原題：落地生根：陽江苗族代耕農(nóng)的土地交易與家園重建

　　內(nèi)容提要:在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,村落是一個穩(wěn)定的人群共同體。為獨享村落資源,村落成員嚴格限制外來群體的進入。 20世紀八九十年代,沉重的公購糧任務(wù)使作為生存資源的土地淪為農(nóng)民的負擔(dān),田地富余而又缺少勞動力的村落通過招徠外部勞動力來緩解生產(chǎn)壓力。在這一背景下,云南山區(qū)的苗族人遷移到陽江農(nóng)村代耕。他們?nèi)〉卯愢l(xiāng)土地的耕作權(quán),并通過購置土地和舊宅的形式實現(xiàn)定居。本文認為,在城鎮(zhèn)化進程和當(dāng)前土地政策的合力作用下,村落社會的定居權(quán)已成為可交易的商品,進而為外來群體在異鄉(xiāng)定居提供了機會。來自異鄉(xiāng)的苗族代耕農(nóng)并非生存壓力下的被動行動者,他們在定居的過程中重新建構(gòu)著自身的社會網(wǎng)絡(luò)和生存空間。

　　關(guān) 鍵 詞:苗族 /代耕 /土地交易 /定居權(quán)

　　作者簡介:溫士賢,中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院、廣東省民族宗教研究院。

　　標(biāo)題注釋:本文系國家社科基金重點項目“人類學(xué)視角下現(xiàn)代中國公共記憶與民族認同研究”(項目編號：13AZD099)的階段性研究成果。

　　一、問題的提出

　　遷移是人類群體謀求生存的一條重要途徑,即便在安土重遷的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代,也存在著較為頻繁的人口遷移活動。農(nóng)民依附在土地之上,但鄉(xiāng)土社會卻無法避免“細胞分裂”的過程。當(dāng)鄉(xiāng)村土地上養(yǎng)活的人口達到飽和之時,過剩的人口就必須離開故土,到異鄉(xiāng)的土地上尋找新的生存空間。可以說,在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,人口遷移活動主要是以尋求土地為目的。特別是對具有游耕、游牧傳統(tǒng)的少數(shù)民族群體來說,遷移是維持民族生存的一條重要法則。 20世紀 80年代以來,隨著工業(yè)化進程迅速推進,大量農(nóng)村人口被吸納進城市工業(yè)體系,鄉(xiāng)—城之間的人口流動遂成為中國社會經(jīng)濟生活中最引人注目的現(xiàn)象。①傳統(tǒng)的、以土地為紐帶的人口遷移被農(nóng)民進城的大潮所遮蔽。然而,并非所有農(nóng)村人口都有機會進入城市務(wù)工,城市也絕非轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力的唯一出路。時至今日,仍有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)村人口在異鄉(xiāng)以土維生。②

　　與進入城市的農(nóng)民工相比,在異鄉(xiāng)村落中謀生的移民群體所遭遇的情況更為復(fù)雜。他們難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?并且面臨著各種制度性與非制度性的社會排斥。早在 20世紀 30年代,費孝通先生便關(guān)注到村落中的外來群體,寄居異鄉(xiāng)村落的移民群體承擔(dān)著特殊的經(jīng)濟職能,并且與當(dāng)?shù)鼐用裼兄r明的文化差異。③也正因如此,他們往往被當(dāng)?shù)鼐用褚暈樯磉叺摹八摺?。在費孝通先生看來,傳統(tǒng)村落社會是一個血緣社會,外來群體若要融入村落社會,真正成為村子里的人,需要具備兩個條件:“第一要生根在土里:在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。”④這兩個條件看似容易,在現(xiàn)實生活中卻難以實現(xiàn)。盡管有經(jīng)濟史學(xué)家強調(diào)中國傳統(tǒng)農(nóng)村土地市場的自由性,⑤但在農(nóng)村土地交易過程中會受到“同族四鄰先買權(quán)”⑥的限制,其大部分土地交易是在“村級土地市場”⑦上完成的。與此同時,因存在文化上的差異性,村落社會中的外來群體也不易與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生通婚,進而失去了從血緣上融入當(dāng)?shù)厣鐣臋C會。黃宗智先生在對華北鄉(xiāng)村的研究中也發(fā)現(xiàn),村落社會中的長工群體多是外鄉(xiāng)人,他們的社會地位低微,無論是在打工地點,還是在居住處,都不具有完全的成員資格。⑧

    在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,土地與定居權(quán) (settlement right)之間具有較高的一致性,擁有土地成為外來群體實現(xiàn)長期定居的關(guān)鍵性因素。科大衛(wèi) (David Faure)通過對香港新界的研究指出,享有“定居權(quán)”與只是居住在某地不同,它包括擁有土地、修建房屋、開發(fā)公共資源等一系列廣泛的權(quán)利。并由開基祖先流傳給宗族成員。因此,外來群體不能天然地享有村落中的定居權(quán)。但科大衛(wèi)同時也指出,村落社會雖是一個受限的共同體,但這個共同體并不是絕對封閉的。村外之人可通過婚姻、雇傭、訴訟,甚至是武力的方式進入并取得相應(yīng)的定居權(quán)。⑨實際上,所謂的定居權(quán)并非在村落內(nèi)部自發(fā)生成,而是土著居民與外來移民、村落勢力與地方政權(quán)相互協(xié)商的結(jié)果。從政府層面來看,定居權(quán)問題實則是一個戶籍管理問題。在特殊的歷史時期,政府為發(fā)展生產(chǎn)會鼓勵人口遷移,并通過一定的入籍制度確保移民群體享有穩(wěn)定的地權(quán)和定居權(quán)。⑩王躍生將歷史上流動人口的入籍制度劃分為“有條件入籍制度”、“無限制入籍制度”和“讓步入籍制度”三種類型,并認為在帝國時代政府對流動人口的入籍政策具有剛?cè)嵯酀奶卣鳌?(11)由此可見,在帝國時代,政府雖然力圖維持一種穩(wěn)定的人地關(guān)系,但同時也為移民群體定居異鄉(xiāng)提供了制度上的保障。

