原題：尋根之旅:城市化進(jìn)程中新生代農(nóng)民工的生存困境及其未來

新生代農(nóng)民工的生存圖景

隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，有越來越多的農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)人口，在城市中尋找工作和生存空間。那么，對于這些大批的新生代農(nóng)民工如何融入城市，解決他們目前的生存困境，將是我們今后需要解決的重大問題。

名存實(shí)亡:新生代農(nóng)民工的特點(diǎn)

新生代農(nóng)民工表面上看與老一代的農(nóng)民工的差別就是年齡上的差別，是第二代或者第三代農(nóng)民工。年齡的差別只是一個區(qū)分的標(biāo)志，之所以將“新生代農(nóng)民工”這一特殊稱謂賦予他們，是因?yàn)樗麄兣c老一代農(nóng)民工有本質(zhì)的區(qū)別，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

?不會種地的“農(nóng)民”

從外出從業(yè)的時間看，新生代農(nóng)民工2009年平均外出從業(yè)時間已經(jīng)達(dá)到9.9個月。與上一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工還“亦工亦農(nóng)”兼業(yè)的比例很低。上一代農(nóng)民工在2009年外出從業(yè)之外，還從事了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的比例為29.5%；而新生代農(nóng)民工的比例僅為10%。換句話說，在2009年90%的新生代農(nóng)民工沒有從事過一天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

而且，從農(nóng)業(yè)勞動技能的角度看，新生代農(nóng)民工大多沒有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的經(jīng)驗(yàn)和技能，60%的新生代農(nóng)民工缺乏基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和技能，其中更有24%的新生代農(nóng)民工從來就沒有干過農(nóng)活，完全不會。因此，即使經(jīng)濟(jì)形勢波動，就業(yè)形勢惡化，新生代農(nóng)民工也很少會返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。新生代農(nóng)民工脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和向城市流動已經(jīng)成為一個不可逆轉(zhuǎn)的過程。

?父母的寵兒

由于中國計劃生育政策的推行，新生代農(nóng)民工很多都為獨(dú)生子女，老一代農(nóng)民工以與子女分離為代價在城市里賺錢，他們干著又臟又累的活，為的就是給下一代更好的生活，改變下一代的命運(yùn)。因此，他們希望孩子得到好的教育，由于長期在外地打工，他們覺得虧欠子女，所以，他們從心理上和行為上更加寵愛孩子。

可見，對于新生代農(nóng)民工來說，他們與城里孩子一樣是父母的“掌上明珠”，被父母寄予厚望。因此，他們與老一代農(nóng)民工相比，不知道節(jié)儉，更舍得花錢。在新生代農(nóng)民工中，積攢幾個月工資買個智能手機(jī)的大有人在，他們熱衷于網(wǎng)購，購買城市里的年輕人用的和穿的時尚的物品。

2012年，農(nóng)民工在消費(fèi)品和服務(wù)上的開支為4.2萬億元。對比而言，這相當(dāng)于印度尼西亞去年全部消費(fèi)支出的1.5倍，比土耳其2011年的全部消費(fèi)支出高出23%。這種轉(zhuǎn)變象征著中國自身的轉(zhuǎn)變，不僅源于經(jīng)濟(jì)拐點(diǎn)，而且源于心理、社會和代際的變化。

?無根的一代人

老一代農(nóng)民工大部分都是“亦工亦農(nóng)”的兼業(yè)方式，即農(nóng)忙時回家種地，農(nóng)閑時外出打工。他們外出打工僅僅是看到城市有用工需求，可以給他們帶來經(jīng)濟(jì)利益，改變他們的貧窮生活。他們只是將城市作為一個賺錢的地方，而最終的歸宿仍然是在家鄉(xiāng)，正所謂“落葉歸根”。

而新生代農(nóng)民工流入城市，他們是在尋找謀生手段，由于他們不會種地，所以他們在農(nóng)村無業(yè)可就，只能在城市尋找就業(yè)機(jī)會，而且隨著農(nóng)村人口的大量流失，大部分農(nóng)村都是“空心化”。對于這些新生代農(nóng)民工來說，他們中的許多在城市與家鄉(xiāng)之間來回遷移，有的甚至就是在城市里長大，因此，他們對鄉(xiāng)土的眷戀已經(jīng)漸漸消失，也不知自己在哪扎根。

?城市中的尋夢人

新生代農(nóng)民工他們在城市工作和生活，他們年輕充滿活力，他們對未來充滿希望，看到色彩斑斕的城市，他們更希望在這里施展自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的夢想，是城市中的尋夢人。

