原標(biāo)題：落地生根：陽(yáng)江苗族代耕農(nóng)的土地交易與家園重建

【摘要】在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，村落是一個(gè)穩(wěn)定的人群共同體。為獨(dú)享村落資源，村落成員嚴(yán)格限制外來(lái)群體的進(jìn)入。20世紀(jì)八九十年代，沉重的公購(gòu)糧任務(wù)使作為生存資源的土地淪為農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，田地富余而又缺少勞動(dòng)力的村落通過(guò)招徠外部勞動(dòng)力來(lái)緩解生產(chǎn)壓力。在這一背景下，云南山區(qū)的苗族人遷移到陽(yáng)江農(nóng)村代耕。他們?nèi)〉卯愢l(xiāng)土地的耕作權(quán)，并通過(guò)購(gòu)置土地和舊宅的形式實(shí)現(xiàn)定居。本文認(rèn)為，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程和當(dāng)前土地政策的合力作用下，村落社會(huì)的定居權(quán)已成為可交易的商品，進(jìn)而為外來(lái)群體在異鄉(xiāng)定居提供了機(jī)會(huì)。來(lái)自異鄉(xiāng)的苗族代耕農(nóng)并非生存壓力下的被動(dòng)行動(dòng)者，他們?cè)诙ň拥倪^(guò)程中重新建構(gòu)著自身的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和生存空間。

【關(guān)鍵詞】苗族；代耕；土地交易；定居權(quán)

一、問(wèn)題的提出

遷移是人類(lèi)群體謀求生存的一條重要途徑，即便在安土重遷的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，也存在著較為頻繁的人口遷移活動(dòng)。農(nóng)民依附在土地之上，但鄉(xiāng)土社會(huì)卻無(wú)法避免“細(xì)胞分裂”的過(guò)程。當(dāng)鄉(xiāng)村土地上養(yǎng)活的人口達(dá)到飽和之時(shí)，過(guò)剩的人口就必須離開(kāi)故土，到異鄉(xiāng)的土地上尋找新的生存空間?？梢哉f(shuō)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口遷移活動(dòng)主要是以尋求土地為目的。特別是對(duì)具有游耕、游牧傳統(tǒng)的少數(shù)民族群體來(lái)說(shuō)，遷移是維持民族生存的一條重要法則。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著工業(yè)化進(jìn)程迅速推進(jìn)，大量農(nóng)村人口被吸納進(jìn)城市工業(yè)體系，鄉(xiāng)-城之間的人口流動(dòng)遂成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中最引人注目的現(xiàn)象。①傳統(tǒng)的、以土地為紐帶的人口遷移被農(nóng)民進(jìn)城的大潮所遮蔽。然而，并非所有農(nóng)村人口都有機(jī)會(huì)進(jìn)入城市務(wù)工，城市也絕非轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的唯一出路。時(shí)至今日，仍有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)村人口在異鄉(xiāng)以土維生。②

與進(jìn)入城市的農(nóng)民工相比，在異鄉(xiāng)村落中謀生的移民群體所遭遇的情況更為復(fù)雜。他們難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并且面臨著各種制度性與非制度性的社會(huì)排斥。早在20世紀(jì)30年代，費(fèi)孝通先生便關(guān)注到村落中的外來(lái)群體，寄居異鄉(xiāng)村落的移民群體承擔(dān)著特殊的經(jīng)濟(jì)職能，并且與當(dāng)?shù)鼐用裼兄r明的文化差異。③也正因如此，他們往往被當(dāng)?shù)鼐用褚暈樯磉叺摹八摺?。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)村落社會(huì)是一個(gè)血緣社會(huì)，外來(lái)群體若要融入村落社會(huì)，真正成為村子里的人，需要具備兩個(gè)條件：“第一要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子?！雹苓@兩個(gè)條件看似容易，在現(xiàn)實(shí)生活中卻難以實(shí)現(xiàn)。盡管有經(jīng)濟(jì)史學(xué)家強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村土地市場(chǎng)的自由性，⑤但在農(nóng)村土地交易過(guò)程中會(huì)受到“同族四鄰先買(mǎi)權(quán)”⑥的限制，其大部分土地交易是在“村級(jí)土地市場(chǎng)”⑦上完成的。與此同時(shí)，因存在文化上的差異性，村落社會(huì)中的外來(lái)群體也不易與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生通婚，進(jìn)而失去了從血緣上融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的機(jī)會(huì)。黃宗智先生在對(duì)華北鄉(xiāng)村的研究中也發(fā)現(xiàn)，村落社會(huì)中的長(zhǎng)工群體多是外鄉(xiāng)人，他們的社會(huì)地位低微，無(wú)論是在打工地點(diǎn)，還是在居住處，都不具有完全的成員資格。⑧