　　外來群體能否取得定居權(quán)對其生存發(fā)展具有重要意義,因為這不僅關(guān)系到他們能否為當(dāng)?shù)卮迕袼蛹{,同時直接關(guān)系到他們能否分享到當(dāng)?shù)刭Y源。澳大利亞漢學(xué)家安戈 (Jonathan Unger)在研究 20世紀 80年代以來中國鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型時注意到,“在中國當(dāng)前的法律制度下,農(nóng)村中的外來移民群體不具有永久定居的權(quán)利。他們只能忍受當(dāng)?shù)卮迕窈痛謇镏伟步M織,并且只要當(dāng)?shù)卮迕癫辉傩枰麄?便隨時可以將他們從村落中排擠出去?！?(12)然而,這一論斷并不具有普適性。特別是隨著土地政策的調(diào)整,處于不同區(qū)位環(huán)境中的農(nóng)民對村落中的外來人口表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。賀雪峰在湖北京山農(nóng)村地區(qū)的考察發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)卮迓淙丝诖罅客饬?進而招徠外部人口解決土地耕種問題。這些外來人口不僅取得了當(dāng)?shù)氐膽艏?并且已經(jīng)融入到當(dāng)?shù)卮迓渖钪小?(13)必需承認,即便是已經(jīng)融入村落社會的外來群體,他們在土地權(quán)利上仍低人一等 (14),而難以像土著居民那樣享有對土地的天然權(quán)利。當(dāng)與村落外來群體發(fā)生土地爭執(zhí)時,土著居民往往會以“祖業(yè)權(quán)” (15)這一地方概念來聲明自身對土地的天然權(quán)利。

　　在近三十年間,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)村土地政策的調(diào)整,農(nóng)村人口跨區(qū)域流動日益頻繁,村落社會結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)村落秩序發(fā)生著急劇變遷。在此情境下,外來移民群體如何進入到異鄉(xiāng)村落 ?他們能否取得土地并真正“成為村子里的人” ?所謂的定居權(quán)對農(nóng)民的日常生活是否還具有實質(zhì)意義 ?這些問題都值得我們進行研究和關(guān)注。在 20世紀 90年代,云南文山壯族苗族自治州 (以下簡稱“文山州” )的苗族群眾因缺少土地進入陽江農(nóng)村地區(qū)代耕。目前,在陽江農(nóng)村定居的苗族代耕農(nóng)有三百余戶,共計兩千余人。盡管其代耕的使命早已結(jié)束,但他們并沒有離開移居地社會,而是通過購置舊宅和買地建房的形式在當(dāng)?shù)卮迓鋵崿F(xiàn)定居。代耕農(nóng)群體的出現(xiàn),可以說是中國工業(yè)化進程和特定農(nóng)業(yè)政策共同作用的產(chǎn)物。為數(shù)不多的代耕農(nóng)群體,所面臨的卻是土地和戶籍這兩個當(dāng)代社會最為核心的問題。本文以這一群體為個案進行分析,以此探討農(nóng)村外來群體的定居策略以及村落社會的定居權(quán)問題。

　　二、生存壓力下的代耕選擇

　　分布在陽江境內(nèi)的苗族代耕農(nóng)主要來自云南省文山州的廣南縣。該縣是一個典型的山區(qū)縣,山區(qū)、半山區(qū)占全縣總面積的 94.7%,壩區(qū)面積僅占 5.3%。 (16)受歷史因素的影響,苗族人口多居住在山區(qū)地帶,在當(dāng)?shù)亓鱾髦懊缱遄∩筋^、壯族住水頭、漢族住街頭”的說法。在詹姆斯·斯科特 (James C.Scott)看來,東南亞的山地民族之所以擇山而居,在很大程度上是為了躲避戰(zhàn)爭和逃避國家政權(quán)的控制。 (17)高山為苗族人提供了自由的生存空間,然而,惡劣的生存環(huán)境和貧瘠的土地資源卻使他們的生活陷入困頓。即便到了 20世紀八九十年代,生活在大山中的苗族人仍然掙扎在生存的邊緣,生活的艱辛與食物的匱乏成為人們最深刻的記憶。為了維持生存,部分苗族人過著動蕩的遷移生活?，F(xiàn)居住在樂安村“云南隊”的李正平說:

    我們老家在廣南縣曙光鄉(xiāng),我們那條村在高山上,只有一條小路通往山下,走到街上要三個多小時。村里能耕種的土地非常少,一戶人家只有兩三畝地,而且地里都是大石頭,一下雨土就被沖下來。糧食產(chǎn)量非常低,雨水多的話一畝地可以收四五百斤玉米,遇到干旱的年份一畝地僅能收到一兩百斤,有時甚至一粒糧食都收不到。村里大多數(shù)人家的糧食都不夠吃,一年有幾個月要餓肚子。人口多的家庭土地不夠種,就必須要有一些人到其他地方找活路。一家兄弟經(jīng)常是這里跑兩個,那里去兩個,四處分散開。(訪談地點:云南隊, 2013年 8月 11日 )

　　歷史上,苗族人曾采取刀耕火種的游耕方式,其居住地點漂泊不定。因此,苗族留給人們一種居住分散,且富于流動的民族意象。自 20世紀 50年代之后,國家通過行政手段推廣漢族社會的定居農(nóng)耕模式,并認為由游耕到定居農(nóng)耕是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。然而,定居農(nóng)耕未能從根本上改善苗族人的生活狀況,反而在很大程度上減少了他們可資利用的各種山地資源。生活在山地中的苗族人,仍要通過遷移活動來擺脫生存危機。有研究表明,即便在實現(xiàn)定居農(nóng)耕之后,生活在云南山區(qū)的苗族人仍保持著一種遷移習(xí)性和漂泊心態(tài)。 (18)對缺乏土地的苗族人來說,土地是他們珍視的生存資源,也是他們遷移活動的直接動力。

　　在 20世紀八九十年代,中國雖然實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,但農(nóng)村土地仍然屬于集體所有,農(nóng)民仍要承擔(dān)國家下達的公購糧任務(wù)。有學(xué)者認為,中國農(nóng)村土地的集體所有制,“既不是一種‘共有的、合作的私有產(chǎn)權(quán)’,也不是一種純粹的國家所有權(quán),它是一種由國家控制但由集體來承受其控制結(jié)果的一種中國農(nóng)村特有的制度安排?！?(19)在當(dāng)時的制度安排下,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅是農(nóng)民的謀生行為,同時也是國家規(guī)定的政治任務(wù)。對基層政府來說,組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、征收公購糧理所當(dāng)然地成為其首要任務(wù)。

