——基于發(fā)展觀三種理念的分析

摘　要：中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路亦不同于西方農(nóng)村現(xiàn)代化道路?；诎l(fā)展觀的三種理念，本文立足于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐，結(jié)合2006年以來(lái)18個(gè)中央“一號(hào)文件”和黨的重要報(bào)告，對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路進(jìn)行探索。研究認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程同時(shí)蘊(yùn)含著物本主義、人本主義和生態(tài)主義三種發(fā)展理念：物本主義不僅反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村發(fā)展的一般特征，而且在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中表現(xiàn)得較為明顯；人本主義是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中物本主義的修正，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)也一直踐行著“以人為本”的宗旨；生態(tài)主義超越了西方鄉(xiāng)村浪漫主義，回歸農(nóng)村成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類(lèi)社會(huì)生活載體的本原。綜合來(lái)看，物本主義、人本主義和生態(tài)主義三種理念在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路中形成了同步推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的共時(shí)性局面。與此同時(shí)，黨的十八屆五中全會(huì)提出五大新發(fā)展理念，進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。不同于西方農(nóng)村“單線式”現(xiàn)代化道路，中國(guó)式農(nóng)村現(xiàn)代化道路是一條“復(fù)線式”發(fā)展道路。

關(guān) 鍵 詞：鄉(xiāng)村振興；農(nóng)村現(xiàn)代化；發(fā)展觀；物本主義；人本主義；生態(tài)主義

一、引言

在農(nóng)村現(xiàn)代化相關(guān)研究中，“農(nóng)村”不僅是“傳統(tǒng)”“落后”“欠發(fā)達(dá)”的代名詞，而且處于“現(xiàn)代”的對(duì)立面；在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，“農(nóng)村”常常與“發(fā)展”“改造”“改革”“建設(shè)”“規(guī)劃”“振興”等表述結(jié)合在一起。20世紀(jì)30年代的中國(guó)農(nóng)村，有“鄉(xiāng)村改造”“鄉(xiāng)村教育”“鄉(xiāng)村建設(shè)”等社會(huì)實(shí)踐，也有知識(shí)分子推行的“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”“鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)”“農(nóng)村試驗(yàn)”等社會(huì)活動(dòng)。筆者梳理歷年中央“一號(hào)文件”后發(fā)現(xiàn)：20世紀(jì)80年代的中央“一號(hào)文件”中有“農(nóng)村改革”“農(nóng)村工作”等關(guān)鍵詞語(yǔ)；21世紀(jì)以來(lái)歷年中央“一號(hào)文件”中先后有“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”“發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”“農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)”“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“‘三農(nóng)’領(lǐng)域重點(diǎn)工作”等表述。從“農(nóng)村改革”“農(nóng)村工作”到“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”再到“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，中央政策文件中關(guān)鍵表述的變化不僅反映了中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史巨變，也意味著中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)即將進(jìn)入一個(gè)“質(zhì)變”時(shí)期。

中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化起始于20世紀(jì)50年代初的農(nóng)村合作化和集體化運(yùn)動(dòng)，這在西方被稱(chēng)為“左翼現(xiàn)代化道路”。關(guān)于中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的研究，20世紀(jì)90年代的相關(guān)成果較多，主要聚焦于農(nóng)村現(xiàn)代化的背景、進(jìn)程、內(nèi)容和途徑等。這些成果有三個(gè)特點(diǎn)：一是多數(shù)從發(fā)展歷史和實(shí)踐角度進(jìn)行階段性總結(jié)，典型的如“三步走”和“四步曲”；二是均以一般意義上的現(xiàn)代化指標(biāo)為參照標(biāo)準(zhǔn)，例如工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城市（城鎮(zhèn)）化和科技化等；三是以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為主線，在突出現(xiàn)代化目標(biāo)共性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)背景、內(nèi)涵和具體道路上的特殊性。2017年中央農(nóng)村工作會(huì)議提出走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路后，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)界特別是農(nóng)經(jīng)界興起了對(duì)鄉(xiāng)村振興與中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的研究。有研究者認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興是“區(qū)別于一切既有舊式現(xiàn)代性模式的新型現(xiàn)代化路徑”；有研究者在此基礎(chǔ)上界定了農(nóng)村就地現(xiàn)代化道路。

上述研究為本文研究提供了三個(gè)方面的思考：一是應(yīng)該立足于中華人民共和國(guó)成立以來(lái)農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐本身，并進(jìn)行過(guò)程性而非標(biāo)準(zhǔn)化的分析；二是不能局限于階段性的政策文件和戰(zhàn)略實(shí)踐，而應(yīng)先從歷史角度對(duì)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程有一個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)；三是不能就中國(guó)農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐本身來(lái)探討中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路，而應(yīng)該在比較當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐與西方農(nóng)村現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上，探討并總結(jié)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路。

二、中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的三種發(fā)展理念

要比較中國(guó)和西方農(nóng)村現(xiàn)代化道路，需有一個(gè)共同的前提，即一條貫穿中西方農(nóng)村現(xiàn)代化道路的理論主線——發(fā)展觀及蘊(yùn)含于其中的價(jià)值取向或理念。在這個(gè)方面，王野林梳理了發(fā)展觀的三種理念，即物本主義、人本主義和生態(tài)主義，認(rèn)為這三種發(fā)展理念在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)歷時(shí)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，中間經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向，最終才得以在發(fā)展理念上形成比較完整的格局。

2003年，在黨的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤正式提出科學(xué)發(fā)展觀。2007年，黨的十七大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行科學(xué)概括：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧；同時(shí)提出“要建設(shè)生態(tài)文明”。這意味著科學(xué)發(fā)展觀的基本理念是人本主義，同時(shí)還蘊(yùn)含了基于現(xiàn)代化的物本主義理念和基于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)主義理念。正因如此，本文在總結(jié)西方農(nóng)村現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐，結(jié)合對(duì)2006年以來(lái)18個(gè)中央“一號(hào)文件”和黨的重大政策文件的思考，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著三種發(fā)展理念，即物本主義、人本主義和生態(tài)主義。

第一，發(fā)展意義上的物本主義。發(fā)展主義在西方的典型表現(xiàn)是現(xiàn)代化，追求的目標(biāo)是物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，推崇“以物為本”的價(jià)值取向，在發(fā)展理念上表現(xiàn)為“物本主義”。這不僅是現(xiàn)代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)村現(xiàn)代化的典型特征，也是后發(fā)國(guó)家和第三世界追求的發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)農(nóng)村正在進(jìn)行的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，也受到了物本主義的影響；中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)主要以“項(xiàng)目”“工程”等方式推進(jìn)，使得現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中的“物本主義”特征較為明顯。

第二，社會(huì)主體意義上的人本主義。西方發(fā)展主義思潮主要追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其結(jié)果往往是發(fā)展實(shí)踐的“異化”，對(duì)農(nóng)村發(fā)展而言，則是農(nóng)民的“異化”。中國(guó)在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中不僅尊重農(nóng)民的主體地位，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，還要調(diào)動(dòng)億萬(wàn)農(nóng)民的主動(dòng)性，讓農(nóng)民重回農(nóng)村發(fā)展的主體地位和核心地位，實(shí)質(zhì)是一種“人本主義”的發(fā)展理念。