20世紀(jì)90年代中期的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，92.6%的城市農(nóng)民工在消費(fèi)上主張“生活上越儉越好，能剩則剩，多存少花”，他們進(jìn)城賺錢的主要目的是寄錢回家。而新生代農(nóng)民基本上不是基于“生存理性”外出，而是更多地將流動視為改變生活方式和尋求更好發(fā)展機(jī)會的契機(jī)。他們不但在城市掙錢，在一定程度上也要享受城市中的現(xiàn)代文明，也更希望在城市中尋求自我發(fā)展和立足城市的機(jī)會，變成真正的城里人。

總之，新生代農(nóng)民工這一稱呼對于80、90后的農(nóng)民工來說，似乎已經(jīng)名存實(shí)亡。那么何為名存實(shí)亡呢？農(nóng)民工意味著兼具農(nóng)民和工人兩種身份和技能。而對于他們來說，他們根本不會種地也不愿種地，他們的工作和生活完全在城市，與城市里的產(chǎn)業(yè)工人并無二致。新生代農(nóng)民工這一稱謂的由來，是基于中國的戶籍制度。

漂移的時空:新生代農(nóng)民工的生存困境

2011年，全國農(nóng)民工總量達(dá)到2.53億人，其中外出農(nóng)民工1.59億人，相當(dāng)于城鎮(zhèn)總?cè)丝诘?3.1%。在外出農(nóng)民工中，30.8%流入直轄市和省會城市，33.9%流入地級市。這一龐大的農(nóng)民工群體為中國的城市化作出了巨大貢獻(xiàn)，然而至今他們?nèi)栽诰蜆I(yè)、收入、教育、醫(yī)療、文化等方面受到諸多歧視，長期受到“非國民待遇”。

這使得許多進(jìn)程務(wù)工人員產(chǎn)生出一種被剝奪感，滋生出對城市人和社會的不滿，其中一些人在生活沒有保障、利益受到侵犯、生存面臨危機(jī)時，不得不鋌而走險，以身試法，造成了嚴(yán)重的社會后果。

?模糊的身份歸屬

以戶口制度為基礎(chǔ)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)把城市與鄉(xiāng)村分離開來，限制城鄉(xiāng)之間的人員流動。由于這種社會隔絕壁壘的存在，農(nóng)民工常常難以擠入城市人的生活領(lǐng)域和空間；為了能在城市里生存下去，他們不得不自己創(chuàng)造一些新的領(lǐng)域和空間。

在就業(yè)和勞動力市場，本地人和農(nóng)民工之間的隔絕十分明顯。農(nóng)民工常常難以進(jìn)入正軌經(jīng)濟(jì)部門和一級勞動力市場，他們往往停留在非正規(guī)部門和次級勞動力市場，而非正規(guī)部門和次級勞動力市場就業(yè)的突出特征是低收入、工作不穩(wěn)定、工作環(huán)境惡劣、缺乏勞動保障并且多數(shù)是體力性勞動。這種現(xiàn)象在其他國家的城鄉(xiāng)移民過程中也普遍存在。

城市化的發(fā)展，使大批的農(nóng)民被城市化的浪潮裹挾著進(jìn)了城，遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土文化，然而要真正成為市民還面臨著不少困難，遠(yuǎn)非一朝一夕的事。他們的肉體雖然住進(jìn)了城市的高樓中，享受到了城市方便的生活設(shè)施，但是他們的精神沒有融入城市的生活圈子，情感上仍然沒有被城市接納，無所歸依，仍然漂浮在那些色彩斑斕、光怪陸離的城市“邊緣”，成為“被城市化”、“偽城市化”的一群人，仍然是一群民生權(quán)利被蠶食、不完全的“鄉(xiāng)下人”。

?居無定所

農(nóng)村在外務(wù)工人員在城市中本來就處于相對弱勢的地位，其依靠自身能力獲得的住所基本位于城鄉(xiāng)結(jié)合部或“城中村”等欠發(fā)達(dá)地區(qū)。而當(dāng)農(nóng)民工進(jìn)入城市居住和工作以后，其在住房、就業(yè)、醫(yī)療、子女教育等方面不能獲得城市戶籍居民相同的待遇，還要經(jīng)常受到城市居民的精神壓迫，于是在農(nóng)民工群體身上就產(chǎn)生了物質(zhì)與精神的雙重枷鎖。

這種既得不到相應(yīng)的保障和承認(rèn)，還要遭受群體歧視的處境，使得農(nóng)村在外務(wù)工群體失去了改善其在城市中的居住和生活水平的愿望。所以說，戶籍制度所代表的城鄉(xiāng)二元體制對農(nóng)村在外務(wù)工人員住宅權(quán)實(shí)現(xiàn)的制約是兩方面的：從制度本身的直接效用來說，不賦予農(nóng)民工群體獲得與城市戶籍居民平等的住房保障；從農(nóng)民工群體對戶籍制度的反饋來說，農(nóng)村在外務(wù)工人員不會再將貨幣積累投入到提升居住和生活水平中去。