　　而這一時期,恰處于改革開放的肇始階段,珠三角地區(qū)的工業(yè)化進程迅速推進。在工業(yè)經(jīng)濟的吸引下,珠三角地區(qū)附近農(nóng)村人口開始向城市工業(yè)體系轉(zhuǎn)移。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之受到冷落,田地出現(xiàn)大面積拋荒,田地上承載的公購糧任務(wù)遂成為農(nóng)民面臨的一大難題。 1994年的一項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)時陽江農(nóng)村勞動力外流現(xiàn)象非常嚴重。僅在陽江市陽西縣的溪頭鎮(zhèn),外出務(wù)工的勞動力就達到 2.8萬人,占該鎮(zhèn)總勞動力的 70.6%。 (20)據(jù)說,以前每到交公購糧的時候,村干部因無法完成國家的公購糧任務(wù)而遭到鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的批評。在沉重的公購糧任務(wù)下,作為生存資源的土地則淪為農(nóng)民的負擔(dān)。陳奕麟曾指出,“土地這個東西就和租約一樣本身并無意義,其意義都是人所賦予的?！?(21)集體所有的土地一旦淪為負擔(dān),農(nóng)民自然會放棄對它的權(quán)利。

　　為完成國家的公購糧任務(wù),陽江地區(qū)的農(nóng)民和村干部都急切地希望將富余的田地轉(zhuǎn)讓出去。實際上,在 20世紀八九十年代,有相當(dāng)數(shù)量的山區(qū)農(nóng)民到珠三角的中山、珠海、江門、惠州等地尋找土地代耕。 (22)代耕農(nóng)群體的出現(xiàn),非常吻合英國人口學(xué)家拉文斯坦 (E. G. Ravenstein)所提出的人口“梯次遷移”理論,即“農(nóng)村向城市的人口遷移呈梯次逐級展開,城市吸收農(nóng)村人口的過程,先是城市附近地區(qū)的農(nóng)民向城市聚集,由此城市附近農(nóng)村出現(xiàn)空缺,再由較遠農(nóng)村人口遷來填補,這種連鎖影響逐次展開以致波及更遠的農(nóng)村”。 (23)可以說, 20世紀八九十年代出現(xiàn)的代耕現(xiàn)象,是中國社會工業(yè)化進程所帶來的連鎖反應(yīng)之一。來自貧困山區(qū)的移民群體,在很大程度上填補了發(fā)達農(nóng)村地區(qū)因工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)勞動力的不足。

　　苗族群眾進入陽江農(nóng)村代耕,緣于廣東電白籍的一名唐姓男子。此人早年到云南省廣南縣經(jīng)商,并娶了當(dāng)?shù)氐囊晃幻缱迮?。后因?jīng)商失敗,便帶著妻子以及妻子的舅舅來到陽江租田種植辣椒。他們見到陽江田地大量拋荒,便把這一信息傳遞給遠在云南山區(qū)的苗族親友。得知這一消息后,居住在大山中的苗族人為之心動。他們渴望平原地區(qū)的肥沃田地,并希望通過遷移來擺脫生存困境。 1991年底,廣南縣馬堡村的楊發(fā)明、李正林帶領(lǐng)幾個同鄉(xiāng)親友一起來陽江“看田”。來到陽江之后,他們便被廣闊的良田和充足的水源所吸引。他們找到當(dāng)時樂安村管理區(qū)的村干部協(xié)商土地代耕事宜。村干部對他們的到來非常歡迎,并答應(yīng)轉(zhuǎn)讓 100畝田地給他們永久耕種,取得田地的代價即是承擔(dān)田地上負載的公購糧任務(wù)。

    待田地落實之后,他們立即返回家鄉(xiāng)動員親友前來代耕。當(dāng)時,有 60多戶人家想遷移到陽江。但因取得的田地面積有限,無法接納過多的人口,遷移活動的組織者根據(jù) 100畝田地所需的勞動力,選定了 (24)戶口碑較好的家庭前來代耕。在動身遷移之前,準備遷移的家庭變賣了房產(chǎn)和牲畜,把田地分給親友耕種,做好了長期定居異鄉(xiāng)的打算。這種孤注一擲的行動表明,他們一旦邁出遷移的步伐,便不會再返回故鄉(xiāng)。 1992年年初,第一批苗族移民正式進入陽江代耕,并建立起第一個苗族代耕社區(qū)——“云南隊”。在土地的鏈接下,兩個相隔遙遠、處于不同社會結(jié)構(gòu)中的人群開始有了交集。

　　代耕這一契機,使苗族移民順利地取得了異鄉(xiāng)土地的耕作權(quán)。在其后的幾年時間里,云南省廣南縣的苗族群眾通過血緣親屬網(wǎng)絡(luò)接踵而至,他們先后找到代耕的土地,并在移居地建立起十余個代耕社區(qū) (見表 1)。根據(jù)代耕期限的不同,苗族移民的代耕活動可分為“永久性”代耕和“限時性”代耕兩種形式。永久性代耕是指,當(dāng)?shù)卮迕駥⑻锏赜谰谩稗D(zhuǎn)讓”或“割讓” (24)給苗族移民永久耕種,苗族移民由此也要永久性地承擔(dān)土地上承載的農(nóng)業(yè)稅賦任務(wù)。例如,分布在樂安村一帶的“云南隊”、“麥洞村”、“高橋村”均屬永久性代耕社區(qū)。限時性代耕是指,當(dāng)?shù)卮迕駥⑻锏爻邪o苗族移民耕種一定時間,代耕農(nóng)只是負責(zé)承包期內(nèi)的農(nóng)業(yè)稅賦任務(wù)。限時性代耕所涉及的人地關(guān)系較為簡單,在協(xié)議期滿后承包關(guān)系自然解除。而永久性代耕則蘊含著復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系和地權(quán)關(guān)系,而不能僅僅看作是簡單的土地承包關(guān)系。在民間的土地交易實踐中,“轉(zhuǎn)讓”或“割讓”即意味著土地所有權(quán)的變更。

　　實際上,只有在 20世紀 90年代初進入陽江代耕的幾批苗族移民獲得了永久性代耕的田地。隨著公購糧任務(wù)逐漸減輕,當(dāng)?shù)卮迕駥Υr(nóng)的需求逐漸減少。 1996年之后進入陽江的苗族移民已難以獲得永久性代耕的田地,他們只能與當(dāng)?shù)卮迕窈炗啍?shù)年到數(shù)十年不等的限時性代耕協(xié)議。甚至,一些苗族移民只是與當(dāng)?shù)卮迕襁_成口頭上的代耕約定,而未簽訂任何書面協(xié)議。在不同的土地占有關(guān)系下,進入陽江的苗族移民經(jīng)歷了不同的發(fā)展命運。如費孝通先生所說,“這些宣泄出外的,像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了,或是發(fā)跡了?！?(25)在隨后的代耕生活中,永久代耕的苗族移民和限時代耕的苗族移民采取了不同的定居策略。