第三，可持續(xù)發(fā)展意義上的生態(tài)主義。西方現(xiàn)代化的結(jié)果是不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此導(dǎo)致不平等的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。對(duì)農(nóng)村而言，則是一系列的“異化”——農(nóng)村對(duì)城市的依賴(lài)、農(nóng)業(yè)的邊緣化、城鄉(xiāng)關(guān)系的扭曲和生態(tài)環(huán)境的惡化等。基于此，一些發(fā)達(dá)國(guó)家（例如西歐和北美國(guó)家）在可持續(xù)發(fā)展意義上重新界定了農(nóng)業(yè)與自然以及人與自然的關(guān)系，形成了遵循自然生態(tài)規(guī)律和生態(tài)法則的生態(tài)主義發(fā)展理念。中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)不僅關(guān)注農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，更是適時(shí)提出了“生態(tài)農(nóng)業(yè)”“綠色農(nóng)業(yè)”發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)提出了“生態(tài)文明建設(shè)”，形成了具有中國(guó)特色的生態(tài)主義發(fā)展觀。

在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路中，三種理念相繼出現(xiàn)且形成并存的局面，既與對(duì)西方發(fā)展主義的反思和超越有關(guān)，更是體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化實(shí)踐的總結(jié)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路中，科學(xué)發(fā)展觀的提出、新發(fā)展理念的創(chuàng)新和發(fā)展，為全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化指明了方向?；诖耍疚姆治龅闹攸c(diǎn)是蘊(yùn)含于中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路中的發(fā)展理念以及實(shí)踐中的具體舉措和表現(xiàn)等。在資料來(lái)源方面，除了研究當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展歷史和實(shí)踐成就的文獻(xiàn)外，更有引領(lǐng)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展方向的中央政策文件（特別是2006年以來(lái)歷年中央“一號(hào)文件”以及黨的十八大、十九大和二十大報(bào)告）。

三、中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中的物本主義傾向和反思

（一）西方農(nóng)村現(xiàn)代化的物本主義特征及后果

隨著鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)，發(fā)展主義成為鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)踐哲學(xué)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是發(fā)展主義的典型形態(tài)。當(dāng)今世界各國(guó)，無(wú)論處于什么發(fā)展階段，都被納入現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程均呈現(xiàn)三個(gè)方面的特征：一是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（是最為典型的特征），各種現(xiàn)代化的生產(chǎn)要素?zé)o差別地進(jìn)入農(nóng)村，資本主義的生產(chǎn)方式替代了傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式；二是農(nóng)民的職業(yè)化，具有現(xiàn)代意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者（farmer）無(wú)差別地替代了具有傳統(tǒng)性且多樣化的農(nóng)民（peasant）；三是農(nóng)村的現(xiàn)代化，農(nóng)村的各種公共產(chǎn)品、社會(huì)福利等與城市并無(wú)明顯差別。

西方現(xiàn)代化進(jìn)程通過(guò)兩個(gè)途徑摧毀了農(nóng)村的“當(dāng)然”形式。一是通過(guò)資本化的途徑，直接剝奪農(nóng)民身份的物質(zhì)附庸，最為突出的便是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的土地異化為工業(yè)資本的土地資源。二是通過(guò)商業(yè)化的途徑，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)或非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式替代了小農(nóng)生產(chǎn)方式以及由此延伸的社會(huì)行為方式，使得農(nóng)民對(duì)外部世界的依賴(lài)性越來(lái)越大。其結(jié)果是，農(nóng)村中人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系替代，“人對(duì)物的依賴(lài)”開(kāi)始形成，“物對(duì)人的支配”大行其道——這是一種典型的物本主義。

物本主義對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)村發(fā)展造成了三大負(fù)面且深遠(yuǎn)的影響。一是確認(rèn)了資本在農(nóng)村發(fā)展中的正當(dāng)性和至上性。對(duì)資本偏好的現(xiàn)代化的推崇，實(shí)際上是認(rèn)同了資本統(tǒng)治和剝削農(nóng)民的合理形式，其結(jié)果必將忽視人的全面和平等發(fā)展。在資本挾制之下，農(nóng)民無(wú)論怎么行動(dòng)，其結(jié)果都于己不利。二是沒(méi)有改變農(nóng)民的身份地位以及農(nóng)村的落后狀況。西方國(guó)家的農(nóng)村雖然在不斷地推進(jìn)現(xiàn)代化，但相對(duì)于城市和整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展水平而言，仍是相對(duì)落后的；在發(fā)達(dá)國(guó)家的政策清單中，農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民權(quán)利仍然被排在后面。三是農(nóng)村在不斷地現(xiàn)代化，但農(nóng)民仍然保持了歷史的連續(xù)性，其與現(xiàn)代社會(huì)之間的鴻溝并沒(méi)有因現(xiàn)代化而消失。這說(shuō)明，“物的現(xiàn)代化”并未真正解決西方農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題。

（二）現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的舉措及特點(diǎn)

20世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村也走上了現(xiàn)代化道路，既不同于西方右翼的現(xiàn)代化道路，也不同于西方左翼現(xiàn)代化道路。原因是多方面的。首要的一個(gè)方面是，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷工業(yè)革命。然而，作為發(fā)展主義典型形式的現(xiàn)代化，依然成為中國(guó)最為主要的發(fā)展取向。在此基礎(chǔ)上，一般現(xiàn)代化理論與中國(guó)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，其結(jié)果必然是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的崛起。另一個(gè)方面是，作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，繼續(xù)沿襲西方道路，不僅永遠(yuǎn)處于落后地位，而且永遠(yuǎn)不可能跟上世界現(xiàn)代化的發(fā)展步伐。作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，受制于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件，中國(guó)的現(xiàn)代化只能打破常規(guī)，走“趕超戰(zhàn)略”，充分發(fā)揮國(guó)家和政府的主導(dǎo)作用，快速邁入現(xiàn)代化軌道。

在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的指引下，中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是通過(guò)民主革命，具有現(xiàn)代性的國(guó)家政權(quán)扎根農(nóng)村，起到了引領(lǐng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的動(dòng)力作用；二是通過(guò)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)農(nóng)村走上了集體主義道路；三是通過(guò)市場(chǎng)化和體制改革，以農(nóng)民就業(yè)市場(chǎng)化和農(nóng)村勞動(dòng)力非農(nóng)化等方式重啟了中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化；四是21世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，2006年以來(lái)18個(gè)中央“一號(hào)文件”的連續(xù)出臺(tái)，描繪了中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展圖景。