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地與定居權(quán)（settlement right）之間具有較高的一致性，擁有土地成為外來(lái)群體實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期定居的關(guān)鍵性因素?？拼笮l(wèi)（David Faure）通過(guò)對(duì)香港新界的研究指出，享有“定居權(quán)”與只是居住在某地不同，它包括擁有土地、修建房屋、開(kāi)發(fā)公共資源等一系列廣泛的權(quán)利。這一權(quán)利生發(fā)于村落開(kāi)基祖先所獲得的地根權(quán)，并由開(kāi)基祖先流傳給宗族成員。因此，外來(lái)群體不能天然地享有村落中的定居權(quán)。但科大衛(wèi)同時(shí)也指出，村落社會(huì)雖是一個(gè)受限的共同體，但這個(gè)共同體并不是絕對(duì)封閉的。村外之人可通過(guò)婚姻、雇傭、訴訟，甚至是武力的方式進(jìn)入并取得相應(yīng)的定居權(quán)。⑨實(shí)際上，所謂的定居權(quán)并非在村落內(nèi)部自發(fā)生成，而是土著居民與外來(lái)移民、村落勢(shì)力與地方政權(quán)相互協(xié)商的結(jié)果。從政府層面來(lái)看，定居權(quán)問(wèn)題實(shí)則是一個(gè)戶(hù)籍管理問(wèn)題。在特殊的歷史時(shí)期，政府為發(fā)展生產(chǎn)會(huì)鼓勵(lì)人口遷移，并通過(guò)一定的入籍制度確保移民群體享有穩(wěn)定的地權(quán)和定居權(quán)。⑩王躍生將歷史上流動(dòng)人口的入籍制度劃分為“有條件入籍制度”、“無(wú)限制入籍制度”和“讓步入籍制度”三種類(lèi)型，并認(rèn)為在帝國(guó)時(shí)代政府對(duì)流動(dòng)人口的入籍政策具有剛?cè)嵯酀?jì)的特征。11由此可見(jiàn)，在帝國(guó)時(shí)代，政府雖然力圖維持一種穩(wěn)定的人地關(guān)系，但同時(shí)也為移民群體定居異鄉(xiāng)提供了制度上的保障。

外來(lái)群體能否取得定居權(quán)對(duì)其生存發(fā)展具有重要意義，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到他們能否為當(dāng)?shù)卮迕袼蛹{，同時(shí)直接關(guān)系到他們能否分享到當(dāng)?shù)刭Y源。澳大利亞漢學(xué)家安戈（Jonathan Unger）在研究20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型時(shí)注意到，“在中國(guó)當(dāng)前的法律制度下，農(nóng)村中的外來(lái)移民群體不具有永久定居的權(quán)利。他們只能忍受當(dāng)?shù)卮迕窈痛謇镏伟步M織，并且只要當(dāng)?shù)卮迕癫辉傩枰麄?，便隨時(shí)可以將他們從村落中排擠出去?！?2然而，這一論斷并不具有普適性。特別是隨著土地政策的調(diào)整，處于不同區(qū)位環(huán)境中的農(nóng)民對(duì)村落中的外來(lái)人口表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。賀雪峰在湖北京山農(nóng)村地區(qū)的考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮迓淙丝诖罅客饬?，進(jìn)而招徠外部人口解決土地耕種問(wèn)題。這些外來(lái)人口不僅取得了當(dāng)?shù)氐膽?hù)籍，并且已經(jīng)融入到當(dāng)?shù)卮迓渖钪小?3必需承認(rèn)，即便是已經(jīng)融入村落社會(huì)的外來(lái)群體，他們?cè)谕恋貦?quán)利上仍低人一等14，而難以像土著居民那樣享有對(duì)土地的天然權(quán)利。當(dāng)與村落外來(lái)群體發(fā)生土地爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，土著居民往往會(huì)以“祖業(yè)權(quán)”15這一地方概念來(lái)聲明自身對(duì)土地的天然權(quán)利。