　　在當(dāng)時的政策預(yù)期下,苗族移民的代耕行動存在著一定的風(fēng)險,人們難以判斷何種代耕形式更具生存優(yōu)勢。永久代耕可以換來相對穩(wěn)定的耕作權(quán),但同時也意味著要將自身永久地束縛在土地之上。限時代耕雖然具有一定的靈活性,但卻時刻面臨著田地被收回的危險。“云南隊”的兩位帶頭人李正林和楊發(fā)明就代耕年限問題曾產(chǎn)生過激烈的爭執(zhí)。李正林擔(dān)心日后形勢發(fā)生變化,可能無法按合同完成公購糧任務(wù),因此要將代耕期限定為 25年。而楊發(fā)明考慮到日后生活的穩(wěn)定性,則堅持要簽訂永久性的代耕協(xié)議。在楊發(fā)明一再堅持和說服下,“云南隊”最終簽訂了永久性的代耕協(xié)議。兩種截然相反的觀點,反映當(dāng)時苗族代耕農(nóng)的糾結(jié)心態(tài)。在當(dāng)時的政策預(yù)期下,這兩種觀點都是基于自身的生存發(fā)展做出的理性考量。現(xiàn)在,他們非常慶幸當(dāng)初的選擇,如果當(dāng)時代耕期限定為 25年的話,現(xiàn)在他們必須要考慮重新尋找新的土地。

　　對苗族人來說,遷移只是謀求生存的一種手段,其目的是為了尋找穩(wěn)定的定居生活。日本歷史學(xué)家山田賢指出:“移民的屬性,一方面表現(xiàn)為‘流浪性’,另一方面不可忽視的是,他們有著強烈的‘定居’ (獲得土地的欲求 )意愿,因此成為產(chǎn)生向往社會整合的基因。” (26)代耕,是苗族移民與當(dāng)?shù)卮迕窠⑸鐣?lián)系的重要紐帶,同時也是他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厣鐣闹匾腥肟?。若要實現(xiàn)長久定居,移民群體還要通過各種途徑,將自身整合進當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)之中。

    三、生存空間的建構(gòu)邏輯

　　面對陌生的生存世界,移民群體會產(chǎn)生焦慮、緊張和缺乏歸屬感的心理情緒。相關(guān)研究表明,由于語言、文化、習(xí)俗、價值觀念等方面的差異以及流入地社會的制度障礙或主觀歧視,大多數(shù)移民群體會經(jīng)歷一個隔離 (segregation)的過程。 (27)在進入陽江之初,這些苗族移民并沒有主動融入當(dāng)?shù)厣鐣?而是在當(dāng)?shù)卮迓涞倪吘壍貛Ы⑵饘儆谧约旱拇鐓^(qū)。代耕社區(qū)的建立,為苗族代耕農(nóng)提供了一個相對獨立的生存空間。

　　( 一 )自我隔離的生存空間

　　位于陽江市區(qū)西南 20公里處的樂安村,是苗族代耕農(nóng)分布的核心區(qū)域,在這一區(qū)域分布著 4個永久性代耕社區(qū)。這些苗族代耕社區(qū)大多隱秘在偏僻的山坳之中,如果不是刻意尋找很難被外人所發(fā)現(xiàn)。實際上,當(dāng)?shù)卮迕窠唤o外人代耕的田地大多遠離村落,甚至許多田地位于交通不便的山地叢林之中。這些來自異鄉(xiāng)的苗族移民只能依田而居,致使他們在居住空間上與當(dāng)?shù)卮迓涓綦x開來。當(dāng)?shù)卮迕竦倪@種“惡意”安排,在某種程度上卻契合了苗族移民的生活習(xí)性和理性考量。

　　苗族人在文化上與漢族居民存在較大差異,他們的語言、服飾、宗教儀式等民族特征往往被當(dāng)?shù)鼐用褚暈楣之惖臇|西。為避免遭致外部社群的歧視和干擾,他們采取了自我隔離的生存態(tài)度,在偏僻之處建立起相對隔離的代耕社區(qū)。“云南隊”的苗族代耕農(nóng),在定居地點的選擇上經(jīng)歷了慎重的抉擇:代耕之初,當(dāng)?shù)卮甯刹縿澇鰞蓧K土地供他們建房定居使用。其中一塊位于交通便利的公路邊,另一塊在距公路稍遠的山坳中?？紤]到自身的生存尊嚴和日后生活的穩(wěn)定,他們放棄了交通便利的地理區(qū)位,最終選擇在相對偏僻的山坳中定居。“云南隊”的帶頭人楊發(fā)明講到:

　　住在公路邊當(dāng)然是最好,交通方便。但我們在剛來的時候,語言不通,穿得又破破爛爛,婦女穿著我們民族的裙子,小孩都光著屁股,看起來臟兮兮的。住在路邊的話,全被人家看到了。我們現(xiàn)在這個地方,雖然有點偏,但生活會比較安定,是窮是富別人都看不到。即使以后有國家征地的話,也不會影響到我們這里。當(dāng)時就考慮還是住的偏一點比較安全,于是大家決定來到這里建房。 (訪談地點:云南隊, 2013年 8月 13日 )

　　有學(xué)者將代耕農(nóng)群體社會空間,視作都市化引發(fā)的空間生產(chǎn)異化的產(chǎn)物。 (28)實際上,這種自我隔離的定居策略,是移民群體實現(xiàn)自我生存和應(yīng)對社會排斥而采取的一種有效策略。在波特斯 (Alejandro Portes)等人看來,族群聚居區(qū)的建構(gòu)是移民群體融入主流社會的一條有效途徑,它可以保障移民群體在不具備移居地文化技能的情況下開展生活。 (29)在代耕之初,苗族代耕農(nóng)對移居地的社會環(huán)境非常陌生,并且經(jīng)常遭到外部群體的騷擾。代耕社區(qū)的建構(gòu),不僅為他們提供了相對寬松的生存空間,同時也為他們的文化適應(yīng)提供了較大的回旋余地。在相對獨立的生存空間里,苗族代耕農(nóng)可以最大限度地保持自己原有的生活方式,并在很大程度上避免了外部群體的干擾。