在第四個(gè)階段，中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)全面展開(kāi)。具體措施依次主要有：建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田并逐漸提高標(biāo)準(zhǔn)；啟動(dòng)種子工程，建立現(xiàn)代種業(yè)；加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)特別是水利和田間配套工程建設(shè)；推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)技入戶(hù)，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系；推行特色農(nóng)業(yè)、訂單農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)等；建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)行動(dòng)和“數(shù)商工程”；培育龍頭企業(yè)、企業(yè)集群示范基地和各類(lèi)專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織；推動(dòng)家庭農(nóng)場(chǎng)、聯(lián)戶(hù)經(jīng)營(yíng)以及建立各種農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)性服務(wù)組織；建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)、優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)集群等。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的目的是以現(xiàn)代性生產(chǎn)要素特別是優(yōu)良種子、肥料、農(nóng)藥、農(nóng)業(yè)機(jī)械以及種植技術(shù)等，改變以家戶(hù)為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，不斷調(diào)整優(yōu)化種植業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)林牧漁業(yè)的全面發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，培育現(xiàn)代性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)組織，建立現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和市場(chǎng)體系，最終目標(biāo)是“建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)”。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)方面最為典型的是“村村通”工程和家電下鄉(xiāng)政策等；在網(wǎng)絡(luò)下鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略；逐步推進(jìn)飲水安全工程、農(nóng)村能源建設(shè)、村莊規(guī)劃、人居環(huán)境治理、村莊安全建設(shè)等。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提升了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施水平，提高了農(nóng)村物質(zhì)化發(fā)展程度。

中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)受中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的影響，表現(xiàn)出明顯的“并聯(lián)式疊加”特征，特別表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、信息數(shù)字化的“疊加”之中；與之相應(yīng)，各種規(guī)劃、政策、項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)也隨之而來(lái)，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。2017年中央農(nóng)村工作會(huì)議明確，到2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進(jìn)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。這意味著，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)不僅時(shí)間緊，而且任務(wù)繁重?；诖?，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)多以“項(xiàng)目”“工程”等方式推進(jìn)。前者如各種建設(shè)項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、惠民項(xiàng)目以及各類(lèi)試點(diǎn)項(xiàng)目、示范項(xiàng)目等，以“農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化示范項(xiàng)目”為典型；后者頻繁出現(xiàn)在黨的重要政策文件特別是中央“一號(hào)文件”中，例如2006年中央“一號(hào)文件”中僅與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有關(guān)的“工程”就有“農(nóng)業(yè)科技入戶(hù)工程”等11項(xiàng)之多。

（三）中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的物本主義傾向及反思

從當(dāng)前建設(shè)成效看，“項(xiàng)目”“工程”的推進(jìn)加快了中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，明顯提高了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平和農(nóng)村現(xiàn)代化程度。然而，“項(xiàng)目”“工程”等建設(shè)方式及其結(jié)果呈現(xiàn)明顯的“物本主義”傾向，帶來(lái)了一系列的后續(xù)性問(wèn)題，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是以“項(xiàng)目”“工程”等方式推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)雖然目標(biāo)明確，但主要集中于那些可在短時(shí)期內(nèi)取得顯著成效或有顯示度的項(xiàng)目或工程。二是注重建設(shè)路徑的擴(kuò)展，但沒(méi)有充分考慮由此產(chǎn)生的負(fù)面后果。例如：在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中，現(xiàn)代性要素輸入的一個(gè)重要途徑是資本下鄉(xiāng)，它始于流通領(lǐng)域，并擴(kuò)展到生產(chǎn)領(lǐng)域，再擴(kuò)展到農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域；雖然有政府監(jiān)管和政策指導(dǎo)，但無(wú)法避免資本對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值的支配性獲取。三是僅注重當(dāng)前建設(shè)成效，而不考慮后期管理和長(zhǎng)期效益。例如：農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)，目前已經(jīng)取得了非常突出的成效，然而仍存在供給不均衡、管理管護(hù)機(jī)制不健全等問(wèn)題，使得長(zhǎng)期效益無(wú)法得到有效發(fā)揮；目前正在推行的數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)尚處于起步階段，總體發(fā)展水平亟待提升，一些地方在建設(shè)中還存在著實(shí)踐誤區(qū)。從整體上看，雖然目前中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中呈現(xiàn)的“物本主義”特征是階段性的，但不能不引起注意。

物本主義傾向及其帶來(lái)的問(wèn)題會(huì)直接影響中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展。中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要且基礎(chǔ)性的方面，但卻是中國(guó)式現(xiàn)代化的短板。國(guó)家和城市應(yīng)該承擔(dān)農(nóng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的重任，這就是“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”發(fā)展戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)。然而，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略在很大程度上仍然沿襲政府主導(dǎo)的路徑，結(jié)果仍然是城市與農(nóng)村各自“相對(duì)性”地發(fā)展。與中國(guó)城市發(fā)展進(jìn)程及水平相比，中國(guó)農(nóng)村仍然是“相對(duì)落后”的代名詞；近些年來(lái)一些邊遠(yuǎn)地區(qū)出現(xiàn)的“農(nóng)村空心化”“農(nóng)業(yè)邊緣化”“農(nóng)民老齡化”等問(wèn)題疊加在一起，致使這些地區(qū)農(nóng)村呈現(xiàn)衰敗景象。另外，中央“一號(hào)文件”也一直蘊(yùn)含著“三農(nóng)”問(wèn)題的喻義。為此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，縣域發(fā)展戰(zhàn)略適時(shí)提出，其目的是旨在通過(guò)推進(jìn)以人為核心、以縣城為重要載體的新型城鎮(zhèn)化建設(shè),推動(dòng)縣域內(nèi)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

從歷史進(jìn)程看，西方現(xiàn)代化道路是18世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物；中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅是20世紀(jì)中葉以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的產(chǎn)物，更是21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)果。從具體內(nèi)容看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐場(chǎng)域、主體特性、建設(shè)動(dòng)力和發(fā)展戰(zhàn)略上均不同于西方。中國(guó)式現(xiàn)代化不能依賴(lài)于西方18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)化和資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該立足于21世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)政治格局、當(dāng)代的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及中國(guó)社會(huì)本身。推及中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化，它既不等同于農(nóng)村工業(yè)化，也不等同于農(nóng)業(yè)資本化，更不是單純的物質(zhì)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和流通現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，一方面要盡可能地避免西方現(xiàn)代化道路帶來(lái)的負(fù)面后果，另一方面要竭力規(guī)避以國(guó)家主導(dǎo)、城市主導(dǎo)和資本主導(dǎo)的農(nóng)村現(xiàn)代化道路可能帶來(lái)的消極影響。

四、對(duì)人本主義的推崇

現(xiàn)代化理論以工業(yè)化和資本化為導(dǎo)向，注重的是“資本”的主導(dǎo)權(quán)和“物”的現(xiàn)代化，而忽視了“人”的主體性?，F(xiàn)代化雖然在整體上有利于社會(huì)發(fā)展，卻是資本、工業(yè)和城市占主導(dǎo)地位，鄉(xiāng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)處于被動(dòng)、客體地位。這種局面必須扭轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要盡可能地避免發(fā)展上的“物本主義”傾向，并盡可能地突出“人”的主體性、主動(dòng)性和主體地位、主導(dǎo)作用，樹(shù)立與之相應(yīng)的“人本主義”發(fā)展理念。

