心理上沒有絲毫感到恥辱?？梢?，受現(xiàn)代金錢意識(shí)污染，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀被扭曲，婚戀倫理發(fā)生變異，性不再受感情忠貞的束縛，而成為賺取大把鈔票的工具。相對(duì)于那些進(jìn)城打工妹而言，鄉(xiāng)村留守女性在男性缺失的無性婚姻中，有的忍受不住長期的空虛寂寞，在男性的引誘和騷擾下則出現(xiàn)情感出軌行為。像羊角巖《沉默的老樟樹》里的老樟樹灣，一些農(nóng)村留守婦女由于忍受不住長期的空虛寂寞，在男性引誘和騷擾下出現(xiàn)情感出軌的情況。其中女主角鳳子懷孕后，經(jīng)常坐林大力的出租車去鎮(zhèn)上檢查，在頻繁接觸中兩人慢慢產(chǎn)生感情，最終陷入林大力布置的情欲之網(wǎng)。但讓鳳子沒想到的是，老樟灣少說也有三十個(gè)女人跟林大力有過曖昧關(guān)系。姚嵐長篇小說《留守》中的翠萍，耐不住寂寞紅杏出墻，與村主任進(jìn)行肉體狂歡，又與高鄉(xiāng)長保持著曖昧關(guān)系。另一個(gè)留守婦女臘香背叛丈夫與村支書常劉保偷情并生下私生子龔星。小說不僅映照出當(dāng)下留守婦女心靈深處的精神困頓，同時(shí)折射出鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婚戀觀在現(xiàn)實(shí)面前已全然崩潰。

縱觀世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土小說，作家們真實(shí)地記錄了農(nóng)村婚戀倫理觀演化的歷史軌跡，同時(shí)折射出現(xiàn)代性侵入下農(nóng)村婚戀倫理處于被解構(gòu)的境地。一方面，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)人們的婚戀觀變得日益自由和開放。在這種時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村女性的獨(dú)立性、自主性不斷增強(qiáng)，不再遵循傳統(tǒng)“父母之命、媒妁之言”，而更多地選擇和追求自由戀愛，其婚姻圈突破了原來地緣和血緣關(guān)系的狹隘限制；另一方面，隨著城鄉(xiāng)壁壘的打破和雙向流動(dòng)的加快，受城市文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，農(nóng)村青年的貞節(jié)觀和性行為也逐漸開放。鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)婚戀價(jià)值觀被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的金錢意識(shí)所解構(gòu)，婚前性行為、未婚先孕、婚外戀等逐漸被人們接受，甚至出現(xiàn)“笑貧不笑娼”等民風(fēng)異化現(xiàn)象。我們透過這些文本不難發(fā)現(xiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊和商業(yè)文化滲透下，埋在骨子里的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)婚戀倫理正日趨崩潰，那個(gè)質(zhì)樸清純的鄉(xiāng)村世界似乎已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，整個(gè)鄉(xiāng)村陷入一種史無前例的“道德困境”之中。

三、村社松散化與鄉(xiāng)風(fēng)民俗的頹敗

傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村是一個(gè)“熟人社會(huì)”，人們?nèi)粘龆?、日落而息，鄰里之間以禮相待、和睦相處，“遠(yuǎn)親不如近鄰”便成為最質(zhì)樸的鄉(xiāng)村倫理認(rèn)同，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)土村落的情感凝聚。然而，自20世紀(jì)八九十年代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所持有的等價(jià)交換、公平競(jìng)爭等現(xiàn)代觀念，極大地沖擊著農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀念，市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)邏輯正在替代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)“差序格局”走向解體，村民之間傳統(tǒng)人倫關(guān)系淡化，甚至一些農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗走向頹敗。尤其是2006年免收農(nóng)業(yè)稅之后，中國農(nóng)村基層組織不再與農(nóng)民根本利益發(fā)生關(guān)系，也不再能將農(nóng)民組織起來，農(nóng)民處于“個(gè)人自治”的松散狀態(tài)，農(nóng)村原有的那種共同體已經(jīng)消失，人與人之間不再像原來那樣有著密切聯(lián)系和交往。世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土倫理敘事主題之三，就是展現(xiàn)了村社松散化背后所呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)風(fēng)民俗嬗變圖景。