　　在山地區(qū)位環(huán)境中定居,既是當(dāng)?shù)卮迕竦摹皭阂狻卑才?同時也是苗族代耕農(nóng)自身的主動選擇。苗族是一個典型的山地民族,在法國傳教士薩維納 (Marie Savina)看來,“傳統(tǒng)苗族都居住在山上,高山是苗族生活的一個因素。其他的地方對他們來說是不習(xí)慣的。” (30)的確,長期生存于大山中的苗族人,對山地環(huán)境中的生存法則更為熟悉。在靠近山地的區(qū)位環(huán)境中定居,不僅可以在空間上與當(dāng)?shù)厣缛焊綦x開來,同時還可以獲得大量免費的山地資源,這對處于生存邊緣的苗族代耕農(nóng)來說尤為重要。麥洞村的苗族代耕農(nóng)在陽江選擇代耕地點時,本來有機會在平原地區(qū)落腳,但他們卻放棄了平原地區(qū)而選擇了位于樂安的一塊偏僻山地。

    我們先是去到平崗,那里的田地都是平平的,一塊田最少都有一兩畝,一眼看去是十幾公里。我跟那邊的村長商量過,他們也同意我們過來。但后來一想,如果在平原地區(qū)生活,找根柴都沒有,放牛都沒有地方,生活很不方便。在平原地區(qū)生活要靠動腦,但是我們這幫人笨人太多。當(dāng)時我們來了三十多人,老的老,小的小,笨的笨,聰明的才有幾個。想來想去還是要住在靠山的地方,沒有柴燒可以到山上砍點柴,可以安排笨人放幾頭牛。這樣,我們來到了樂安這里,這邊有一點山,生活上方便一點?？可匠陨?靠水吃水,我們這幫人適合住山區(qū)就只能生活在靠山的地方。 (訪談地點:麥洞村, 2013年 8月 13日 )

　　在靠近山地的區(qū)位環(huán)境中定居,不僅可以獲得大量免費的山地資源,還可以在空間上與外部社群隔離開來,為自身創(chuàng)造一個安穩(wěn)的生存空間。在代耕之初,苗族代耕農(nóng)缺少經(jīng)濟來源,甚至連農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的化肥、農(nóng)藥等物資都無力購買。面對生存危機,苗族代耕農(nóng)只能求助于大山。他們在附近的山地中打石子、砍柴草、挖藥材、捉馬蜂,將這些山地產(chǎn)品出售給當(dāng)?shù)厣特溡該Q取收入。巴斯 (Fredrik Barth)從生態(tài)學(xué)的角度對族群關(guān)系進行分析,他認為,在一個具有包容性的社會體系中,就族群的文化特征來說,聯(lián)系幾個族群的積極紐帶取決于他們之間的互補性。這種互補性可能會導(dǎo)致相互依賴或共生,建立起不同族群相互融合的區(qū)域。 (31)在進入陽江代耕伊始,苗族代耕農(nóng)在資源利用和生計選擇上便與當(dāng)?shù)鼐用裥纬梢环N互補性的族群關(guān)系,從而為他們?nèi)蘸蟮亩ň由畹於嘶A(chǔ)。

　　( 二 )主客之間的土地博弈

　　苗族代耕農(nóng)的定居生活并非是一步到位的,而是在獲取土地的過程中逐步實現(xiàn)的。受經(jīng)濟條件的限制,他們在代耕之初僅是以竹子和油氈紙搭建簡易的棚屋。簡易的棚屋成為苗族人流動性的表征,居住在棚屋中的人們似乎隨時準備收拾行囊遷移到其他地方。的確,一些人因不適應(yīng)新的生存環(huán)境而返回原籍地,代耕社區(qū)中的成員也經(jīng)歷了分化與重組。隨著對異地生活的逐漸適應(yīng),大部分苗族代耕農(nóng)在此沉淀下來,其定居意愿也愈來愈強烈。

　　在定居之初,苗族代耕農(nóng)并未意識到定居權(quán)問題。當(dāng)?shù)卮甯刹侩m然為他們指定了居住地,但并未以契約的形式將其確定下來。他們理所當(dāng)然地認為,定居權(quán)附著在代耕的田地之上。為方便開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),苗族代耕農(nóng)多是在田邊閑置的空地上搭建棚屋,修建村落。在當(dāng)時的社會條件下,土地的開發(fā)價值有限,當(dāng)?shù)卮迕癫⒉辉谝馑麄冊诤翁幗ǚ慷ň?。然?隨著農(nóng)業(yè)稅的減免以及土地價格的上漲,以前被棄之如敝屣的荒地成為一筆潛在的財富。在經(jīng)濟理性的驅(qū)使下,當(dāng)?shù)卮迕裣蛎缱宕r(nóng)占用的定居用地要求經(jīng)濟補償。

　　2000 年,樂安村山仔村民小組將閑置的荒山發(fā)包給當(dāng)?shù)乩习?而麥洞村的定居地正處于發(fā)包的荒山之中。直到這時,麥洞村的苗族代耕農(nóng)才意識到,他們雖然取得了田地的耕作權(quán),但卻并沒有取得相應(yīng)的定居權(quán)。為此,他們與當(dāng)?shù)卮甯刹繀f(xié)商,以 4000元的價格將建房定居的土地購買下來,并與山仔村民小組簽訂了土地轉(zhuǎn)讓合同。從這份合同文本中,可以清晰地看出雙方的權(quán)利義務(wù)。

　　土地轉(zhuǎn)讓合同書

　　甲方:山仔村經(jīng)濟合作社

　　乙方:麥洞云南隊 (32)

　　由于甲方轉(zhuǎn)包部分水田給麥洞云南隊承包,需要部分土地建房之用,經(jīng)村民代表研究決定,同意轉(zhuǎn)讓一些山地給云南隊作建房之用,經(jīng)雙方商訂出如下協(xié)議。

　　一、經(jīng)云南隊要求,我村同意轉(zhuǎn)讓狗山的西面山地約十畝面積,東至果園路邊,南至果園路邊,北至果園房屋,西至麥洞坑耳田邊。

　　二、此部分山地只準作云南隊居住地,只能建房,不得買賣。

　　三、協(xié)議簽訂后,甲方不得以任何理由或借口收回山地,云南隊在該地建房,也不得收取任何費用,政府收任何費用與甲方無關(guān)。

　　四、如國家或集體建設(shè)規(guī)劃需要征用該部分山地時,征用費歸甲方,與乙方無關(guān),作物房屋補償歸乙方。

　　五、簽訂協(xié)議后,該山地永遠由云南隊使用。

　　六、如甲方有人強行收回與乙方引起糾紛,由甲方山仔村村長和簽名的代表負責(zé)解決。

　　七、本合同從簽訂之日起生效,一式兩份,甲乙雙方各執(zhí)一份。

　　甲方簽名:余××

　　乙方簽名:陶××

　　甲方代表:余××

　　乙方代表:王×× 　　

　　余××

　　雙捷鎮(zhèn)樂安管理區(qū)山仔經(jīng)濟合作社 (公章 )