（一）西方農(nóng)業(yè)資本主義化對(duì)人本主義的偏離

在西方農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)發(fā)展很快經(jīng)歷了資本主義化過(guò)程。雖然英、法、美、德等國(guó)的農(nóng)業(yè)資本主義化過(guò)程和方式各有不同，但都是以?xún)蓚€(gè)分離為前提：一是農(nóng)民與土地的分離；二是土地所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離。其結(jié)果是，農(nóng)民被剝奪土地而成為無(wú)產(chǎn)者，并完全從屬于農(nóng)業(yè)的資本主義經(jīng)營(yíng)者。

農(nóng)業(yè)資本主義化對(duì)農(nóng)民的影響是巨大的，表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是農(nóng)民失去了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自主性，不僅自身成為資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工人，而且逐漸地被排除在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域之外。二是農(nóng)民被剝奪了社會(huì)身份的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，喪失了作為獨(dú)立社會(huì)主體的自主性，具體表現(xiàn)為大量農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者的出現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中，這兩個(gè)方面是結(jié)合在一起的。馬克思在論述資本主義農(nóng)業(yè)時(shí)說(shuō)：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步?！比寝r(nóng)民逐漸失去了獨(dú)立的社會(huì)人格——?jiǎng)趧?dòng)者成為資本的附庸。原因在于：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”。它不僅摧毀了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系，而且“破壞了農(nóng)村工人的精神生活”；不僅如此，農(nóng)業(yè)資本主義運(yùn)作體系“還包括處于農(nóng)耕活動(dòng)的‘上游’和‘下游’的行業(yè)”，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有關(guān)的一切活動(dòng)都被納入資本主義體系。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)業(yè)資本主義化雖然促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)革命，顯著提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，但是，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的兩大支柱性要素——資本和效率——始終是人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展的“異化”因素，貫穿于其中的是作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的“資本”與作為社會(huì)主體的“人”的對(duì)立；“效率”“平等”也一直是社會(huì)發(fā)展無(wú)法平衡的兩個(gè)方面。農(nóng)業(yè)資本主義不僅僅是資本對(duì)勞動(dòng)者的支配，更是少數(shù)人對(duì)大多數(shù)勞動(dòng)者的支配；更進(jìn)一步，資本主義生產(chǎn)方式一旦占據(jù)了社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，個(gè)體的獨(dú)立性、價(jià)值和尊嚴(yán)等就被擠到了角落，而這些恰恰是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的正當(dāng)前提。

（二）中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的人本主義傾向

在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，雖然資本沒(méi)有被絕對(duì)地優(yōu)勢(shì)化，但也引發(fā)了一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是資本下鄉(xiāng)有助于促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化、專(zhuān)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，但會(huì)擠壓小農(nóng)戶(hù)的生存和發(fā)展空間；二是農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的成立和各種類(lèi)型的資本下鄉(xiāng)等，導(dǎo)致那些流轉(zhuǎn)了土地的農(nóng)民失去對(duì)土地經(jīng)營(yíng)的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。與此同時(shí)，大量農(nóng)民工外出以及農(nóng)村人口城鎮(zhèn)化，造成了農(nóng)村“空心化”“三留守”人員的普遍性。近年來(lái)，大量農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，可以緩解一些生產(chǎn)動(dòng)力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的問(wèn)題，但仍然缺乏可持續(xù)性的扶持和動(dòng)力機(jī)制，例如可供利用的各項(xiàng)扶持政策在具體操作上仍然存在著諸多問(wèn)題，長(zhǎng)遠(yuǎn)性的支持資金、貸款等仍然相對(duì)缺乏。

中國(guó)不僅是農(nóng)業(yè)大國(guó)，更是農(nóng)民大國(guó)，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化不可能走西方農(nóng)村現(xiàn)代化老路。20世紀(jì)80年代中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革推動(dòng)了多元的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化探索；21世紀(jì)以來(lái)，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略基礎(chǔ)上實(shí)施了支農(nóng)惠農(nóng)強(qiáng)農(nóng)政策；2006年中央“一號(hào)文件”提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，2018年中央“一號(hào)文件”作出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署。這一系列農(nóng)村重大戰(zhàn)略和政策的出臺(tái)，標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)村正走出一條符合中國(guó)農(nóng)民根本利益的發(fā)展道路，表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，尊重農(nóng)民主體地位。中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)為農(nóng)村發(fā)展提供了一些經(jīng)驗(yàn)啟示：沒(méi)有農(nóng)民的現(xiàn)代化，不可能有真正的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，充其量是農(nóng)村的商業(yè)化和農(nóng)業(yè)的資本化。在中國(guó)式現(xiàn)代化和中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須承認(rèn)農(nóng)民是農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的主體，并在政策上予以尊重，在法律上予以保障。2018年中央“一號(hào)文件”提出的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本原則之一是：“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬(wàn)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?/span>

第二，培育新型農(nóng)民。例如，2006年中央“一號(hào)文件”首先提出“培養(yǎng)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民”；2007年中央“一號(hào)文件”對(duì)何為新型農(nóng)民提出了三項(xiàng)具體要求：“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”；2012年中央“一號(hào)文件”提出了“新型職業(yè)農(nóng)民”。與此同時(shí)，2007年中央“一號(hào)文件”將新型農(nóng)民納入“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的人才隊(duì)伍”范疇，2008年中央“一號(hào)文件”將農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體擴(kuò)展到“農(nóng)村實(shí)用人才”，特別是“種養(yǎng)業(yè)能手、科技帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人和專(zhuān)業(yè)合作組織領(lǐng)辦人等”。對(duì)于中國(guó)大量的傳統(tǒng)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這不僅是一個(gè)“歷史性”的巨變，更是一場(chǎng)“跨越性”的革命，僅靠農(nóng)民自身及其努力是無(wú)法完成的，于是就有了各種創(chuàng)新措施和援助方案。例如：培訓(xùn)農(nóng)村勞動(dòng)力技能的“陽(yáng)光工程”、“新型職業(yè)農(nóng)民培育工程”；發(fā)展農(nóng)業(yè)教育和農(nóng)業(yè)職業(yè)教育；支持各類(lèi)人才返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，推動(dòng)“人才下鄉(xiāng)”，推進(jìn)“神農(nóng)英才”計(jì)劃和“頭雁”項(xiàng)目等。