首先，表現(xiàn)為人倫親情淡化。像陳應(yīng)松筆下的望糧峽谷（《望糧山》）是“一個(gè)遍地虛妄，神經(jīng)錯(cuò)亂的地方”，在這里傳統(tǒng)家庭“差序格局”已全然解體。金貴的父親余大滾子，早年以打老婆遠(yuǎn)近聞名；王起山為了報(bào)復(fù)岳父余大滾子，便將自己的老婆“下了膀子”；小滿為了熬黃包刺將自己姨妹作為誘餌，騙了金貴一頭豬去買鐵鍋；金貴無意中討飯討到內(nèi)鄉(xiāng)找到了他的娘，而他娘卻以為金貴是來要錢的，便以一種冷漠和嘲笑拒絕了金貴?？梢?，望糧峽谷不僅自然物質(zhì)資源匱乏，同時(shí)更缺乏的是人倫親情。不僅如此，在城市化大潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，傳統(tǒng)的家庭人倫關(guān)系也變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。閻連科的《黃金洞》則反映出傳統(tǒng)父子之情、手足之情被赤裸裸的物欲追求和畸形的亂倫關(guān)系所異化。小說中的桃是一個(gè)城里人，為了金子拋夫棄子，來到農(nóng)村倒賣金沙，成了富甲一方貢貴的女人。桃與“我”的大哥發(fā)生過關(guān)系，“我”也被桃的美色所誘惑。貢家為了財(cái)產(chǎn)和桃開始一場(chǎng)內(nèi)斗，最后桃讓“我”弄?dú)埩说?，大哥被爹設(shè)計(jì)而被“黃金洞”埋葬，最后桃成了“我”的媳婦。而“我”是個(gè)憨子，桃的目的全部達(dá)到。在羅偉章長篇小說《不必驚訝》中，成米和苗青夫婦為了金錢利益不惜犧牲手足之情，在房倒事件上自私自利讓老大成谷承擔(dān)修房任務(wù)，而成谷在修房時(shí)寧愿請(qǐng)外人幫忙也不愿意請(qǐng)自己兄弟幫忙。不僅如此，姐妹情感也因生存利益問題而異化，小夭到北京打工一直沒有找到工作寄居二姐家，二姐夫因此常與二姐吵架，最后連二姐也變得不理不睬，甚至換掉了手機(jī)號(hào)碼。由此可見，為了保全自身物質(zhì)利益，兄弟之間手足親情蕩然無存，姐妹親情也因功利影響不斷疏遠(yuǎn)。在賈平凹的《秦腔》里，年長的父輩遵循“兄良弟敬、兄友弟恭”的傳統(tǒng)倫理綱常，而年輕一輩為了各自利益兄弟失和、叔侄打罵、妯娌爭吵。趙德發(fā)《繾綣與決絕》中的封運(yùn)品為了能娶到年輕漂亮的女大學(xué)生叢葉，不惜制造車禍害死自己的發(fā)妻。還有閻連科《丁莊夢(mèng)》里的丁莊，金錢至上觀念腐蝕人倫、親情，促使血緣親情變質(zhì)，人與人之間互相提防，甚至父子之間相互猜疑、兄弟之間相互反目，整個(gè)鄉(xiāng)村倫理和淳樸民風(fēng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下土崩瓦解。由此可見“，1990年代以來鄉(xiāng)村生活中家庭、宗族意識(shí)逐漸邊緣化。這種親情的解體，使得各種赤裸裸的利益關(guān)系呈現(xiàn)在陽光底下。因而，缺乏溫情包裹的鄉(xiāng)村越發(fā)顯得凋敝和丑陋”[4]（P99）。