　　二○○○年十二月四日

    2005 年,“云南隊”也遭遇到同樣的問題。據(jù)說,“云南隊”定居的土地為樂安村新屋村民小組以前的駐地。后來,新屋村民搬走,此地長期荒廢?！霸颇详牎痹诖硕ň雍?新屋村民便重申對這塊土地的權(quán)利,希望從中獲得一筆可觀的土地轉(zhuǎn)讓費。為了取得“合法”的定居權(quán),“云南隊”的苗族代耕農(nóng)以四萬五千元的價格買下建房定居的土地,并與他們簽訂了土地轉(zhuǎn)讓合同。

　　土地轉(zhuǎn)讓合同的簽訂,為苗族代耕農(nóng)的定居提供了相對有效的契約保障。近年來,隨著經(jīng)濟條件的改善,越來越多的苗族代耕農(nóng)家庭修建了樓房。“云南隊”在 2014年有 5戶人家修建了樓房,麥洞村在 2015年有 4戶人家修建了樓房,每棟樓房的修建成本少則十余萬元,多則四十余萬元。可以說,苗族代耕農(nóng)罄其所有用來修建房屋。以李國金為例,他家在 2014年修建了一棟 3層樓房,建房費用高達 25萬元。在建房之前,兩個正在讀高中的兒子建議父親到陽江市區(qū)買一套商品房。因為在他們看來,在這里建房定居日后可能會遇到麻煩,并且有這筆錢在城市里也能買到一套房子。但李國金對此不以為然,他認為建房的土地是花錢買的,如果政策不變的話,就可以在這里長期住下去。雖然他們不確定以后能否在此地落戶,但在他們的邏輯思維中,修建了樓房即意味著在此地長期定居,當(dāng)?shù)卮迕癖悴粫p易趕走他們。

　　美國人類學(xué)家波特夫婦 (Sulamith Heins Potter Jack M.Potter)在東莞茶山調(diào)查時注意到,即便在 20世紀 80年代,中國農(nóng)村的地權(quán)安排依舊可以區(qū)分出地底權(quán)和地面權(quán),地底權(quán)由集體和國家占有,而承包經(jīng)營土地的地面權(quán)則可以依照傳統(tǒng)方式由子女繼承。 (33)從麥洞村簽訂的土地轉(zhuǎn)讓合同來看,苗族代耕農(nóng)所擁有的僅是地面權(quán),而地底權(quán)依然歸當(dāng)?shù)卮寮w所有。苗族代耕農(nóng)旨在通過修建樓房,積累地面價值,來鞏固自身的定居權(quán)。即便以后遇到征地拆遷,他們也享有地面建筑的賠償權(quán)。如麥洞村陶文金所說,“如果以后他們真要趕我們走的話,也要照價賠償我們的損失。這些房子一棟按 20萬計算,整個村子至少要幾百萬,除了國家賠償我們,否則沒人能賠得起。” (訪談地點:麥洞村, 2015年 8月 24日 )正是基于這種考慮,具有經(jīng)濟能力的家庭都修建起樓房,甚至相當(dāng)一部分苗族代耕農(nóng)的居住條件已經(jīng)超過了當(dāng)?shù)卮迕瘛，F(xiàn)在,苗族代耕農(nóng)的定居不僅是一個法律上的事實,同時也成為一個經(jīng)濟上的事實。這種不斷增加地面價值的定居策略,在某種程度上達到了預(yù)期的效果。當(dāng)?shù)卮迕褚娝麄冃藿ㄆ饦欠?不僅有一種艷羨之情,同時也意識到他們不會輕易離開此地。

　　實際上,“移民”與“土著”并不是兩個界限清晰、固定不變的社群。從廣義上說,任何一個區(qū)域中的居民都可算作外來移民,其區(qū)別只在于遷入時間的先后不同而已。早在 20世紀 60年代,便有外來移民群體進入到這一區(qū)域定居。在樂安村村委會管轄的 21個村民小組中,有 6個村民小組是在 20世紀 60年代從信宜地區(qū)陸續(xù)遷來的代耕農(nóng)。此外,尚有 4個村民小組是 1968年由政府安置的高州水庫移民。這些移民群體因為進入較早,均已取得當(dāng)?shù)貞艏?。苗族代耕農(nóng)因到來較晚,入籍問題遲遲未能解決。隨著土地價值逐漸提升,村委會和當(dāng)?shù)卣膊辉冈偃ソ鉀Q苗族代耕農(nóng)的入籍問題。有學(xué)者注意到,“戶口制度是移民在當(dāng)?shù)厝狈φ螜?quán)利和長期打算的主要根源。當(dāng)前土地集體所有制使移民無法獲得進人當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機會,從而也加劇了移民和當(dāng)?shù)厝说牟罹??！?(34)可以說,當(dāng)前的戶籍制度將苗族代耕農(nóng)置于進退維谷的困境之中。

　　四、土地交易下的定居策略

　　對苗族代耕農(nóng)來說,土地是他們的生存資源,同時也是實現(xiàn)長久定居的根基所在。永久性代耕的苗族移民堅守著自己的土地,并建立起屬于自己的“村落”。而限時性代耕的苗族移民,僅是暫時性地獲得了土地耕作權(quán)。他們清醒地意識到,協(xié)議到期便要歸還代耕的田地,重新尋找新的生存空間。因此,他們不敢在代耕社區(qū)中投資建設(shè),至今仍居住在簡陋的棚屋之中。有意思的是,那些因各種原因結(jié)束代耕生活的代耕農(nóng)并未返回原籍地,而是通過購置舊宅和買地建房的形式在移居地實現(xiàn)定居。因為對他們來說,移居地已然成為他們的家鄉(xiāng),除了留在這里他們沒有更好的去處。

    ( 一 )購置舊宅

　　在傳統(tǒng)村落社會中,村落成員為維護村落共同體利益,一般不允許村外人員輕易介入。然而,在市場化的社會環(huán)境中,村落社會中的土地和宅基地交易日益頻繁。朱冬亮通過對福建農(nóng)村土地制度進行研究發(fā)現(xiàn),宅基地使用權(quán)的商品化導(dǎo)致村落成員權(quán)的喪失。 (35)在陽江農(nóng)村地區(qū)也出現(xiàn)了類似的狀況。當(dāng)?shù)卦S多村落已成為名副其實的“空心村”,衰敗的村落已不再是村民爭奪資源的競技場,轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)定居的村民大多愿意將閑置的土地和房產(chǎn)轉(zhuǎn)讓出去。相關(guān)研究表明,珠三角地區(qū)的代耕農(nóng),因土地的升值而遭到本地村民的排斥與擠壓。 (36)而陽江的苗族代耕農(nóng)之所以能夠幸存下來,與當(dāng)?shù)卮迓涞目招幕癄顟B(tài)不無關(guān)系。