第三，以自治為基，走共治之路。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，村民通過(guò)村民自治對(duì)農(nóng)村事務(wù)進(jìn)行自我管理和服務(wù)。這一進(jìn)程歷經(jīng)曲折，因戰(zhàn)略重心的改變而不斷調(diào)整，然而，由農(nóng)民自己管理好農(nóng)村事務(wù)的宗旨一直沒(méi)有改變。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)鄉(xiāng)村組織建設(shè)特別是黨的基層組織建設(shè)，確立新型治理體制機(jī)制等，將村民自治進(jìn)一步推向制度化、規(guī)范化軌道，如今的鄉(xiāng)村治理早已超出了村莊范疇。2017年黨的十九大報(bào)告提出要“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。2020年中央“一號(hào)文件”提出,“健全鄉(xiāng)村治理工作體系。堅(jiān)持縣鄉(xiāng)村聯(lián)動(dòng)，……提高鄉(xiāng)村治理效能”。這一精神很快就在農(nóng)村實(shí)踐起來(lái)。2022年，湖北省在全省范圍內(nèi)開(kāi)展“共同締造”活動(dòng)試點(diǎn)工作，“以決策共謀、發(fā)展共建、建設(shè)共管、效果共評(píng)、成果共享為路徑”，將普通民眾直接納入鄉(xiāng)村建設(shè)治理各項(xiàng)具體過(guò)程，充分發(fā)揮他們的主體性和積極性，凸顯農(nóng)民群體在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的主體地位。

（三）人本主義是中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的“應(yīng)有之義”

“以人為本”原為人本主義的基本觀點(diǎn)，人本主義原則的實(shí)質(zhì)就是主體性原則。從這個(gè)角度看，當(dāng)代中國(guó)以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村發(fā)展理念不僅超越了基于西方經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展主義模式，更是避免了西方現(xiàn)代化帶來(lái)的物本主義后果，是一種人本主義發(fā)展理念。從戰(zhàn)略規(guī)劃和實(shí)踐績(jī)效看，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為代表的農(nóng)村就地現(xiàn)代化道路，既有意識(shí)地避免了農(nóng)民無(wú)產(chǎn)階級(jí)化、農(nóng)業(yè)資本化和農(nóng)村依附地位的現(xiàn)代化陷阱，又突出了農(nóng)民在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的主體地位，是馬克思主義唯物史觀基本觀點(diǎn)“人民群眾是社會(huì)歷史的主體”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

發(fā)展主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是“社會(huì)進(jìn)化論”，目標(biāo)是“目的論”。與發(fā)展主義不同，人本主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是“主體論”，目標(biāo)是“權(quán)利論”。在人本主義理念之下，農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)的“當(dāng)然”主人，不僅享有作為“農(nóng)村主人”的“當(dāng)然”權(quán)利，更是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展負(fù)有不可推卸之責(zé)任。這是中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路的“應(yīng)有之義”，至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是中國(guó)是人民當(dāng)家作主的國(guó)家。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中主要表現(xiàn)為以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民權(quán)利為中心，推進(jìn)農(nóng)民的全面發(fā)展和農(nóng)村的全面進(jìn)步。二是中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于農(nóng)民的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，在農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中主要表現(xiàn)為通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不斷提高農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，豐富農(nóng)民的精神文化生活，通過(guò)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民共同富裕的目標(biāo)。

五、生態(tài)主義的回歸

從社會(huì)化大生產(chǎn)角度看農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，無(wú)論卷入市場(chǎng)的程度有多深，資本化的程度有多高，都不可能改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然稟賦特性；不論農(nóng)村如何商業(yè)化和城鎮(zhèn)化，也不能改變農(nóng)村社區(qū)的自然屬性特別是群體特性等。對(duì)這兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)不僅導(dǎo)致西方鄉(xiāng)村浪漫主義的興起，還同時(shí)引起了對(duì)西方鄉(xiāng)村浪漫主義的反思；20世紀(jì)60－70年代，西方學(xué)者對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注促進(jìn)了對(duì)人與自然、農(nóng)業(yè)與自然關(guān)系的重新思考，進(jìn)一步促進(jìn)了生態(tài)主義發(fā)展理念的興起。

（一）對(duì)西方鄉(xiāng)村浪漫主義的反思以及生態(tài)主義的興起邏輯

西方鄉(xiāng)村浪漫主義的興起是以對(duì)現(xiàn)代主義的批判為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判。西方鄉(xiāng)村浪漫主義認(rèn)為，農(nóng)村社區(qū)的生產(chǎn)方式是非資本主義方式的，以資本主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式企圖將農(nóng)村自然式的生產(chǎn)方式資本化，本身就偏離了農(nóng)村自身的發(fā)展軌道。二是對(duì)西方現(xiàn)代化道路本身持批判態(tài)度。西方鄉(xiāng)村浪漫主義認(rèn)為，現(xiàn)代化不能反映社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，反而導(dǎo)致農(nóng)村對(duì)城市社會(huì)的依賴(lài)結(jié)構(gòu)?；谇罢撸霈F(xiàn)了追求“有機(jī)農(nóng)村”“有機(jī)的、傳統(tǒng)的、更自然的生活方式的理念”的極端浪漫主義。基于后者，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的獨(dú)立性和價(jià)值，形成了另外三類(lèi)浪漫主義思潮，分別是：關(guān)注農(nóng)村在向后資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有潛在進(jìn)步作用的左派浪漫主義（同時(shí)也是民粹主義的溫床）；迷戀“傳統(tǒng)”并將農(nóng)村復(fù)興視為一個(gè)政治項(xiàng)目或是更大民族主義項(xiàng)目一部分的右翼浪漫主義；以田園模式將“小社區(qū)”本質(zhì)化的貴族浪漫主義。

浪漫主義的產(chǎn)生與鄉(xiāng)村的社會(huì)屬性有關(guān)，最為典型的便是田園美德、“道義經(jīng)濟(jì)”“熟人社會(huì)”等。它們與人的自然屬性、人類(lèi)初級(jí)群體的社會(huì)屬性均有關(guān)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，這些屬性卻為現(xiàn)代性所不容。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)的形成，人類(lèi)越來(lái)越成為“社會(huì)機(jī)器”的零件，失去了“自己”和人生的意義。這引起了對(duì)現(xiàn)代化理論的反思。伴隨著現(xiàn)代化理論和思潮而涌現(xiàn)的，既有后現(xiàn)代主義思潮，也有反現(xiàn)代化思潮和逆現(xiàn)代化思潮，浪漫主義只是其中的代表性思潮之一。浪漫主義主要出現(xiàn)在以農(nóng)民學(xué)為代表的研究之中，其背景及理論淵源主要受學(xué)科和研究對(duì)象的影響。以浪漫主義為代表的農(nóng)民學(xué)研究雖然激發(fā)了人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)情懷，但唱響的仍然是農(nóng)民、農(nóng)村的哀歌。從這個(gè)角度看，浪漫主義不僅是現(xiàn)代主義的副產(chǎn)品，更是一種自產(chǎn)生時(shí)起便“過(guò)時(shí)”了的社會(huì)思潮。