其次，表現(xiàn)為村社人際裂變。像孫惠芬的《歇馬山莊的兩個(gè)女人》中李平和潘桃，在男性世界空缺出來的背景下，因同病相憐而交往密切甚至達(dá)到了形影不離的程度。然而，當(dāng)男性世界回歸時(shí)，“姐妹情誼”退到了幕后，兩個(gè)女人間的“攀嫉”心理開始占了上風(fēng)。成子回來后，李平的世界豐滿了，而潘桃一個(gè)人孤單徘徊在幸福世界外，于是強(qiáng)烈的心理失衡使潘桃不顧一切地想要壓倒對(duì)方。最終，潘桃、李平兩個(gè)新媳婦走向反目而形同陌路人。在另一篇小說《民工團(tuán)》中，工友們?yōu)榱四堋皳Q取輕松一點(diǎn)的活兒”，巴結(jié)工頭、互相告發(fā)，甚至不惜犧牲血緣親情。小說中的“我”只想做好份內(nèi)工作，不想攙和他人是非，但卻不由自主地被卷入告密的怪圈中。如果不接受告密這一潛規(guī)則，就會(huì)被罰干最累的活，被群體孤立甚至謀殺。孫惠芬以細(xì)膩的筆觸傳達(dá)出在現(xiàn)代商業(yè)化的沖擊下鄉(xiāng)村人際關(guān)系的變遷與異化。陳應(yīng)松的《馬嘶嶺血案》也同樣向我們展示出鄉(xiāng)村倫理的潰敗和農(nóng)民人性的裂變。小說中以祝隊(duì)長為首的地礦踏勘隊(duì)肩負(fù)著為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、為世居深山區(qū)的群眾致富的歷史重任，來到馬嘶嶺勘查金礦。然而，踏勘隊(duì)勘測(cè)到的金礦極可能被少數(shù)權(quán)勢(shì)者霸占，九財(cái)叔等普通農(nóng)民只能出苦力、當(dāng)挑夫，這便激發(fā)了九財(cái)叔等人的怨恨。最后，六名踏勘隊(duì)員全部被九財(cái)叔砍殺在馬嘶嶺上。這令人震顫的血腥悲劇背后，讓人們看到隨著貧富差距的拉大、個(gè)人欲望的膨脹，在仇富心理誘發(fā)下人性發(fā)生畸變，人與人之間的親情被撕裂。更有甚者，像劉慶邦《神木》里的唐朝陽、宋金明兩人靠抓“點(diǎn)子”將人帶到煤窯將其殺死，并謊稱是自己的親人在礦井出事向礦主索要賠償金，農(nóng)民元清平和他未成年的兒子元鳳鳴被慘遭毒手?？梢?，在金錢的誘惑下，傳統(tǒng)人倫道德被徹底拋棄，進(jìn)而泯滅最起碼的人性。在宋劍挺的《水霞的微笑》里，為了給哥哥蓋房娶媳婦和給爹治病，水霞不得不拼命地接客賺錢，甚至來了例假也不放過。她用自己的身體賺來的血汗錢，幫哥哥蓋好了房、娶了媳婦，為爹爹治好了病。但當(dāng)水霞結(jié)束噩夢(mèng)般的城市生活回到鄉(xiāng)下時(shí)，卻遭遇父兄的嘲諷和村里人的非議，丈夫新婚之夜發(fā)現(xiàn)她不是處女提出離婚。水霞為了解救鄉(xiāng)村親人而走進(jìn)城市，當(dāng)傷痕累累的她返回時(shí)卻遭到故鄉(xiāng)的冷落和拋棄。同樣，黃建國《梅二亞回到梅莊》里的梅二亞，從南方城市回到日思夜想的家鄉(xiāng)，可是現(xiàn)實(shí)卻并不是她所想象的那樣。村里人親戚、同學(xué)、校長、村長，一方面紛紛算計(jì)著借錢要錢，一方面又在背后說她的錢來路不明，最終二亞不得不在新年爆竹聲中離開梅莊。這些小說反映出當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)所熟知的傳統(tǒng)倫理正在走向崩潰，人與人之間的倫理親情關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)和淡化，甚至在一定程度上金錢利益取代了人倫親情。

