——基于廣西南寧市金陵鎮(zhèn)的調(diào)查

在中國鄉(xiāng)村治理的研究20世紀(jì)90年代關(guān)注村民自治的自我管理開始，到20年代末“鄉(xiāng)村治理”這一概念被廣泛使用，因沿村民自治問題研究，鄉(xiāng)村治理的研究以政治學(xué)為視角集中在村莊公共權(quán)力的使用為開端，[1]（P5）隨后視野跨越了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。鄉(xiāng)村治理是多學(xué)科的研究平臺(tái)，不同學(xué)科對鄉(xiāng)村治理有不同視角，但無論何種學(xué)科，鄉(xiāng)村治理的外在條件和內(nèi)生機(jī)制都是重要的研究對象。長期以來，鄉(xiāng)村的自我管理更多依賴以傳統(tǒng)習(xí)慣為基礎(chǔ)所形成的內(nèi)生秩序，在法學(xué)界這種傳統(tǒng)習(xí)慣也被稱為“習(xí)慣法”，它是鄉(xiāng)村治理的重要制度來源。

習(xí)慣（法）在鄉(xiāng)村治理中的作用，法學(xué)界存在分歧，主要集中表現(xiàn)為蘇力式的本土資源論者與主流的普法派之間的爭論，[2]后者強(qiáng)調(diào)在判斷習(xí)慣的屬性時(shí)應(yīng)以法律規(guī)范的假定、行為模式、法律后果三要素為標(biāo)準(zhǔn)，并著重研究其糾紛解決功能。在筆者看來，并非所有的習(xí)慣都符合法律規(guī)范三要素標(biāo)準(zhǔn)，許多習(xí)慣雖然沒有行為后果，但也對人們的行為進(jìn)行指導(dǎo)，它不僅規(guī)范人們的內(nèi)心世界，也約束人們的外在行為，因此是鄉(xiāng)村治理必不可少的一種制度資源。本文以在廣西南寧市西鄉(xiāng)塘金陵鎮(zhèn)壯族聚居村落進(jìn)行田野調(diào)查所獲得的資料為主，試圖將研究著眼點(diǎn)聚集于習(xí)慣在民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理中的內(nèi)生運(yùn)作機(jī)制及其在鄉(xiāng)村治理中的作用。

金陵鎮(zhèn)距離南寧市大約36公里，總面積210平方公里，屬右江流域，總?cè)丝?.2萬，轄金陵、陸平、南岸等13個(gè)村，金城1個(gè)社區(qū)，民族構(gòu)成上壯族人口占絕大多數(shù)。將其作為田野調(diào)查的地點(diǎn)，其原因是該鎮(zhèn)距離南寧市較近且交通便利，便于進(jìn)行近距離、多頻度的觀察，更重要的原因在于自從中國進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以來，沒有什么地方能夠擺脫市場經(jīng)濟(jì)背景下生產(chǎn)生活方式的沖擊，金陵鎮(zhèn)作為壯族聚居鄉(xiāng)村亦然，選擇作為普通壯族聚居區(qū)的金陵鎮(zhèn)作為田野調(diào)查地點(diǎn)能更好地研究習(xí)慣在多數(shù)民族地區(qū)作用機(jī)制的真實(shí)情況。

一、無處不在：鄉(xiāng)村治理中習(xí)慣的時(shí)空范圍

在昂格爾看來，社會(huì)生活中的習(xí)慣雖然不是直接影響社會(huì)生活的官僚法規(guī)則，不具有“公共性”，但習(xí)慣具有天然的合理性，它“是自然規(guī)則的延伸”[3]（P129）在鄉(xiāng)村生活中，這種從自然規(guī)則延伸出來的習(xí)慣其影響范圍幾乎無所不在，它不像制定法一樣以規(guī)定人們的義務(wù)為主，人們違反法定義務(wù)將會(huì)受到懲罰。社會(huì)生活中的習(xí)慣支配著人們的日常生產(chǎn)與社會(huì)生活，從時(shí)間上，在內(nèi)容上，一個(gè)人自生至死都生活在各種社會(huì)習(xí)慣的約束之中，生產(chǎn)、居住、婚姻、喪葬、禮儀、禁忌等習(xí)慣反映了一個(gè)民族，一個(gè)地方乃至一個(gè)村寨的歷史傳統(tǒng)與情感、宗教等觀念。

習(xí)慣具有強(qiáng)烈的地域特征，同一個(gè)民族，不同地方的人習(xí)慣會(huì)有所區(qū)別，即便是同一個(gè)地方，不同村子的人，其習(xí)慣也有所不同，因此對于整個(gè)民族來說，習(xí)慣具有碎片化特征，在鄉(xiāng)村治理中，只針對某個(gè)特定社區(qū)，因此習(xí)慣不具有比較性及普遍適用性。以婚姻習(xí)俗為例，按婚姻法的規(guī)定，登記是結(jié)婚的法定要件。但在金陵鎮(zhèn)，年輕人婚不避同姓，當(dāng)?shù)貕炎迦罕娕袛嘁粋€(gè)人是否結(jié)婚不是以履行登記手續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否舉辦婚禮，擺酒請客為要件。