在近三十年間，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村土地政策的調(diào)整，農(nóng)村人口跨區(qū)域流動(dòng)日益頻繁，村落社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)村落秩序發(fā)生著急劇變遷。在此情境下，外來(lái)移民群體如何進(jìn)入到異鄉(xiāng)村落？他們能否取得土地并真正“成為村子里的人”？所謂的定居權(quán)對(duì)農(nóng)民的日常生活是否還具有實(shí)質(zhì)意義？這些問(wèn)題都值得我們進(jìn)行研究和關(guān)注。在20世紀(jì)90年代，云南文山壯族苗族自治州（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“文山州”）的苗族群眾因缺少土地進(jìn)入陽(yáng)江農(nóng)村地區(qū)代耕。目前，在陽(yáng)江農(nóng)村定居的苗族代耕農(nóng)有三百余戶(hù)，共計(jì)兩千余人。盡管其代耕的使命早已結(jié)束，但他們并沒(méi)有離開(kāi)移居地社會(huì)，而是通過(guò)購(gòu)置舊宅和買(mǎi)地建房的形式在當(dāng)?shù)卮迓鋵?shí)現(xiàn)定居。代耕農(nóng)群體的出現(xiàn)，可以說(shuō)是中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程和特定農(nóng)業(yè)政策共同作用的產(chǎn)物。為數(shù)不多的代耕農(nóng)群體，所面臨的卻是土地和戶(hù)籍這兩個(gè)當(dāng)代社會(huì)最為核心的問(wèn)題。本文以這一群體為個(gè)案進(jìn)行分析，以此探討農(nóng)村外來(lái)群體的定居策略以及村落社會(huì)的定居權(quán)問(wèn)題。

二、生存壓力下的代耕選擇

分布在陽(yáng)江境內(nèi)的苗族代耕農(nóng)主要來(lái)自云南省文山州的廣南縣。該縣是一個(gè)典型的山區(qū)縣，山區(qū)、半山區(qū)占全縣總面積的94.7%，壩區(qū)面積僅占5.3%。16受歷史因素的影響，苗族人口多居住在山區(qū)地帶，在當(dāng)?shù)亓鱾髦懊缱遄∩筋^、壯族住水頭、漢族住街頭”的說(shuō)法。在詹姆斯?斯科特（James C. Scott）看來(lái)，東南亞的山地民族之所以擇山而居，在很大程度上是為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)和逃避?chē)?guó)家政權(quán)的控制。17高山為苗族人提供了自由的生存空間，然而，惡劣的生存環(huán)境和貧瘠的土地資源卻使他們的生活陷入困頓。即便到了20世紀(jì)八九十年代，生活在大山中的苗族人仍然掙扎在生存的邊緣，生活的艱辛與食物的匱乏成為人們最深刻的記憶。為了維持生存，部分苗族人過(guò)著動(dòng)蕩的遷移生活?，F(xiàn)居住在樂(lè)安村“云南隊(duì)”的李正平說(shuō)：