再次，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村政治異化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土本來是個(gè)桃源般的世界，但在市場(chǎng)化、城市化大潮的沖擊下，一些鄉(xiāng)村基層權(quán)力出現(xiàn)某些畸變，古樸民風(fēng)逐漸消失或者異化，逐漸喪失本身的魅力。像劉醒龍的《黃昏放?！防锏奈骱渔?zhèn)，勞模胡長升從城里回到鄉(xiāng)村，卻發(fā)現(xiàn)人心不古、世道大變，淳樸民風(fēng)被拋棄殆盡。正如德權(quán)老漢所說的那樣：“世道變了，往日那一套全作廢了?！弊T文峰的《走過鄉(xiāng)村》也折射出在工業(yè)文明浸染下，原本靜謐古樸的鄉(xiāng)村世界變得面目全非。十七歲的倪豆豆被鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家倪土改強(qiáng)奸后，不甘屈辱堅(jiān)持上告，但村民們、村干部、縣領(lǐng)導(dǎo)乃至倪豆豆家人，為了繩頭小利喪失起碼的道義，她的父親還竟然跪在土改面前，涕淚交流，感激土改是大慈大悲的觀音菩薩。在他的眼里好像對(duì)豆豆的傷害還不值土改的賠償。可見，倪豆豆作為純樸鄉(xiāng)村的象征，她的最終失敗反映傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下漸趨瓦解。在閻連科的《耙耬山脈》中“，村長”活的時(shí)候，在村里欺男霸女、作威作福，死后把兒子扶上村長寶座，繼續(xù)在村里無法無天。還有孫惠芬《歇馬山莊》里的林治邦在歇馬山莊能呼風(fēng)喚雨，蔣子龍《農(nóng)民帝國》里的榮漢俊成為蝙蝠村的“座山雕”，關(guān)仁山《天高地厚》里的郭存先這位救星式人物則成了郭家店的土皇帝，闕迪偉《鄉(xiāng)村行動(dòng)》里的上街村由熊家四兄弟把持著，“村里沒人敢放熊家一個(gè)屁”。這些小說深刻揭示了農(nóng)村基層權(quán)力的濫用，不僅使村民遭受物質(zhì)上的剝奪，還蒙受了精神上的摧殘，真實(shí)地再現(xiàn)了權(quán)力濫用下鄉(xiāng)村民風(fēng)異化的現(xiàn)狀。同樣，賈平凹筆下的高老莊“有著爭權(quán)奪利的鎮(zhèn)政府，有著兇神惡煞的派出所，有著土匪一樣的蔡老黑，有著被罵作妓女的蘇紅，有躺在街上的醉漢，有吵不完的架……”，由此可見，在城市化進(jìn)程中，人心失范，治安混亂，嫖賭盛行，偷盜搶劫，打架斗毆，傳統(tǒng)倫理秩序遭受嚴(yán)重破壞，整個(gè)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)一種脫序景觀。

綜上所述，世界之交的鄉(xiāng)土小說將書寫視角聚焦鄉(xiāng)土世界靈魂深處，展現(xiàn)出了農(nóng)耕文明裂變下的鄉(xiāng)土倫理變遷。無論是賈平凹筆下的清風(fēng)街，還是羊角巖筆下的老樟樹灣，無論是孫惠芬筆下的歇馬山莊，還是陳應(yīng)松筆下的望糧峽谷，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下變得頹敗不堪，家庭走向分化，親情不斷淡化，幾千年堅(jiān)守的孝道、仁慈、貞節(jié)、誠信等傳統(tǒng)倫理道德處在風(fēng)雨飄搖之中。正如賈平凹在《關(guān)于〈秦腔〉和鄉(xiāng)土文學(xué)的對(duì)話》中談到的那樣，“原來我們那個(gè)村子，我在的時(shí)候很有人氣，民風(fēng)民俗也特別淳厚，現(xiàn)在‘氣’散了，起碼我記憶中的那個(gè)故鄉(xiāng)的形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中沒有了，消亡了”[5]（P1）。這些作品全景式地呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化沖刷下不斷走向瓦解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，流露出作家對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理正無可挽回地走向頹敗的深邃憂思，同時(shí)留給人們對(duì)當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)中諸多問題的思考。

參考文獻(xiàn):略

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《中國文學(xué)研究》

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