20世紀(jì)80年代可持續(xù)農(nóng)業(yè)的興起，不僅模糊了現(xiàn)代主義和浪漫主義在西方農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐中的區(qū)別，而且拋棄了大而化之的宏觀視角（例如區(qū)域、國(guó)家和全球?qū)用娓鼜V泛的經(jīng)濟(jì)和政治條件之間的關(guān)系），聚焦于微觀社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)、傳統(tǒng)之間的關(guān)系，尋找現(xiàn)代技術(shù)與農(nóng)村文化、歷史傳統(tǒng)之間的銜接點(diǎn)和對(duì)應(yīng)物等，目標(biāo)直接指向了農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展。“可持續(xù)發(fā)展的要義應(yīng)是基于自然生態(tài)關(guān)心的生態(tài)可持續(xù)性或環(huán)境可持續(xù)性，也就是生態(tài)主義理論的生態(tài)發(fā)展或環(huán)境發(fā)展。”這不僅引起了對(duì)西方鄉(xiāng)村浪漫主義的反思，還進(jìn)一步引起了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程以及現(xiàn)代化理論的深刻反省。

本文認(rèn)為，在現(xiàn)代化這一不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)中，應(yīng)轉(zhuǎn)變基于社會(huì)形態(tài)角度的“社會(huì)進(jìn)化論”，樹(shù)立起基于地理演化的“群體地域化”觀念，聚焦于社會(huì)形態(tài)各組成部分與自然生態(tài)要素之間的連接機(jī)制和相互關(guān)系，在多重目標(biāo)中尋求動(dòng)態(tài)的平衡協(xié)調(diào)與協(xié)作機(jī)制，在此基礎(chǔ)上樹(shù)立社會(huì)與自然生態(tài)平衡的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)定健康和可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀不僅堅(jiān)持以人為本，而且堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，其中包含了人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)均衡發(fā)展理念。黨的十六大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提出建設(shè)生態(tài)文明的重大命題。生態(tài)文明是一種將自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人體生態(tài)融為一體的人類(lèi)文明形態(tài)，貫穿于其中的便是生態(tài)主義發(fā)展理念。對(duì)農(nóng)村社會(huì)而言，應(yīng)該回歸初級(jí)群體的和諧共生標(biāo)準(zhǔn)，將和諧共生標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)主義標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，確立生態(tài)主義標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立生態(tài)主義的發(fā)展理念。

（二）中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的生態(tài)主義傾向

中國(guó)農(nóng)村發(fā)展實(shí)踐既重視農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化和全面發(fā)展，也更加重視農(nóng)村自身的特性和歷史傳統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃中，不僅有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)兩大戰(zhàn)略，更有鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“人與自然和諧共生”發(fā)展理念的加持。鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展過(guò)程顯現(xiàn)鮮明的生態(tài)主義傾向，不僅回歸了農(nóng)村是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化載體的本原，更是回歸了農(nóng)村是人類(lèi)社會(huì)生存生活載體的本原。

首先是生態(tài)環(huán)境方面，逐步恢復(fù)生態(tài)平衡，加強(qiáng)環(huán)境治理和保護(hù)力度。典型的如退耕還林工程、生態(tài)重點(diǎn)工程和農(nóng)業(yè)資源休養(yǎng)生息試點(diǎn)等，把生態(tài)環(huán)境恢復(fù)作為農(nóng)村自然環(huán)境工作的重點(diǎn)，也是最終目的，為生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)等提供資源基礎(chǔ)和可持續(xù)保障。與此同時(shí)，陸續(xù)加大了對(duì)各類(lèi)污染（例如大氣污染、水污染、土壤污染）的治理力度，對(duì)農(nóng)村生活垃圾的整治也是近些年來(lái)的工作重點(diǎn)。這些措施在為鄉(xiāng)村振興提供良好生態(tài)保障的同時(shí)，也提升了農(nóng)民生活的美感和幸福感。

其次是生態(tài)農(nóng)業(yè)方面，提出了一系列目標(biāo)。對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村發(fā)展而言，最重要的是轉(zhuǎn)變生產(chǎn)主義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，因地制宜，探索有利于恢復(fù)農(nóng)村生態(tài)平衡和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式。這是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，從“生態(tài)農(nóng)業(yè)”到“友好生態(tài)型農(nóng)業(yè)”，再到“綠色農(nóng)業(yè)”。至于具體方式，2015年中央“一號(hào)文件”提出要“積極開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)多種功能”，2016年中央“一號(hào)文件”提出要“大力發(fā)展休閑度假、旅游觀光、養(yǎng)生養(yǎng)老、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕體驗(yàn)、鄉(xiāng)村手工藝等”。在此基礎(chǔ)上，“創(chuàng)建一批特色生態(tài)旅游示范村鎮(zhèn)和精品線路，打造綠色生態(tài)環(huán)保的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈”。綜其概要，基于農(nóng)村資源、地方稟賦和人文傳統(tǒng)的生態(tài)農(nóng)業(yè)體系初具雛形，正如2018年中央“一號(hào)文件”所提及的“以綠色發(fā)展引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興”，最終達(dá)到“綠色興農(nóng)”的目標(biāo)。

最后是生態(tài)文明方面，以人與自然的和諧共生為宗旨。早在2007年，黨的十七大報(bào)告就提出“要建設(shè)生態(tài)文明”，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨。對(duì)中國(guó)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展而言，這三個(gè)方面可以總結(jié)為“宜人”“宜居”“宜業(yè)”。“宜人”主要是指文化方面，例如：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”；以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引各類(lèi)人才下鄉(xiāng)，服務(wù)鄉(xiāng)村振興事業(yè)；最近更是有“鄉(xiāng)愁中國(guó)”的提法，意在通過(guò)或明或隱的“鄉(xiāng)愁”，喚起現(xiàn)代中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)和家國(guó)情懷。“宜居”主要體現(xiàn)在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中，具體措施依次主要有：村莊規(guī)劃要科學(xué)，保持鄉(xiāng)村功能和特色，開(kāi)展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動(dòng)和美麗宜居鄉(xiāng)村建設(shè)，培育宜居宜業(yè)特色村鎮(zhèn)，開(kāi)展田園建筑示范，扎實(shí)推進(jìn)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)等。“宜業(yè)”主要體現(xiàn)在“生態(tài)農(nóng)業(yè)”和“綠色農(nóng)業(yè)”等方面?！耙巳恕薄耙司印薄耙藰I(yè)”三者的結(jié)合，不僅是生態(tài)主義理念在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，更是生態(tài)主義與物本主義、人本主義等發(fā)展理念有機(jī)融合的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

（三）生態(tài)主義對(duì)于中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的意義以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值

對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化而言，生態(tài)主義具有兩大意義。第一，實(shí)踐意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)農(nóng)村雖然是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的短板，但也不能急于求成。中國(guó)政府在中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃之中，就確定了未來(lái)農(nóng)村發(fā)展的方向，提前搞好農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃的“頂層設(shè)計(jì)”，以避免重蹈現(xiàn)代化進(jìn)程中西方農(nóng)村衰敗的覆轍。第二，理論意義。生態(tài)主義豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一個(gè)重要特征。