個(gè)案1 拜堂請酒為結(jié)婚要件：陸某自小在村里長大，長大后外出念書，大學(xué)畢業(yè)后留在城市工作，在民政部門登記結(jié)婚并舉行了婚禮，在陸某看來，他已經(jīng)完成了結(jié)婚大事。但他父親讓他一定回老家舉辦婚禮，再辦一場酒席。陸某不同意，他覺得回鄉(xiāng)下再辦酒席一者麻煩，二來浪費(fèi)，堅(jiān)持不辦。陸某父親堅(jiān)持要求他回來辦酒席，僵持了幾年后陸某父親說：如果你還不回老家舉辦婚禮，我自己擺酒請客。陸某不得不帶著老婆孩子回村里又舉行一次婚禮。

婚姻在城里人來說本是兩個(gè)人的私事，但在農(nóng)村涉及習(xí)慣，就是一個(gè)公眾事件。他父親認(rèn)為，城里人登記就算結(jié)婚，但自己生活在農(nóng)村，不能按城里的標(biāo)準(zhǔn)，只能按農(nóng)村的習(xí)慣，農(nóng)村的習(xí)慣是只到民政局登記結(jié)婚，村里人還不承認(rèn)，必須回老家請酒拜堂才被村里人認(rèn)可。陸某父親的理由：一者，回老家拜堂是告慰祖先，陸家后繼有人；二者，宴請親朋好友有其意義，陸某父親長期生活在農(nóng)村，村民結(jié)婚都請自己，輪到自己的兒子結(jié)婚，也必須要宴請親朋好友作為回禮，否則欠了村里人的人情，以后在村里將抬不起頭。

不僅婚姻中人們必須遵守習(xí)慣，在喪事中也有整套的行為規(guī)則。在當(dāng)?shù)兀庾娓竿庾婺杆诘摹巴饧摇本哂凶罡叩亩Y遇，但凡婚娶喜事，外家親戚沒來之前，其他人不得入席，給外家的宴席也按最高標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)備；在辦喪事時(shí)，外家提出的意見也必須接受。有一戶人家，家中老人去世后，家族的兄弟提出天氣較熱，建議老人去世的當(dāng)天下午就出殯，但外家提出族人必須為逝者守孝一晚，否則他們馬上離開，于是無人再敢提當(dāng)天出殯之事。究其原因，一是從深層次的歷史原因看，從母系氏族公社到父系氏族公社過渡期間中男性的地位提高，以舅公為代表的外家親戚地位也相應(yīng)提高，但當(dāng)代的村民不會(huì)深究習(xí)慣的歷史根源，因此另外一個(gè)原因是外家親戚的地位得益于當(dāng)?shù)啬信降鹊挠^念，女方在家庭中的地位較高等。

昂格爾所說的習(xí)慣不具有“公共性”，他的所指是習(xí)慣的特殊地域性，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，在金陵鎮(zhèn)某村，年輕人結(jié)婚須收集“九姓米”，這一習(xí)慣即為該村的習(xí)慣。

個(gè)案2 “九姓米”習(xí)慣：金陵鎮(zhèn)XJ村，村子處在右江邊，全村人口四百七十人，全部人口由盧、陳、黃、李、廖、羅、韋、陸、林等九個(gè)姓氏組成，在當(dāng)?shù)貙儆谳^小的村子。該村子的年輕人舉行結(jié)婚時(shí)，就會(huì)由他的父母到村里每一個(gè)姓氏的村民家拿一筒白米，九個(gè)姓氏就是九筒米，因此稱為“九姓米”，結(jié)婚當(dāng)天將“九姓米”煮成飯，讓新郎新娘食用。這一習(xí)慣自清末建村自始流傳至今，雖然陸、林兩姓因?yàn)楦鞣N原因遷離村子，九姓只剩下七姓，但今天人們?nèi)匀蛔袷剡@一習(xí)慣，它的名稱仍然稱為“九姓米”。

訪談中得知，這個(gè)村子在清末由周邊各地不同姓氏的人們遷移聚居而成，因?yàn)橛捎诖遄有?，村民姓氏多，過去沒有像其他同宗同族組成一個(gè)村寨那樣的“族長”“都老”之類能夠?qū)⑷迦迦私M織凝聚成一體的宗法制度。歷史上由于抵御土匪、解決土地糾紛等原因需要組織全村力量共同對外，該村不同姓氏的先輩們認(rèn)為應(yīng)以尋找某種儀式將大家凝聚成一體，因此除日常交往之外，出現(xiàn)了結(jié)婚要吃“九姓米”的習(xí)慣，不僅結(jié)婚要宴請九姓賓客，新人吃了“九姓米”后，子孫后代都受其他姓氏的祝福與恩惠，世代如親兄弟一般團(tuán)結(jié)一致。如果哪一家人兒子結(jié)婚不吃“九姓米”，會(huì)被村里人議論紛紛，認(rèn)為不守祖宗規(guī)矩，不知禮節(jié)。