　　當(dāng)?shù)卮迓涞目招幕?為部分苗族代耕農(nóng)的重新定居提供了可能。曾在陽西縣儒洞鎮(zhèn)下河村代耕的高氏父子,早在 2002年便在下河村買下了一座舊宅。該村本是一個僅有十余戶人家的小村,在近十年間,大部分村民都已遷移到城鎮(zhèn)定居,現(xiàn)在村落中的當(dāng)?shù)鼐用駜H剩下兩戶。高氏父子在此買房定居后,其在陽江代耕的親友也陸續(xù)來到這個村落購買舊宅。下河村共有 12座房產(chǎn),現(xiàn)在有 9座房產(chǎn)被苗族代耕農(nóng)購買。房產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓在某種程度上意味著定居權(quán)的轉(zhuǎn)讓,可以說,苗族代耕農(nóng)已成為當(dāng)?shù)乜招拇宓男轮魅恕?

　　實現(xiàn)再定居的過程中,苗族代耕農(nóng)表現(xiàn)出較強的靈活性和策略性。對一些貧困的苗族代耕農(nóng)家庭來說,即便價格不高的房產(chǎn)也往往使他們捉襟見肘。對此,他們往往是兩三戶親友共同出資買下一座房產(chǎn),待經(jīng)濟條件好轉(zhuǎn)后再分開另行購置房產(chǎn)?，F(xiàn)居陽西縣儒洞鎮(zhèn)下河村的侯禮忠和侄子侯志高便是以合資購置房產(chǎn)的形式實現(xiàn)定居。侯氏原本在平崗鎮(zhèn)的廉村代耕,土地承包合同到期后,他們便放棄田地準備另謀出路。侯氏家族與最早定居下河村的高氏有姻親關(guān)系,經(jīng)高氏介紹,侯氏家族成員也陸續(xù)來到下河村買房定居。實際上,當(dāng)?shù)卮迕癯鍪叟f宅的機會可遇而不可求,一旦有人出售必須將其果斷買下。 2011年,下河村的一戶本地村民出售一棟二層的舊樓房,售價 4.5萬元。剛剛結(jié)束代耕生活的侯氏家族經(jīng)濟拮據(jù),為了盡快安家落腳,侯禮忠叔侄便共同出資將其買下。當(dāng)時,侯禮忠出資 3.5萬元,侄子侯志高出資 l萬,叔侄兩戶人家各住一層。買房子時叔侄雙方即約定,日后哪一方有能力就出去再購置一間,屆時再將相關(guān)費用結(jié)算清楚。在購置舊宅的過程中,一些村民把村集體分配給自己的土地作為房產(chǎn)的附屬物一起出售。有學(xué)者在華中農(nóng)村地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了這種“搭地售房” (37)或“買房搭地” (38)的交易方式,由此可見這種特殊的房產(chǎn)交易方式絕非個例。之所以出現(xiàn)這種情況,一方面在于苗族代耕農(nóng)在買房時要求原戶主將土地一起送給他們耕種,因為他們意識到土地在農(nóng)村生活中的重要性。另一方面,在偏遠農(nóng)村地區(qū),土地轉(zhuǎn)讓價格非常低廉。與此同時,在 2000年前后,農(nóng)民仍要繳納一定的農(nóng)業(yè)稅,實行“搭地售房”的交易方式,則可以將戶主承擔(dān)的農(nóng)業(yè)稅一同轉(zhuǎn)讓出去。

　　( 二 )置地建房

　　無法購置到舊宅的苗族代耕農(nóng),則通過置地建房的形式實現(xiàn)再定居。在村落結(jié)構(gòu)和村落秩序急劇轉(zhuǎn)型的背景下,農(nóng)村地權(quán)交易中的“同族四鄰先買權(quán)”原則被拋棄。特別是《中華人民共和國農(nóng)村土地承包法》 (以下簡稱《農(nóng)村土地承包法》 )的頒布,賦予了農(nóng)民長期的土地使用權(quán), (39)并允許農(nóng)民對土地的承包經(jīng)營權(quán)進行流轉(zhuǎn)。這在很大程度上意味著,農(nóng)民對自己手中的土地有了更大的自主權(quán)。荷蘭學(xué)者何·皮特 (Peter Ho)在分析中國土地制度時指出,中國政府對農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度采取了“有意的制度模糊” (40)。在頻繁的土地政策調(diào)整過程中,農(nóng)民也意識到農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)的“模糊性”。為了將不確定的土地轉(zhuǎn)化為一筆現(xiàn)實的、可支配的財富,農(nóng)民也愿意將土地轉(zhuǎn)讓出去。農(nóng)民土地觀念的轉(zhuǎn)變,對農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠的影響。從依賴土地謀生到利用土地謀利,看似日常生活不經(jīng)意的改變,卻孕育著一個巨大而深刻的變革,李培林認為這是農(nóng)民從“重農(nóng)保根觀念”到“工商創(chuàng)業(yè)精神”的裂變。 (41)在這一轉(zhuǎn)變過程中,農(nóng)民的定居權(quán)意識在很大程度上被削弱,農(nóng)民所追求的是更為現(xiàn)實的物質(zhì)財富,而不再是空洞抽象的土地占有關(guān)系。從這一意義上說,作為村落成員資格的定居權(quán)已經(jīng)淪為可交易的商品。

    置地建房比購置舊宅花費更多?，F(xiàn)在,樂安一帶的土地出讓價格在每平方米 100元左右。當(dāng)?shù)卮迕褚话闶菍⑼恋剡M行整塊出讓,一塊土地的出讓價格動輒達到數(shù)萬元甚至十幾萬元。經(jīng)濟能力有限的苗族代耕農(nóng)往往是幾戶人家共同籌資購買,然后再根據(jù)出資額對土地進行分配。曾在陽江白沙鎮(zhèn)崗華村代耕的李正武,在 2010年土地承包合同到期后,便帶領(lǐng) 8戶親友來到樂安村置地建房。他們以 10.5萬元的價格,在樂安村置下一塊土地。 8戶人家平攤費用,各自分得一塊宅基地。經(jīng)濟條件較好的家庭修建起樓房,經(jīng)濟條件較差的家庭仍是搭建棚屋居住。在談到他們的定居經(jīng)歷時,李正武講到:

　　1995 年的時候,我們來到白沙鎮(zhèn)崗華大隊種田。我們跟崗華大隊簽了 15年的土地承包合同,當(dāng)時我們一共有 26戶,在那里建了村,還辦了一間小學(xué)校。后來,我們有個年輕人到他們村子里偷牛。從此以后,當(dāng)?shù)厝司烷_始討厭我們。 2010年合同到期,他們就把田地收回去,我們這幫人就散開了。大部分人來到樂安買地建房,有一小部分去到臺山種甘蔗。我們兄弟姐妹多,便一起湊了 10萬多元買下樂安這塊地。于是,我們又來到這里建房子。在樂安有我們的好多老鄉(xiāng)住在這里,生活在這里老鄉(xiāng)之間可以相互照顧。 (訪談地點:樂安李正武家中, 2013年 10月 4日 )

　　在國家的視野中,土地具有不可讓渡性。 (42)按現(xiàn)行的法律政策,農(nóng)村土地為村集體所有,不允許農(nóng)民個人進行土地交易。然而,民間的一系列變通手段卻使土地交易成為可能。在他們土地交易的合同文本中,并沒有出現(xiàn)“買”、“賣”這樣的字眼,而是使用了“轉(zhuǎn)讓”,由此規(guī)避了禁止土地買賣的法律規(guī)定。在《農(nóng)村土地承包法》中明確規(guī)定,土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)合同應(yīng)包括“流轉(zhuǎn)的期限和起止日期”、“流轉(zhuǎn)土地的用途”等內(nèi)容。在民間的土地交易實踐中,他們將這些關(guān)鍵要素有意地模糊掉。在他們看來,這種模糊的合同文本具有更大的解釋空間。一旦將各項要素在合同文本中明確下來,會給土地交易的雙方帶來不必要的麻煩。

　　雖然哪些村落、哪些村民出讓土地和房產(chǎn)具有不確定性,但苗族代耕農(nóng)在選擇定居地點時會首先考慮的是要和同鄉(xiāng)親友聚居在一起。梯姆斯 (Timms)曾指出,“居住地的選擇和再選擇,可以看作是縮短個人與他所渴望模仿的族群距離和擴大他與所渴望離開的群體間距離的一種策略。” (43)失去田地的苗族移民大多愿意來樂安買房置地,很大程度上是因為有他們的同鄉(xiāng)親友在此地定居。實際上,苗族代耕農(nóng)購置舊宅和置地建房的行動,也多是在親友的介紹和擔(dān)保下完成的。黃曉星對珠三角地區(qū)代耕農(nóng)的研究發(fā)現(xiàn),由于他們來自不同的地區(qū),并且彼此之間缺少整合機制,因此采取個體化的生存策略。 (44)在個體化的生存策略下,代耕社區(qū)缺少凝聚力,代耕農(nóng)群體難以應(yīng)對當(dāng)?shù)卮迕竦呐懦馀c擠壓。苗族代耕農(nóng)的生存策略恰恰與之相反。在異己的社會環(huán)境中,他們通過親屬網(wǎng)絡(luò)和族群認同感,將分布零散的苗族代耕農(nóng)整合為一個聯(lián)系緊密的移民社群,并以此來應(yīng)對自身在移居地中所處的劣勢地位。

　　現(xiàn)在,僅分布在樂安村村委會轄區(qū)內(nèi)的苗族移民就有八百余人,這個數(shù)字已接近當(dāng)?shù)貞艏丝诘娜种?。苗族移民的不斷匯集,不僅使其群體規(guī)模進一步擴大,同時也使其社會根基得到進一步鞏固。近年來,在市場經(jīng)濟的刺激下,苗族代耕農(nóng)的土地觀念也發(fā)生了變化。麥洞村陶文金如是講到:“對我們苗族人來說,最重要的是要有三塊地:房地、田地和墳地。以前最重要的是田地,現(xiàn)在田地是次要的,進廠做工買糧食吃都沒問題。關(guān)鍵是要有塊房地,要有個落腳的地方我們就可以活下來。” (訪談地點:陶文金家中, 2014年 8月 25日 )現(xiàn)在,苗族代耕農(nóng)仍非常珍視他們代耕的土地,但現(xiàn)在的土地已不再是解決溫飽的生存資源,而是作為他們安身立命的生存家園而存在。

　　五、結(jié)語

　　在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,獲得定居權(quán)不僅可以獲得身份上的歸屬感,同時也意味著可以分享村落社會中的各種資源。一般來說,外來群體很難在移居村落獲得土地并取得定居權(quán)。然而,在市場化的社會環(huán)境中,農(nóng)民的生計活動的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到城市工業(yè)體系中,村落不再是農(nóng)民獲取生存資源的主要競技場。特別是在土地商品化的浪潮下,村落社會中土地和房產(chǎn)交易日益頻繁,地籍與戶籍、戶籍與定居地之間的一致性也隨之被打破,社會的定居權(quán)失去了原初的意義。相關(guān)研究表明,在靠近城鎮(zhèn)的農(nóng)村,因土地的升值和村落利益的增多,使得村落中的定居權(quán)問題更為敏感。 (45)而陽江地處珠三角外緣地帶,經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后,土地價值尚未凸顯出來,村落定居權(quán)中附著的利益也相對有限,這使得苗族代耕農(nóng)能夠在此地定居下來。

    誠然,外來群體難以取得村落社會的定居權(quán),但這并不意味著他們沒有機會“成為村子里的人”。以往對村落外來群體的研究,往往將他們視作一個處于社會結(jié)構(gòu)控制下的弱勢群體,進而忽視了這一群體的主體性和能動性。從苗族代耕農(nóng)的定居策略可以看出,他們并非社會結(jié)構(gòu)中的被動行動者,而是在遷移流動的過程中,重新建構(gòu)著自身的生存空間和社會網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在,困擾他們的不僅是與當(dāng)?shù)鼐用竦耐恋夭┺?而更主要的則是來自于當(dāng)前戶籍制度的種種限制。在當(dāng)前的戶籍制度下,個體的成員權(quán)利被限定在一定的行政區(qū)域內(nèi)。一旦脫離了戶籍限定的行政區(qū)域,個人就會失去一系列的成員權(quán)利,甚至?xí)S為生存在社會夾縫中的群體。在人口跨界流動日益頻繁的今天,如何理順地籍、戶籍與定居權(quán)之間的關(guān)系,需要我們在理論上和制度上做出進一步探索。

　　注釋: 略

    中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《開放時代》2016年第3期

---

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)