對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展而言，生態(tài)主義具有三大價(jià)值。第一，生態(tài)主義承認(rèn)土地的“初級(jí)”價(jià)值。土地的首要屬性是物理屬性，能夠?qū)⒆匀荒芰哭D(zhuǎn)化為人類(lèi)可以利用的生物能量。這是人類(lèi)社會(huì)存在的前提，在人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)中處于基礎(chǔ)性地位。第二，生態(tài)主義具有“人文”價(jià)值。自然生態(tài)不僅具有物理屬性和生物屬性，在人類(lèi)社會(huì)行動(dòng)中還具有人文屬性。“鄉(xiāng)村生活以其與自然的交融而更合乎人性。”第三，生態(tài)主義具有“長(zhǎng)遠(yuǎn)”價(jià)值。生態(tài)主義的出現(xiàn)越來(lái)越占據(jù)重要地位，意在避免西方工業(yè)化和西方現(xiàn)代化道路給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面后果和消極影響。生態(tài)主義是在重新思考人類(lèi)行為與自然世界關(guān)系的基礎(chǔ)上所確立的一種新型的社會(huì)發(fā)展方式，反映了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展面臨的共同困境，意味著制定人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角。

六、中西方農(nóng)村現(xiàn)代化道路比較

中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路既受近代以來(lái)西方現(xiàn)代化道路的影響，更受當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化道路的影響。因此，既要從中西方對(duì)比角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路進(jìn)行總結(jié)，更要從發(fā)展觀特別是三種主要發(fā)展理念的角度進(jìn)行探討。

（一）中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路特征

在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路中，物本主義、人本主義和生態(tài)主義并存。當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展中的物本主義傾向反映了以現(xiàn)代化理論為核心的發(fā)展主義的一般特性，是中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路在當(dāng)前階段的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。以資本主義為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化道路不僅導(dǎo)致“人的異化”，更是人類(lèi)在發(fā)展觀上走向“異化”的體現(xiàn)。在中國(guó)農(nóng)村發(fā)展中，農(nóng)民不僅是農(nóng)村的“主人”、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的主體和建設(shè)者，更是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化成果的消費(fèi)者和享用者。不論是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，還是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，都服務(wù)于農(nóng)民這一主體。這不僅實(shí)踐了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，還是“人民群眾是社會(huì)歷史主體”這一馬克思主義唯物史觀基本觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，也是對(duì)西方現(xiàn)代化帶來(lái)的物本主義后果的修正。

在西方，生態(tài)主義是對(duì)發(fā)展主義反思的結(jié)果之一，緩和了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中“物的現(xiàn)代化”與自然生態(tài)破壞之間的緊張關(guān)系，回歸農(nóng)村作為人類(lèi)社會(huì)生活載體的本原。當(dāng)前中國(guó)在進(jìn)行農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，提出生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，并把它置于“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”的突出地位，不僅實(shí)現(xiàn)了從物本主義到人本主義的跨越，還在進(jìn)行著從人本主義到生態(tài)主義的跨越。黨的二十大報(bào)告指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！边@是生態(tài)主義發(fā)展理念在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的集中體現(xiàn)。

根據(jù)黨的二十大報(bào)告，中國(guó)式現(xiàn)代化有五個(gè)特征，分別是：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。其中，第二、三、四個(gè)特征與當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路中所體現(xiàn)的人本主義、物本主義和生態(tài)主義理念遙相呼應(yīng)：中國(guó)式現(xiàn)代化是追求全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，意味著農(nóng)民與其他階層一樣處于平等地位，并享有同等權(quán)利，蘊(yùn)含于其中的是人本主義；中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，意味著“物的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”同步發(fā)展，一方面否定了單純的物本主義，另一方面又突出了人本主義，并把人本主義提到與物本主義同等重要的地位；中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，意味著將在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的基礎(chǔ)上推進(jìn)“美麗中國(guó)”建設(shè)。

（二）中國(guó)與西方農(nóng)村現(xiàn)代化道路的比較

縱觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)村發(fā)展道路，雖然英、法、德、美各不相同，但發(fā)展觀念是相同的，均是以現(xiàn)代化理論為導(dǎo)向的發(fā)展主義。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然西方各國(guó)的政策和實(shí)踐各不相同，但農(nóng)村衰敗是不可避免的。以現(xiàn)代化為主導(dǎo)的西方農(nóng)村發(fā)展道路，不僅引起了西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化道路的反思，也反映在后續(xù)的理念與政策調(diào)整中：前者如各種形式的浪漫主義思潮，后者如德國(guó)農(nóng)村發(fā)展中的（梯級(jí)）均衡協(xié)調(diào)取向、法國(guó)農(nóng)村一體化模式中的等值化理念以及美國(guó)涉農(nóng)政策中的農(nóng)業(yè)主義價(jià)值取向等。對(duì)西方社會(huì)而言，各個(gè)國(guó)家的農(nóng)村發(fā)展走的仍然是一條“單線式”的現(xiàn)代化道路，不僅主徑相同，而且方向趨同；在資本霸權(quán)和文化霸權(quán)的加持之下，鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有其他選擇，只能逐步趨向于衰敗。

中國(guó)的現(xiàn)代化在時(shí)間上晚于西方，在起點(diǎn)上不同于西方，在發(fā)展階段上遠(yuǎn)高于西方；雖然中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)“被卷入”的過(guò)程，但卻是一個(gè)不斷自我創(chuàng)新和自主發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化也是如此。中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)不僅非常重視農(nóng)民主體地位，更是突出人類(lèi)與自然的共同、和諧、可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)。原因在于，所謂的發(fā)展主義思潮僅是西方歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它有兩個(gè)致命的缺陷：一是發(fā)展主義只是解決了“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，沒(méi)有解決“為誰(shuí)發(fā)展”“為什么發(fā)展”的問(wèn)題，導(dǎo)致發(fā)展目的與手段的顛倒以及主客體的對(duì)立和分裂；二是西方發(fā)展主義是以“單線式”為主導(dǎo)的發(fā)展模式，以“物的現(xiàn)代化”推動(dòng)所謂的現(xiàn)代化進(jìn)程，帶來(lái)了人文和生態(tài)兩個(gè)方面的消極后果。

中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化則是一場(chǎng)有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有規(guī)劃、有目標(biāo)的鄉(xiāng)村“建設(shè)行動(dòng)”，自一開(kāi)始就圍繞著發(fā)展主義“怎樣發(fā)展”“為誰(shuí)發(fā)展”“為什么發(fā)展”這三個(gè)方面同時(shí)展開(kāi)，實(shí)踐中則表現(xiàn)為物本主義、人本主義、生態(tài)主義三個(gè)方面依次推進(jìn)，共同促進(jìn)，耦合式發(fā)展。正因如此，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化走的是一條“復(fù)線式”的發(fā)展道路。這說(shuō)明，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化自一開(kāi)始就在避免西方發(fā)展主義的兩個(gè)致命缺陷。也正因如此，中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化絕對(duì)不會(huì)走西方農(nóng)村現(xiàn)代化“老路”，也不會(huì)重蹈西方鄉(xiāng)村浪漫主義覆轍。