農(nóng)民工由于收入水平、居住成本預(yù)算以及城市社會環(huán)境融入等因素的制約，農(nóng)村在外務(wù)工人員在長期工作和居住的城市中往往居住在面積狹小，衛(wèi)生、采光、通風(fēng)、環(huán)境條件普遍較差的房屋里。

為了能夠在長期在城市生活和工作，農(nóng)村在外務(wù)工人員在城市中基本都有一個安身之所，但也僅限于此。事實(shí)上，這個安身之所只是農(nóng)民工工作之余的休息場所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是在其中居住，更遑論是適合居住了。

?精神的匱乏

新生代農(nóng)民工，由于工作強(qiáng)度大，并且經(jīng)常加班，很多農(nóng)民工根本沒有所謂的雙休日或者節(jié)假日，因此，可以支配的自由時間相對來說較少。那么，他們對于自由時間的又是如何支配的呢？

據(jù)有關(guān)調(diào)查，上網(wǎng)和看電視成為新生代農(nóng)民工的主要業(yè)余活動。在業(yè)余時間經(jīng)常上網(wǎng)和看電視的新生代農(nóng)民工的比例分別占到46.9%和52.1%。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為新生代農(nóng)民工獲取信息的重要渠道，他們的思想觀念和價值取向也將更多地受到網(wǎng)絡(luò)的影響。另外，一部分新生代農(nóng)民工選擇了利用業(yè)余時間來進(jìn)行充電，業(yè)余時間主要用于學(xué)習(xí)培訓(xùn)和讀書看報的新生代農(nóng)民工的比例分別為5.5%和10.1%。

實(shí)際上，我們看到新生代農(nóng)民工對于自由時間的支配方式，與城市里的普通市民并無二致。他們的真正不同在于，新生代農(nóng)民工將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成聊天和游戲等消遣工具，而市民將網(wǎng)絡(luò)除用于娛樂以外，更重要的是將網(wǎng)絡(luò)作為一種資源工具，尋找就業(yè)和創(chuàng)業(yè)信息、表達(dá)意見和學(xué)習(xí)知識等。

可見，新生代農(nóng)民工雖然在自由時間的支配方式上，與市民是相同的，但是，使用的最終目的和結(jié)果卻大相徑庭。因此，新生代農(nóng)民工的精神生活由于缺乏合理引導(dǎo)，而變得愈加匱乏。

?夢想的破滅

美國社會學(xué)家查爾斯.霍頓.庫利在他的1909年出版的《社會組織》一書中提出“鏡中我”的理論，指出一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個人對自己的認(rèn)識是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想別人對自己的評價之中形成了自我的觀念。

城市對新生代農(nóng)民工求職、生活、交往、教育、保障等方面的偏見態(tài)度與歧視行為，尤其是日常生活中對新生代農(nóng)民工群體人格的歧視，給他們以巨大的心理打擊，使他們對市民與城市產(chǎn)生反感與排斥，強(qiáng)化了新生代農(nóng)民工身份意識。他們強(qiáng)烈地感覺到，城里人并不把他們當(dāng)做自己人看待，他們自己也不把自己當(dāng)成市民，認(rèn)為自己只不過是這個城市中的一個匆匆過客。

新生代農(nóng)民工面對城市人對于他們這種內(nèi)外有別的差別化待遇，他們漸漸被疏離于這座城市，無論從經(jīng)濟(jì)地位上，還是社會地位上，都成為社會的邊緣群體。面對城市設(shè)置的種種壁壘，他們最初的夢想遭到現(xiàn)實(shí)的一次次打擊，最終歸于滅亡。他們?nèi)缤禄暌肮硭频脑诔鞘械慕锹渲杏问帲^著漂泊不定地生活，永遠(yuǎn)不知道他們未來將身處何處？

一方面，絕大多數(shù)新生代農(nóng)民工的“理想歸屬”與“理想自我”是以城市為參照的；但是，另一方面，他們真實(shí)的生活世界卻是充滿著失望或者絕望，理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差，目標(biāo)與達(dá)致目標(biāo)之間存在的幾乎是遙不可及的距離，都屢屢把他們的“城市之夢”撞得支離破碎。

無聲的反抗:新生代農(nóng)民工的訴求

新生代農(nóng)民工會通過他們所能利用的“武器”武裝自己，來控訴和反抗城市對他們的不公和冷酷無情，以達(dá)到自己的利益訴求。

?民工荒——對有尊嚴(yán)勞動的訴求

與老一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工來城市打工，他們是抱著遠(yuǎn)大理想，希望在城市找到屬于自己的一片天空，他們非?？释苋谌氤鞘?，有著更為強(qiáng)大的利益意識和精神訴求；他們以城市人為參照物，對社會福利等的要求都比他們父輩高。