我們老家在廣南縣曙光鄉(xiāng)，我們那條村在高山上，只有一條小路通往山下，走到街上要三個(gè)多小時(shí)。村里能耕種的土地非常少，一戶(hù)人家只有兩三畝地，而且地里都是大石頭，一下雨土就被沖下來(lái)。糧食產(chǎn)量非常低，雨水多的話(huà)一畝地可以收四五百斤玉米，遇到干旱的年份一畝地僅能收到一兩百斤，有時(shí)甚至一粒糧食都收不到。村里大多數(shù)人家的糧食都不夠吃，一年有幾個(gè)月要餓肚子。人口多的家庭土地不夠種，就必須要有一些人到其他地方找活路。一家兄弟經(jīng)常是這里跑兩個(gè)，那里去兩個(gè)，四處分散開(kāi)。（訪(fǎng)談地點(diǎn)：云南隊(duì)，2013年8月11日）

歷史上，苗族人曾采取刀耕火種的游耕方式，其居住地點(diǎn)漂泊不定。因此，苗族留給人們一種居住分散，且富于流動(dòng)的民族意象。自20世紀(jì)50年代之后，國(guó)家通過(guò)行政手段推廣漢族社會(huì)的定居農(nóng)耕模式，并認(rèn)為由游耕到定居農(nóng)耕是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)。然而，定居農(nóng)耕未能從根本上改善苗族人的生活狀況，反而在很大程度上減少了他們可資利用的各種山地資源。生活在山地中的苗族人，仍要通過(guò)遷移活動(dòng)來(lái)擺脫生存危機(jī)。有研究表明，即便在實(shí)現(xiàn)定居農(nóng)耕之后，生活在云南山區(qū)的苗族人仍保持著一種遷移習(xí)性和漂泊心態(tài)。18對(duì)缺乏土地的苗族人來(lái)說(shuō)，土地是他們珍視的生存資源，也是他們遷移活動(dòng)的直接動(dòng)力。

在20世紀(jì)八九十年代，中國(guó)雖然實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，但農(nóng)村土地仍然屬于集體所有，農(nóng)民仍要承擔(dān)國(guó)家下達(dá)的公購(gòu)糧任務(wù)。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村土地的集體所有制，“既不是一種‘共有的、合作的私有產(chǎn)權(quán)’，也不是一種純粹的國(guó)家所有權(quán)，它是一種由國(guó)家控制但由集體來(lái)承受其控制結(jié)果的一種中國(guó)農(nóng)村特有的制度安排?！?9在當(dāng)時(shí)的制度安排下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅是農(nóng)民的謀生行為，同時(shí)也是國(guó)家規(guī)定的政治任務(wù)。對(duì)基層政府來(lái)說(shuō)，組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、征收公購(gòu)糧理所當(dāng)然地成為其首要任務(wù)。

而這一時(shí)期，恰處于改革開(kāi)放的肇始階段，珠三角地區(qū)的工業(yè)化進(jìn)程迅速推進(jìn)。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)的吸引下，珠三角地區(qū)附近農(nóng)村人口開(kāi)始向城市工業(yè)體系轉(zhuǎn)移。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之受到冷落，田地出現(xiàn)大面積拋荒，田地上承載的公購(gòu)糧任務(wù)遂成為農(nóng)民面臨的一大難題。1994年的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)時(shí)陽(yáng)江農(nóng)村勞動(dòng)力外流現(xiàn)象非常嚴(yán)重。僅在陽(yáng)江市陽(yáng)西縣的溪頭鎮(zhèn)，外出務(wù)工的勞動(dòng)力就達(dá)到2.8萬(wàn)人，占該鎮(zhèn)總勞動(dòng)力的70.6%。20據(jù)說(shuō)，以前每到交公購(gòu)糧的時(shí)候，村干部因無(wú)法完成國(guó)家的公購(gòu)糧任務(wù)而遭到鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)。在沉重的公購(gòu)糧任務(wù)下，作為生存資源的土地則淪為農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。陳奕麟曾指出，“土地這個(gè)東西就和租約一樣本身并無(wú)意義，其意義都是人所賦予的。”21集體所有的土地一旦淪為負(fù)擔(dān)，農(nóng)民自然會(huì)放棄對(duì)它的權(quán)利。