個(gè)案3 繼承習(xí)慣的城鄉(xiāng)沖突：習(xí)慣一旦超出特定鄉(xiāng)村的范圍，就有可能與其他地方的習(xí)慣，甚至與法律規(guī)定相沖突，這一習(xí)慣就會(huì)面臨失效的危險(xiǎn)。GD村GF坡的農(nóng)某育有一子兩女，農(nóng)某早年從部隊(duì)退伍后進(jìn)入市區(qū)公路局工作，當(dāng)子女可將戶口隨遷時(shí)，長子已超過年齡，只能把兩個(gè)年少的女兒遷到城里。長期以來，農(nóng)某與兩個(gè)女兒在城市生活，老伴則與大兒子在農(nóng)村生活，現(xiàn)三個(gè)子女均已成家。前兩年，農(nóng)某突然去世，未留下任何遺言，經(jīng)清理，在其老伴手上留下24萬元的存折與價(jià)值70萬的房產(chǎn)一套。

其老伴按老家女兒不繼承財(cái)產(chǎn)的習(xí)慣，把手上的存折和房產(chǎn)都給了兒子，兒子打算將房產(chǎn)也過戶到自己名下時(shí)，被兩個(gè)自小在城市生活的妹妹拒絕了：按《繼承法》規(guī)定，父親去世后，父親名下的財(cái)產(chǎn)兒子女兒都有繼承權(quán)，她們認(rèn)為房產(chǎn)的一半35萬元，存折里的24萬的一半12萬元，共47萬元應(yīng)由母親和三個(gè)子女按四分均分，憑什么只給大哥一個(gè)人。母親說按習(xí)慣哪有嫁出去的女兒還回來跟大哥分家產(chǎn)的?兩女兒說我們要求不高，法律怎么規(guī)定我們就怎么做，否則我們不會(huì)簽字。

這事在村里傳開后，幾乎全村人都指責(zé)這兩個(gè)女兒不懂事。從法律規(guī)定的角度，她們的要求并不違法，只是不符合農(nóng)村當(dāng)?shù)亓?xí)慣，由于她們不在農(nóng)村生活，不會(huì)感受到村里輿論的壓力。農(nóng)某老伴求助于村委會(huì)，村干部說他們無法處理，法律確實(shí)就那樣規(guī)定。此事最后是姐妹倆做出讓步，存折的現(xiàn)金歸兩姐妹共有，大哥拿到房子，母親的生活費(fèi)今后由大哥負(fù)責(zé)。

諸如XJ村村民結(jié)婚要吃“九姓米”的習(xí)慣，它既不可能被納入國家法律制度范疇，其他村子也沒有這樣的習(xí)慣，但它卻是該村村民結(jié)婚時(shí)必須遵守的行為準(zhǔn)則，沒有人愿意背著罵名去違反。這些由眾多的行為準(zhǔn)則構(gòu)成了“習(xí)慣自在調(diào)整系統(tǒng)”，這一調(diào)整系統(tǒng)是鄉(xiāng)村秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證，是鄉(xiāng)村治理中自我管理的一部分。

二、示范撫慰：鄉(xiāng)村治理中習(xí)慣的作用及傳承

習(xí)慣是人們長期生產(chǎn)生活中形成的行為方式，它一旦形成就不會(huì)再輕易改變"而習(xí)慣的代際傳承則是以老帶小，村民自小耳聞目睹大人所做的一切，在成長過程中，不斷被大人要求去完成某些習(xí)慣，等到年長時(shí)會(huì)自覺去完成這些習(xí)慣。在傳承過程中，村民中會(huì)自然形成一些熱心而且熟悉習(xí)慣內(nèi)容的意見領(lǐng)袖，當(dāng)其他村民不太清楚某些情況下如何處理時(shí)，這些人會(huì)給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。某些習(xí)慣，尤其以內(nèi)容繁雜，程序多樣的婚喪嫁娶習(xí)慣，必須有熟悉的人進(jìn)行指導(dǎo)才能完成。而熟悉這些習(xí)慣程序的人，往往是老人、道公、神婆，或是經(jīng)驗(yàn)豐富的年長婦女，這些人幾乎參加了所有的紅白喜事，因此每當(dāng)其他村民不熟悉或做得不對的時(shí)候他們會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)或糾正。

鄉(xiāng)村治理離不開法律，但出于法律規(guī)定更多是義務(wù)，只有違反法定義務(wù)時(shí)，作為國家意志的法律才會(huì)出現(xiàn)，因此多數(shù)法律及其代表法律的警察、法院、監(jiān)獄都遠(yuǎn)離村民的日常生活，相對而言，但習(xí)慣卻是日常生產(chǎn)生活必不可少的規(guī)則，每當(dāng)做某個(gè)事情時(shí)，人們頭腦中第一反應(yīng)是以往這種事情是怎么做的，習(xí)慣的這種潛移默化和日積月累的傳承與貫徹方式比國家法律的宣傳與遵守相比，其頻率更高，更貼近生活，也更為有效。