比較中國(guó)與西方農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展道路，有兩個(gè)明顯不同。一是發(fā)展動(dòng)力不同。西方農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力主要是外源式的資本和技術(shù)。當(dāng)前中國(guó)的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)則是外源內(nèi)源并舉，不僅堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，而且“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”，從培育新型農(nóng)民著手，尋找農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；“生態(tài)農(nóng)業(yè)”“綠色農(nóng)業(yè)”的提出，更是直接明晰了中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的“內(nèi)源”模式。相較于西方農(nóng)村現(xiàn)代化道路的單一動(dòng)力發(fā)展模式，中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化則是“三管齊下”，并因此形成耦合動(dòng)力。二是發(fā)展目標(biāo)不同。西方農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)是農(nóng)業(yè)資本主義，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資本對(duì)農(nóng)業(yè)、富人對(duì)窮人的持續(xù)性剝奪。中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)是農(nóng)民共同富裕，既可以避免現(xiàn)代化進(jìn)程中西方農(nóng)村衰敗和兩極化后果，也能夠彌補(bǔ)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的短板，逐步夯實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的基礎(chǔ)，促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

（三）新發(fā)展理念引領(lǐng)下的中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路

理論在發(fā)展。2015年，黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，成為新形勢(shì)下引領(lǐng)中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的行動(dòng)指南。2016年，中央“一號(hào)文件”就落實(shí)發(fā)展新理念、加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)作出重要部署。

五大發(fā)展理念是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)原則和理論遵循，“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，始終以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的內(nèi)在統(tǒng)一來(lái)把握發(fā)展、衡量發(fā)展、推動(dòng)發(fā)展”。對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化而言，協(xié)調(diào)、綠色和共享的發(fā)展理念顯得尤為重要。協(xié)調(diào)發(fā)展理念要求發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)全面性、整體性和平衡性。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化仍然是短板；而在當(dāng)前的中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，物本主義傾向較為明顯。針對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，解決辦法是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化這塊短板，讓廣大農(nóng)民共同分享現(xiàn)代化成果——這同時(shí)是共享發(fā)展理念的內(nèi)涵。針對(duì)后一個(gè)問(wèn)題，特別要解決好農(nóng)業(yè)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，中央“一號(hào)文件”中有大力推進(jìn)發(fā)展“生態(tài)農(nóng)業(yè)”和“綠色農(nóng)業(yè)”等舉措——這同時(shí)是綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵。綠色發(fā)展理念的提出，不僅在認(rèn)識(shí)上實(shí)現(xiàn)了從“既要金山銀山，也要綠水青山”到“綠水青山就是金山銀山”的轉(zhuǎn)變，也促進(jìn)了“綠色發(fā)展”這一新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展模式的形成。對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化而言，綠色發(fā)展理念具有方向性的指導(dǎo)意義。例如，2018年中央“一號(hào)文件”提出“推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生發(fā)展新格局”；2023年中央“一號(hào)文件”提出“扎實(shí)推進(jìn)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)”。共享發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在加速推進(jìn)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中，要以共享理念切實(shí)增強(qiáng)廣大農(nóng)民的獲得感。新發(fā)展理念不僅能夠融匯貫通物本主義、人本主義和生態(tài)主義，而且將引領(lǐng)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階。

七、結(jié)論與啟示

黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是對(duì)西方發(fā)展主義的批判性反思并作出的政策性安排。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)農(nóng)村正走出一條“復(fù)線式”的發(fā)展道路，不僅超越了西方發(fā)展主義思潮，更是終結(jié)了西方發(fā)展主義的歷時(shí)態(tài)演進(jìn)格局，形成了物本主義、人本主義和生態(tài)主義同步推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的共時(shí)性局面，正走出一條中國(guó)式的農(nóng)村現(xiàn)代化道路。黨的十八屆五中全會(huì)提出五大發(fā)展理念，進(jìn)一步推進(jìn)和拓展了中國(guó)式農(nóng)村現(xiàn)代化道路。

在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展道路中，雖然物本主義、人本主義和生態(tài)主義并存并逐步趨于共融，但在具體的實(shí)踐過(guò)程中仍會(huì)發(fā)生矛盾甚至沖突。從本體論角度看，物本主義要解決鄉(xiāng)村發(fā)展中“物”的問(wèn)題，人本主義要解決“人”的問(wèn)題，生態(tài)主義要解決人和物、人和自然、人和社會(huì)的“關(guān)系”問(wèn)題。現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就是要在趨向于物化的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中，解決好持續(xù)性動(dòng)力（“人”）和可持續(xù)發(fā)展（特別是人和自然、人和社會(huì)的“關(guān)系”）的問(wèn)題。相對(duì)而言，“物”的問(wèn)題比較好解決，“人”和“關(guān)系”的問(wèn)題不僅不好處理，而且處于不斷的變化過(guò)程中。對(duì)于這一不斷變化的過(guò)程，要有正確的發(fā)展取向。在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，物本主義是現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，人本主義是根本目的，而生態(tài)主義則是最終歸宿；在具體實(shí)踐中，物本主義取向是最基本的要求，回歸人本主義是為了確保農(nóng)村可持續(xù)的動(dòng)力之源，而追求生態(tài)主義則是為了真正回歸農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展之路；從三者之間的相互關(guān)系來(lái)看，物本主義服務(wù)于人本主義，服從于生態(tài)主義，人本主義亦與生態(tài)主義有機(jī)整合并趨于統(tǒng)一。新發(fā)展理念的提出，不僅超越了物本主義、人本主義和生態(tài)主義三大發(fā)展理念，還能夠?qū)⑦@三大發(fā)展理念內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中形成和諧共融的局面。

對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化道路中物本主義、人本主義和生態(tài)主義三者之間正確關(guān)系的分析具有現(xiàn)實(shí)意義。例如在制定戰(zhàn)略規(guī)劃和進(jìn)行政策設(shè)計(jì)時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)人與物、人與自然、物與自然的真實(shí)關(guān)系，并以之作為前提基礎(chǔ)或基本原則。在具體實(shí)踐中，可依次從三個(gè)角度（層面）著手。一是現(xiàn)代化角度：農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是農(nóng)民主體性的實(shí)踐空間，各種制度設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃都要尊重農(nóng)民的主體地位；推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，必須立足于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特性和鄉(xiāng)村地域特征，以綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展理念引領(lǐng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。二是人類(lèi)社會(huì)角度：正視人與自然的關(guān)系，重建“人與自然的聯(lián)盟”，注重社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境之間的整體關(guān)系及其對(duì)人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，把自然生態(tài)的平衡與穩(wěn)定作為制定社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的前置條件。三是認(rèn)識(shí)角度：拓寬認(rèn)識(shí)尺度，從“大歷史”視角審視人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史；還可以繼續(xù)提升至自然歷史視角，從自然歷史演變視角審視人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)歷史。現(xiàn)實(shí)中，這三個(gè)角度（層面）可按上面順序依次推進(jìn)。然而，理想的狀況應(yīng)該是，從自然界的尺度審視人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，從社會(huì)演變的角度審視以國(guó)家為單位的現(xiàn)代化進(jìn)程以及相應(yīng)的各種發(fā)展規(guī)劃與制度安排等。

（作者系華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院/政治科學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2023年第6期）

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