為完成國(guó)家的公購(gòu)糧任務(wù)，陽(yáng)江地區(qū)的農(nóng)民和村干部都急切地希望將富余的田地轉(zhuǎn)讓出去。實(shí)際上，在20世紀(jì)八九十年代，有相當(dāng)數(shù)量的山區(qū)農(nóng)民到珠三角的中山、珠海、江門(mén)、惠州等地尋找土地代耕。22代耕農(nóng)群體的出現(xiàn)，非常吻合英國(guó)人口學(xué)家拉文斯坦（E. G. Ravenstein）所提出的人口“梯次遷移”理論，即“農(nóng)村向城市的人口遷移呈梯次逐級(jí)展開(kāi)，城市吸收農(nóng)村人口的過(guò)程，先是城市附近地區(qū)的農(nóng)民向城市聚集，由此城市附近農(nóng)村出現(xiàn)空缺，再由較遠(yuǎn)農(nóng)村人口遷來(lái)填補(bǔ)，這種連鎖影響逐次展開(kāi)以致波及更遠(yuǎn)的農(nóng)村”。23可以說(shuō)，20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)的代耕現(xiàn)象，是中國(guó)社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程所帶來(lái)的連鎖反應(yīng)之一。來(lái)自貧困山區(qū)的移民群體，在很大程度上填補(bǔ)了發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)因工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的不足。

苗族群眾進(jìn)入陽(yáng)江農(nóng)村代耕，緣于廣東電白籍的一名唐姓男子。此人早年到云南省廣南縣經(jīng)商，并娶了當(dāng)?shù)氐囊晃幻缱迮?。后因?jīng)商失敗，便帶著妻子以及妻子的舅舅來(lái)到陽(yáng)江租田種植辣椒。他們見(jiàn)到陽(yáng)江田地大量拋荒，便把這一信息傳遞給遠(yuǎn)在云南山區(qū)的苗族親友。得知這一消息后，居住在大山中的苗族人為之心動(dòng)。他們渴望平原地區(qū)的肥沃田地，并希望通過(guò)遷移來(lái)擺脫生存困境。1991年底，廣南縣馬堡村的楊發(fā)明、李正林帶領(lǐng)幾個(gè)同鄉(xiāng)親友一起來(lái)陽(yáng)江“看田”。來(lái)到陽(yáng)江之后，他們便被廣闊的良田和充足的水源所吸引。他們找到當(dāng)時(shí)樂(lè)安村管理區(qū)的村干部協(xié)商土地代耕事宜。村干部對(duì)他們的到來(lái)非常歡迎，并答應(yīng)轉(zhuǎn)讓100畝田地給他們永久耕種，取得田地的代價(jià)即是承擔(dān)田地上負(fù)載的公購(gòu)糧任務(wù)。

待田地落實(shí)之后，他們立即返回家鄉(xiāng)動(dòng)員親友前來(lái)代耕。當(dāng)時(shí)，有60多戶(hù)人家想遷移到陽(yáng)江。但因取得的田地面積有限，無(wú)法接納過(guò)多的人口，遷移活動(dòng)的組織者根據(jù)100畝田地所需的勞動(dòng)力，選定了24戶(hù)口碑較好的家庭前來(lái)代耕。在動(dòng)身遷移之前，準(zhǔn)備遷移的家庭變賣(mài)了房產(chǎn)和牲畜，把田地分給親友耕種，做好了長(zhǎng)期定居異鄉(xiāng)的打算。這種孤注一擲的行動(dòng)表明，他們一旦邁出遷移的步伐，便不會(huì)再返回故鄉(xiāng)。1992年年初，第一批苗族移民正式進(jìn)入陽(yáng)江代耕，并建立起第一個(gè)苗族代耕社區(qū)——“云南隊(duì)”。在土地的鏈接下，兩個(gè)相隔遙遠(yuǎn)、處于不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人群開(kāi)始有了交集。