習(xí)慣是鄉(xiāng)村治理的制度資源，習(xí)慣的作用與傳承延續(xù)除了在村民內(nèi)心進(jìn)行強(qiáng)化外，還需要各種有形的儀式或載體表現(xiàn)出來，以不斷強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的存在"習(xí)慣的外在表征可以分為實(shí)物和儀式兩種。一種習(xí)慣以實(shí)物形式存在，如宗廟、祠堂、神臺(tái)、石刻、紙錢、族譜、村規(guī)民約、歌圩舞臺(tái)等形式出現(xiàn)，也可以各種各樣的節(jié)慶、儀式等方式承載。無論是實(shí)物還是儀式，都是習(xí)慣的載體，是民族傳統(tǒng)文化的組成部分。對于習(xí)慣及其載體，應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度及正確的措施。中國歷史上曾經(jīng)對民族民間傳統(tǒng)習(xí)慣采取過一些不恰當(dāng)?shù)母深A(yù)措施，這些措施導(dǎo)致習(xí)慣的傳承遭到破壞，在鄉(xiāng)村，也使人們對自己的傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑與否定，鄉(xiāng)村秩序產(chǎn)生混亂。

如今人們對傳統(tǒng)習(xí)慣有了重新認(rèn)識(shí)，習(xí)慣也是民族文化的組成部分，在長期社會(huì)發(fā)展中能夠保存下來的習(xí)慣都會(huì)有其社會(huì)功能，應(yīng)予以傳承。而一些習(xí)慣，由于人們觀念的改變，會(huì)自然消失，如金陵鎮(zhèn)壯族群眾曾經(jīng)在干旱的季節(jié)祭祀“土地公”，舉行隆重的求雨儀式，但隨著天氣預(yù)報(bào)的普及，村民們逐漸認(rèn)識(shí)并掌握自然規(guī)律，知道下雨需要一定的條件，不符合條件自己再怎么求雨也無濟(jì)于事，漸漸地，參加求雨的村民越來越少，求雨這一習(xí)慣儀式消失了。

一些習(xí)慣儀式能夠給予人們心理安慰，讓人內(nèi)心平靜，寄托著人們的希望，讓生活更有奔頭。在金陵鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)毓?jié)慶儀式很多，尤其是大年初一早上，祭祀祖先和土地廟是必不可少的，有的村子要祭祀的地方多達(dá)五六處，據(jù)說祭祀得越早的人更能得到神靈的保佑，因此做生意的人家剛過晚上十二點(diǎn)就會(huì)出發(fā)進(jìn)行祭祀。除了節(jié)日，當(dāng)?shù)貕炎迦罕娨惠呑颖仨毥?jīng)歷的儀式是“添糧”?！疤砑Z”意為人出生后所獲得的糧食不足，到年紀(jì)稍大時(shí)必須要舉行儀式，該儀式要求所有的后輩都要參加，在“道公”的主持下每個(gè)人舀三杯混有錢幣的大米給老人，稱為“渡糧”，如果老人在世前不舉行儀式，老人去世之后也要補(bǔ)辦，稱為“補(bǔ)糧”。這一儀式既有為老人祈福的意義，也有要求晚輩孝敬長輩的含義。如果家中老人沒有履行這一儀式，老人過世后將會(huì)靈魂不安，在世的家人也不會(huì)順利，無法安寧。習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中具有引導(dǎo)人們行為，撫慰心靈的重要作用，這些習(xí)慣雖無規(guī)定必須要遵守，但人人自覺自愿地履行，就因?yàn)樗凶陨砩鐣?huì)作用，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)和延續(xù)。

三、因果報(bào)應(yīng)：鄉(xiāng)村治理中習(xí)慣的潛在強(qiáng)制力

習(xí)慣作為一種規(guī)則，如果沒有一定的強(qiáng)制力，久而久之遵守該習(xí)慣的人就會(huì)越來越少，最終會(huì)消失?，F(xiàn)存習(xí)慣正由于具有某種形式的強(qiáng)制力作后盾從而得以保存，換言之，保存下來的習(xí)慣必然有其存在合理性，其潛在的邏輯是：違反習(xí)慣將會(huì)受到懲罰，這種懲罰可能來自于村落成員的排斥，也可能不會(huì)馬上兌現(xiàn)，而是在將來某個(gè)時(shí)候出現(xiàn)從而形成遵守習(xí)慣的心理壓力。如，人們違反生產(chǎn)習(xí)慣，將會(huì)受到自然界的懲罰，而違反喪事和祭禮習(xí)慣，人們將面臨神靈懲罰的危險(xiǎn)，違反人們交往的習(xí)慣，將會(huì)被眾人所排斥，這些以壓力為強(qiáng)制力的后盾使習(xí)慣得以長期存在并為人們遵守，是鄉(xiāng)村秩序得以維持的重要保證。以下略舉村民不得不遵守習(xí)慣的幾個(gè)案例：