但是，現(xiàn)實(shí)并非如此，新生代農(nóng)民工在勞動過程中常常受到種種不公平待遇，使他們的權(quán)益受損，一些大中城市為了保證城市居民就業(yè)，甚至直接動用行政手段限制農(nóng)民進(jìn)入城市較好的行業(yè)和工種。此外，同工不同酬的現(xiàn)象時有發(fā)生。他們拿著低工資，有時會受到老板的歧視，沒有得到起碼的尊重。

近年來出現(xiàn)的“民工荒”，其實(shí)質(zhì)是他們對勞動關(guān)系的不平等現(xiàn)象的一種控訴和反抗?？梢姡麄儾辉賰H僅追求工資等物質(zhì)利益，而更看重精神層面的訴求，即自我的勞動是否能得到尊重。作為新生代農(nóng)民工，他們的價值在農(nóng)村已經(jīng)無法得到體現(xiàn)和認(rèn)可，只能在城市尋找自我價值的實(shí)現(xiàn)。

總之，他們與自己的家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，但又因種種制度性與非制度性的障礙，難以完全地為所在城市社會接納。如果新生代農(nóng)民工城市融入的問題持久地持續(xù)下去，必將誘發(fā)一系列嚴(yán)重社會問題。

?殺馬特文化——對城市文化的訴求

在微博上，“殺馬特”一詞，一直是一個高頻率用詞。它音譯于英文smart，意為時尚的、聰明的。但由于文化知識精英的話語壟斷與價值重構(gòu)，讓“殺馬特”從“smart”一翻譯成中文，就成為了其反義詞?，F(xiàn)在在微博上流行的“殺馬特”，幾乎都是作為審丑狂歡下的貶義詞而存在。

在人們的眼中，“殺馬特”們是這樣一個群體：留著怪異發(fā)型，穿著夸張，佩戴古怪，濃妝艷抹，氣質(zhì)詭異，來自農(nóng)村或城鄉(xiāng)結(jié)合部90后青年，即新生代農(nóng)民工。他們試圖通過這種“殺馬特”文化，努力構(gòu)建一個自心目中理解的城市人形象，然后試圖模仿之，在相似的群體中形成一種風(fēng)潮。

他們一直在試圖接近城市文化，成為他們的一員。他們自認(rèn)的流行時尚，在眾多城市人看來，仍然是在嘩眾取寵，帶著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。他們對城市文化的向往和追求，是不言而喻的。

但是，他們?nèi)狈φ_的引導(dǎo)，同時面對城市人對消費(fèi)文化的不斷追求，他們感到無所適從，經(jīng)濟(jì)上的捉襟見肘，讓他們無力融入這個金錢至上的文化潮流中，他們的廉價的潮流服飾，也無法使他們?nèi)谌氤鞘?，反而讓城市的居民更加輕視他們，成為物質(zhì)上和精神上都極度缺乏的群體。從社會學(xué)意義上看，新生代農(nóng)民工如何融入他們所生活的城市，如何被這座城市接納，如何完成自身的個人的現(xiàn)代化，這關(guān)系到中國未來的社會局勢。

?城中村——對家園的訴求

城市的高房價、高房租，往往讓新生代農(nóng)民工望塵莫及。他們的居住區(qū)域主要集中在城郊結(jié)合部、城中村和郊區(qū)，并且這三個區(qū)域又以城中村居多。在城中村，深深缺乏安全感而又志向遠(yuǎn)大的人們迫切需要找到安全感的共同來源，從而在家庭之外發(fā)展出新的人際關(guān)系和支援體系，進(jìn)而發(fā)展出融合了多種元素而又充滿保護(hù)性的新文化。從這個意義上看，城中村這樣的落腳城市重新定義著都市生活的本質(zhì)。

可見，選擇集居或聚居的新生代農(nóng)民工雖然保證了鄰里的高度同質(zhì)化，城中村確實(shí)為他們在城市里找到了新的“家園”，這里的人們有著相同經(jīng)歷，他們之間得到了認(rèn)同，形成了較為親密的群體，使新生代農(nóng)民工精神上的孤獨(dú)感，得到了消解。雖然從這一方面來說，是具有積極意義的。但是，他們居住在城中村，勢必會與城市居民更多地處于一種居住隔離的狀態(tài)，導(dǎo)致了兩類人群的相互隔膜，增強(qiáng)了對城市居民的陌生感和社會排斥感，不利于他們的城市融入以及城市社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

作者簡介：趙茜，女，民族社會學(xué)博士，中國社科院社會學(xué)所博士后，研究方向：社會福利、社會保障。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《青海社會科學(xué)》2014年01期

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