代耕這一契機(jī)，使苗族移民順利地取得了異鄉(xiāng)土地的耕作權(quán)。在其后的幾年時(shí)間里，云南省廣南縣的苗族群眾通過(guò)血緣親屬網(wǎng)絡(luò)接踵而至，他們先后找到代耕的土地，并在移居地建立起十余個(gè)代耕社區(qū)（見(jiàn)表1）。根據(jù)代耕期限的不同，苗族移民的代耕活動(dòng)可分為“永久性”代耕和“限時(shí)性”代耕兩種形式。永久性代耕是指，當(dāng)?shù)卮迕駥⑻锏赜谰谩稗D(zhuǎn)讓”或“割讓”24給苗族移民永久耕種，苗族移民由此也要永久性地承擔(dān)土地上承載的農(nóng)業(yè)稅賦任務(wù)。例如，分布在樂(lè)安村一帶的“云南隊(duì)”、“麥洞村”、“高橋村”均屬永久性代耕社區(qū)。限時(shí)性代耕是指，當(dāng)?shù)卮迕駥⑻锏爻邪o苗族移民耕種一定時(shí)間，代耕農(nóng)只是負(fù)責(zé)承包期內(nèi)的農(nóng)業(yè)稅賦任務(wù)。限時(shí)性代耕所涉及的人地關(guān)系較為簡(jiǎn)單，在協(xié)議期滿(mǎn)后承包關(guān)系自然解除。而永久性代耕則蘊(yùn)含著復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系和地權(quán)關(guān)系，而不能僅僅看作是簡(jiǎn)單的土地承包關(guān)系。在民間的土地交易實(shí)踐中，“轉(zhuǎn)讓”或“割讓”即意味著土地所有權(quán)的變更。

實(shí)際上，只有在20世紀(jì)90年代初進(jìn)入陽(yáng)江代耕的幾批苗族移民獲得了永久性代耕的田地。隨著公購(gòu)糧任務(wù)逐漸減輕，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)代耕農(nóng)的需求逐漸減少。1996年之后進(jìn)入陽(yáng)江的苗族移民已難以獲得永久性代耕的田地，他們只能與當(dāng)?shù)卮迕窈炗啍?shù)年到數(shù)十年不等的限時(shí)性代耕協(xié)議。甚至，一些苗族移民只是與當(dāng)?shù)卮迕襁_(dá)成口頭上的代耕約定，而未簽訂任何書(shū)面協(xié)議。在不同的土地占有關(guān)系下，進(jìn)入陽(yáng)江的苗族移民經(jīng)歷了不同的發(fā)展命運(yùn)。如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“這些宣泄出外的，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是發(fā)跡了?！?5在隨后的代耕生活中，永久代耕的苗族移民和限時(shí)代耕的苗族移民采取了不同的定居策略。

在當(dāng)時(shí)的政策預(yù)期下，苗族移民的代耕行動(dòng)存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，人們難以判斷何種代耕形式更具生存優(yōu)勢(shì)。永久代耕可以換來(lái)相對(duì)穩(wěn)定的耕作權(quán)，但同時(shí)也意味著要將自身永久地束縛在土地之上。限時(shí)代耕雖然具有一定的靈活性，但卻時(shí)刻面臨著田地被收回的危險(xiǎn)。“云南隊(duì)”的兩位帶頭人李正林和楊發(fā)明就代耕年限問(wèn)題曾產(chǎn)生過(guò)激烈的爭(zhēng)執(zhí)。李正林擔(dān)心日后形勢(shì)發(fā)生變化，可能無(wú)法按合同完成公購(gòu)糧任務(wù)，因此要將代耕期限定為25年。而楊發(fā)明考慮到日后生活的穩(wěn)定性，則堅(jiān)持要簽訂永久性的代耕協(xié)議。在楊發(fā)明一再堅(jiān)持和說(shuō)服下，“云南隊(duì)”最終簽訂了永久性的代耕協(xié)議。兩種截然相反的觀點(diǎn)，反映當(dāng)時(shí)苗族代耕農(nóng)的糾結(jié)心態(tài)。在當(dāng)時(shí)的政策預(yù)期下，這兩種觀點(diǎn)都是基于自身的生存發(fā)展做出的理性考量?，F(xiàn)在，他們非常慶幸當(dāng)初的選擇，如果當(dāng)時(shí)代耕期限定為25年的話(huà)，現(xiàn)在他們必須要考慮重新尋找新的土地。