個(gè)案4 結(jié)婚不請酒受到村民排斥：老林是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)農(nóng)民，自幼沒讀過書，長大后由于沒文化，家中經(jīng)濟(jì)條件很困難，直到年近四十才娶了媳婦。按習(xí)慣，結(jié)婚登記后他應(yīng)該舉行婚禮，擺酒請客，但老林并沒有履行這一習(xí)慣義務(wù)，自從登記結(jié)婚后，他從不提請客的事情，而村里的人請客時(shí)他又照吃無誤，時(shí)間一長，大家都覺得老林自己結(jié)婚不請酒，是個(gè)吃白食的，開始在背后議論紛紛。等老林的小孩出生，他還是我行我素，有人請客他一次不落。村民們逐漸對他冷嘲熱諷，有的人直接跟他小孩說，你爸還沒結(jié)婚呢，怎么生出你來的?筆者在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)研時(shí)，剛好有一戶人結(jié)婚擺酒，大宴賓客時(shí)，老林又不請自來了，結(jié)果他剛?cè)胂赖娜瞬辉敢飧黄鸪燥垼粋€(gè)個(gè)找了各種理由先后起身離開，主人不得不把老林請到里屋，弄了兩個(gè)菜給他自己吃飯。

訪談中筆者問村民，為什么不愿和老林同桌吃飯，他們的回答：那人臉皮太厚，不懂規(guī)矩，沒資格跟他們一起吃飯。而同村另一小伙子陸某，父親早早去世，自小與母親相依為命，等他長大后，盡管經(jīng)濟(jì)條件很困難，但結(jié)婚后他除了干農(nóng)活，還經(jīng)常去工地中撿可以賣錢的建筑垃圾，硬是辦了酒席。陸某與老林的做法兩者反差之大，其后果也截然相反：一個(gè)為村民所不齒，另一個(gè)則為人所稱道。

個(gè)案5 “香時(shí)不請，臭時(shí)不去”：村里結(jié)婚不請客的人不只老林一個(gè)人，他們都受到村落成員的冷落與排斥。村民李某的兒子結(jié)婚也不舉行婚禮請客，兒子對他極有意見，但李某置之不理。當(dāng)?shù)孛慨?dāng)有老人家去世，全村青壯年勞力都會(huì)幫助，有的弄菜，有的去挖“金井”，出殯時(shí)大家會(huì)輪流抬棺。由于李某生前的行為不為人們所接受，等李某去世時(shí)，去參加喪事的除他的同宗兄弟之外，其他村民都沒人去幫忙，此即所謂“香時(shí)不請，臭時(shí)不去”。

在鄉(xiāng)村特定的范圍內(nèi)，存在著某種輿論壓力，有其因，就有其果，這種因果報(bào)應(yīng)的壓力就是要求人們遵守習(xí)慣的強(qiáng)制力，它雖不像警察、法院、監(jiān)獄一樣能剝奪人的自由或尊嚴(yán)，但它會(huì)使違反習(xí)慣的人得不到其他成員的認(rèn)可，甚至遭到其他人的唾棄，最嚴(yán)重的甚至被開除“族籍”，同族人不承認(rèn)他的身份，他再也不能到宗族祠堂祭祀，也不能給祖先掃墓，處于“無祖宗的”狀態(tài)，這樣的懲罰壓力甚至比法律懲罰還要嚴(yán)重。

除了村莊輿論，習(xí)慣的強(qiáng)制力還來自于人們的內(nèi)心壓力。習(xí)慣是長期存在于人們心中，并以指導(dǎo)人們行為的內(nèi)在心理與外在行為的結(jié)合，一種習(xí)慣的形成需要不斷有新的事物強(qiáng)化其存在，加強(qiáng)這一習(xí)慣的合理性與人們遵守習(xí)慣的必要性，其背后的邏輯就是，遵守習(xí)慣是一種義務(wù)，違反習(xí)慣將會(huì)受懲罰，不可知的神秘力量的報(bào)應(yīng)是禁忌習(xí)慣的強(qiáng)制性后盾。

溫德特（Wundt）認(rèn)為禁忌里無言的命令會(huì)隨著時(shí)間和地點(diǎn)而造成無數(shù)的變異，但它們的起源只有一個(gè)而且僅只一個(gè)即：當(dāng)心魔鬼的憤怒[4]（P34-39）溫德特所主張的禁忌應(yīng)為神靈世界中的力量。而弗洛伊德則從心理學(xué)視角來闡釋，他認(rèn)為禁忌是一種從潛意識(shí)里被禁制的行為[4]（P49-101）相對而言，恩斯特·卡西爾更為強(qiáng)調(diào)禁忌在維護(hù)社會(huì)秩序方面的作用，他說：（禁忌）是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的。[5]（P138）卡西爾的這種禁忌包括的范圍比溫德特所說的禁忌更為廣泛，不僅包含神秘不可知的力量，也包括人與人之間交往的禁忌，或者說是某種行為的禁止。

習(xí)慣的禁忌需要現(xiàn)實(shí)的事例不斷強(qiáng)化，以便人們相信違反習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生因果報(bào)應(yīng)。因此，禁忌會(huì)以各種方式、不同事例不知不覺地出現(xiàn)在人們身旁，成為約束人們言行的不成文規(guī)矩。在各種禁忌中，以涉及神靈世界的喪葬婚娶禁忌其事例最為生動(dòng)和神秘，也最能產(chǎn)生禁忌效果。

祖先和神靈崇拜是人類社會(huì)早期形成的一種習(xí)慣，人們相信祖先有靈，祖先的在天之靈會(huì)保佑其后代平安幸福，這種假設(shè)是在世的人們對其祖先的虔誠為條件，即所謂抬頭三尺有神靈，"心誠則靈”。對祖先崇拜的人們來說，這種崇拜會(huì)時(shí)不時(shí)“顯靈”，顯靈有正反兩種作用：一種是虔誠地祭拜，往往得到祖先保佑，即便是有意外事件，也得以幸免于難,另一種是，如果對祖先不敬或不心懷虔誠，則會(huì)遭受懲罰。祖先崇拜是壯族神靈崇拜的一種類型，部分地方在清明節(jié)時(shí)祭拜祖先，部分壯族則在農(nóng)歷三月三那天掃墓。在村民們看來，如果某一家人不去掃墓或者在外工作的人長期不掃墓不僅會(huì)被人們看成是對祖先不敬，而且有遭到報(bào)應(yīng)的可能性。而這種報(bào)應(yīng)因發(fā)生的某些事情而不斷被“證實(shí)。

個(gè)案6 張某常年在廣東工作，以前清明節(jié)不屬于法定假日之前，總是沒有時(shí)間回來掃墓。2014年清明，張某的父親問張某回不回來掃墓，張某因工作原因，不打算回老家。就在清明節(jié)當(dāng)天，張某在施工時(shí)從工地上摔下來，造成腳骨骨折。自此之后，張某表示無論工作怎么忙，清明節(jié)都得回來掃墓，不管是否存在偶然性，張某的例子已經(jīng)成為村民告誡年輕人要對祖先心懷虔誠的例子。

壯族地區(qū)沒有統(tǒng)一的宗教信仰，是多神崇拜、釋道合一的地區(qū)，農(nóng)村中的神職人員被稱為“道公”，當(dāng)?shù)卮迕褚蚕嘈乓蚬麍?bào)應(yīng)。每當(dāng)家中有不祥之事或無法解釋的事情發(fā)生，老人婦女往往會(huì)找到神婆問卦，或者請“道公”作法消災(zāi)。村民們相信做了違背良心道德或違反習(xí)慣的事情，或現(xiàn)在或?qū)碓獾綀?bào)應(yīng)。如對死者不敬，對老人不孝都會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。在訪談中，筆者記錄了幾個(gè)例子，這幾個(gè)例子更是讓村民對禁忌心懷敬畏：

個(gè)案7 陸某的妻子因病在醫(yī)院去世，由于無法運(yùn)回老家，陸家選擇了火化，陸某的兒子12歲上初一，火化后一家共十幾人去領(lǐng)骨灰盒回老家安葬，剛走出殯儀館陸某交代其兒子捧好母親的骨灰盒，陸某兒子年少不更事，便說了一句：“媽媽怎么才這么點(diǎn)，好輕啊。”轉(zhuǎn)眼沒走幾步，陸某兒子便感覺太重?zé)o法捧住骨灰盒，陸某立即訓(xùn)斥他兒子，兒子立即道歉才順利把骨灰盒請回家。

此事一傳開，村民們都再次強(qiáng)調(diào)不能對去世的親人有任何不敬。另一個(gè)值得記錄的事件是陳某不孝導(dǎo)致老人出殯時(shí)遭報(bào)應(yīng)的傳說。金陵鎮(zhèn)當(dāng)?shù)乩先巳ナ罆r(shí)，都盡可能選擇上好的棺材，入殮前先用石灰從里涂抹堵塞縫隙，接著最底層撒上草灰，然后墊一層稻草，最后才鋪墊被，因此棺材密封良好。

個(gè)案8 當(dāng)?shù)赜幸淮迕耜惸匙杂资芨改改鐞?，不知感恩孝敬父母，成家后媳婦也對公婆非?？量?。陳某父親在20世紀(jì)80年代的一個(gè)冬天去世，陳家人決定第二天出殯，雖然棺材做了密封措施，但出殯之前棺材突然不斷有黃色液體滲出。在當(dāng)?shù)剡@是極不吉利的事情，族人要求陳某和他妻子下跪懺悔，并自行擦拭以求得去世老人的原諒，但即便如此仍然無法停止液體滲出，族人只好用拖拉機(jī)拉著棺材出殯，結(jié)果拖拉機(jī)到了半路車軸斷裂無法前行，只好又以人工的方式運(yùn)到墓地安葬。

訪談中，村民們都說這是不孝敬老人的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，是對這兩人的懲罰，事件的真實(shí)原因是否棺材沒有密封好，導(dǎo)致液體流出還是真有報(bào)應(yīng)一說，已沒有人愿意再去探究，人們更愿意相信神靈報(bào)復(fù)一說。經(jīng)歷此事，當(dāng)?shù)睾苌僭侔l(fā)生虐待老人的事情，如今雖過多年，許多當(dāng)?shù)厝巳匀挥洃洩q新。由于祖先和神靈崇拜和對未知世界的敬畏，擔(dān)心各種未可知的報(bào)應(yīng)，村民們總會(huì)自覺不自覺地恪守一些禁忌，祈求通過這種自我約束的信仰形式獲得神靈的保佑和避免懲罰。無法否認(rèn)，此類“顯靈”事件對于強(qiáng)化村民敬畏死者、侍奉老人的習(xí)慣起重要作用，而鄉(xiāng)村社會(huì)中諸如祭祀祖先，孝敬老人的習(xí)慣無疑起到維護(hù)鄉(xiāng)村秩序?qū)崿F(xiàn)自我管理可資利用的重要資源。禁忌習(xí)慣的存在，將村民的行為框定在一定范圍之內(nèi)，人們?nèi)粘Ｐ袨樯倭撕芏囗б猓欣诜€(wěn)定社會(huì)秩序，在鄉(xiāng)村治理中是必不可少的。

四、銜接與配合：鄉(xiāng)村治理中習(xí)慣與法律的互動(dòng)

習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中具有重要作用，法律制度無法完全取而代之，需要解決的是兩者如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)與銜接的問題。

在法律學(xué)者看來，習(xí)慣法是一種社會(huì)權(quán)威而存在，[6]他們認(rèn)為習(xí)慣法作為法的一種形式，尤應(yīng)強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)制性，不管這種強(qiáng)制性來自于國家、組織的認(rèn)可，還是來自于社會(huì)權(quán)威。[7][8]現(xiàn)實(shí)中，真正為國家所認(rèn)同而納入法律體系的“習(xí)慣法”可謂少之又少，更多的習(xí)慣雖未納入法律體系，但也發(fā)揮著規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖饔?，正如眭鴻明教授所說的，這些規(guī)則延續(xù)習(xí)慣性質(zhì)，構(gòu)成指導(dǎo)一定社會(huì)主體行為的“習(xí)慣自在調(diào)整”系統(tǒng)。[9]

習(xí)慣的這種自在調(diào)整，梁治平認(rèn)為這些習(xí)慣具有根植于社會(huì)生活中的合理性，它們?yōu)樯鐓^(qū)成員所能帶來的好處更多于害處。[10]在筆者看來，習(xí)慣是人們在生產(chǎn)生活中長期形成的，指導(dǎo)其行為的一整套規(guī)則，這種規(guī)則在日常生活中無所不在，雖然不能稱之為“法”，雖然沒有國家強(qiáng)制力，但違反這種習(xí)慣將為其他主體所不容，因此村民對于習(xí)慣具有自我執(zhí)行的壓力，這正是習(xí)慣得以延續(xù)與保存的原因。但由于習(xí)慣缺乏強(qiáng)制執(zhí)行力，當(dāng)一種習(xí)慣被打破后，人們將會(huì)陷入不適，尤其是某個(gè)社會(huì)成員打破習(xí)慣并損害他人利益，而利益受損者無法通過習(xí)慣獲得自救時(shí)，人們必須借助于法律。

在過去，交通不發(fā)達(dá)導(dǎo)致長期封閉的自然環(huán)境中民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一種習(xí)慣秩序和利益維護(hù)機(jī)制，村民們在精神上、心理上和觀念上對這些習(xí)慣具有強(qiáng)烈的親切感和認(rèn)同感。因此，在糾紛發(fā)生時(shí)他們首先想到的不是國家制定法，而是習(xí)慣的解決方法。如今在很多村落，人際關(guān)系仍主要是血緣性的，村寨首領(lǐng)和宗族族長雖然已經(jīng)不再存在，但人們還普遍沿襲、保存、使用著大量的習(xí)慣，人們對一些禁忌、村規(guī)民約、宗族戒規(guī)等“家喻戶曉，老少皆知”。以往村民之間有糾紛，或發(fā)生偷盜、不孝等行為，會(huì)訴諸寨老或族長，這些村寨權(quán)威人士的裁判盡管不一定符合國家法律規(guī)范，但村民卻毫無怨言自覺遵守。如今寨老、族長消失后，村民越來越多地向村兩委請求幫助，習(xí)慣的實(shí)施主體也在發(fā)生變化。賀雪峰在論及農(nóng)村衰敗的原因時(shí)說，這其中既有倫理、價(jià)值體系的崩塌，也有現(xiàn)代的觀念和制度開始替代傳統(tǒng)的觀念和制度，傳統(tǒng)越來越邊緣化，以前合理合法且構(gòu)成了鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，現(xiàn)在已經(jīng)失落，他認(rèn)為鄉(xiāng)村治理的這種外在條件的變化會(huì)對鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)發(fā)生重大影響，[2]需要借助法律來解決問題的情況越來越多。

個(gè)案9 在訪談中，金陵鎮(zhèn)GD村李支書是個(gè)辦事能力強(qiáng)，在各自然村中有威信的村干部，他認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村的事情很難辦，如果群眾有糾紛會(huì)找到各村村民小組長，村小組解決不了，會(huì)向村委會(huì)求助，他們“首先給雙方擺事實(shí)，講道理，講政策，如果工作做不通，只能讓他們?nèi)フ艺?，通過政府或法律途徑解決”。

金陵鎮(zhèn)GD村李支書所說的糾紛解決工作程序正是當(dāng)前社會(huì)綜合治理工作所提出的“小事不出村，大事不出鄉(xiāng)”，將民間糾紛在基層化解的要求。在訪談中得知，平時(shí)村里糾紛不多，多數(shù)的矛盾都自行解決，少數(shù)糾紛求助于村委，通過法律途徑解決的少之又少，主要是一些與“外人”之間的突發(fā)性糾紛，如交通事故、盜竊案件、傷害案件等不得不求助于政府部門，一些糾紛通過司法途徑解決。2010年以來，金陵法庭年均受理各類案件500余件，[11]2005~2013年間金陵法庭受理的各類案件年均上升24%。鑒于鄉(xiāng)村社會(huì)的特殊性，當(dāng)?shù)厮痉ú块T也非常重視村兩委及傳統(tǒng)習(xí)慣的作用，金陵法庭就聘請各村的村干部及村屯中有威望、講誠信、有能力的村民為“司法聯(lián)絡(luò)員”，在糾紛處理中做到“民俗與法律”銜接。[1]

應(yīng)該說，習(xí)慣與法律都是民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理必不可少的制度資源，依托習(xí)慣，在鄉(xiāng)村自治的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)治理比依靠外來法律進(jìn)行治理其成本更低，因此習(xí)慣與法律制度相互配合銜接，相互支持是鄉(xiāng)村治理的一個(gè)重要內(nèi)容。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村治理強(qiáng)調(diào)多中心主體共同構(gòu)成行動(dòng)體系，從制度來源看，國家法屬于自上而下，習(xí)慣則屬于自下而上的資源，由鄉(xiāng)村社會(huì)自行生成"筆者進(jìn)行田"野調(diào)查的南寧市金陵鎮(zhèn)固然不像廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨壯族，上思縣三科村那樣形成典型的“寨老制”或“都老制”，但它反映的是廣大普通壯族鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)情況。金陵鎮(zhèn)的一些村子經(jīng)村民民主選舉產(chǎn)生了專門管理土地廟人員，其職責(zé)是組織每年村里祭祀儀式的小組，負(fù)責(zé)土地廟設(shè)施維護(hù)與清潔，管理村民按丁繳納和捐贈(zèng)的善款，成員每兩年一換。這種組織是《村民委員會(huì)組織法》之外成立的自治組織，屬于法律上的“非正式組織，它不解決村民糾紛，但不應(yīng)否定鄉(xiāng)村社會(huì)中這一類組織和習(xí)慣具有村民自治與治理的功能。概言之，研究習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中運(yùn)作的機(jī)制，在強(qiáng)化法律定紛止?fàn)幾饔玫耐瑫r(shí)維護(hù)習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中的作用，這是鄉(xiāng)村治理的一個(gè)努力方向。

參考文獻(xiàn)

[1][美]詹姆斯·羅西瑙.沒有政府的治理[M].倫敦：劍橋大學(xué)出版社，1995.

[2]賀雪峰，董磊明，陳伯峰，鄉(xiāng)村治理研究的現(xiàn)狀與前瞻[J].學(xué)習(xí)與探索，2007，（8）.

[3][美]R.M.昂格爾，著，吳玉章、周漢華，譯，現(xiàn)代社會(huì)中的法律[M].南京：譯林出版社，2008.

[4]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京：中國民間文藝出版社，1986.

[5][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985.

[6]周勇.習(xí)慣法在中國法律體系中的歷史地位[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1991，（4）.

[7]田成有.中國農(nóng)村習(xí)慣法初探[J].民俗研究，1994，（4）.

[8]高其才.論中國少數(shù)民族習(xí)慣法文化[J].中國法學(xué)，1996，（1）.

[9]眭鴻明.傳統(tǒng)習(xí)慣調(diào)整模式與民法制度構(gòu)造[J].南京大學(xué)法律評論，2005，春季號.

[10]梁治平.鄉(xiāng)土社會(huì)中的法律與秩序[A].王銘銘，王斯福，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威[C].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.

[11]費(fèi)文彬.小法庭的為民情懷[N].人民法院報(bào)，2014-10-22，（4）.

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《社會(huì)學(xué)報(bào)》2016年第3期

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