對(duì)苗族人來(lái)說(shuō)，遷移只是謀求生存的一種手段，其目的是為了尋找穩(wěn)定的定居生活。日本歷史學(xué)家山田賢指出：“移民的屬性，一方面表現(xiàn)為‘流浪性’，另一方面不可忽視的是，他們有著強(qiáng)烈的‘定居’（獲得土地的欲求）意愿，因此成為產(chǎn)生向往社會(huì)整合的基因。”26代耕，是苗族移民與當(dāng)?shù)卮迕窠⑸鐣?huì)聯(lián)系的重要紐帶，同時(shí)也是他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)的重要切入口。若要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久定居，移民群體還要通過(guò)各種途徑，將自身整合進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)之中。

三、生存空間的建構(gòu)邏輯

面對(duì)陌生的生存世界，移民群體會(huì)產(chǎn)生焦慮、緊張和缺乏歸屬感的心理情緒。相關(guān)研究表明，由于語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、價(jià)值觀念等方面的差異以及流入地社會(huì)的制度障礙或主觀歧視，大多數(shù)移民群體會(huì)經(jīng)歷一個(gè)隔離（segregation）的過(guò)程。27在進(jìn)入陽(yáng)江之初，這些苗族移民并沒(méi)有主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，而是在當(dāng)?shù)卮迓涞倪吘壍貛Ы⑵饘儆谧约旱拇鐓^(qū)。代耕社區(qū)的建立，為苗族代耕農(nóng)提供了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生存空間。

（一）自我隔離的生存空間

位于陽(yáng)江市區(qū)西南20公里處的樂(lè)安村，是苗族代耕農(nóng)分布的核心區(qū)域，在這一區(qū)域分布著4個(gè)永久性代耕社區(qū)。這些苗族代耕社區(qū)大多隱秘在偏僻的山坳之中，如果不是刻意尋找很難被外人所發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，當(dāng)?shù)卮迕窠唤o外人代耕的田地大多遠(yuǎn)離村落，甚至許多田地位于交通不便的山地叢林之中。這些來(lái)自異鄉(xiāng)的苗族移民只能依田而居，致使他們?cè)诰幼】臻g上與當(dāng)?shù)卮迓涓綦x開(kāi)來(lái)。當(dāng)?shù)卮迕竦倪@種“惡意”安排，在某種程度上卻契合了苗族移民的生活習(xí)性和理性考量。

苗族人在文化上與漢族居民存在較大差異，他們的語(yǔ)言、服飾、宗教儀式等民族特征往往被當(dāng)?shù)鼐用褚暈楣之惖臇|西。為避免遭致外部社群的歧視和干擾，他們采取了自我隔離的生存態(tài)度，在偏僻之處建立起相對(duì)隔離的代耕社區(qū)?！霸颇详?duì)”的苗族代耕農(nóng)，在定居地點(diǎn)的選擇上經(jīng)歷了慎重的抉擇：代耕之初，當(dāng)?shù)卮甯刹縿澇鰞蓧K土地供他們建房定居使用。其中一塊位于交通便利的公路邊，另一塊在距公路稍遠(yuǎn)的山坳中。考慮到自身的生存尊嚴(yán)和日后生活的穩(wěn)定，他們放棄了交通便利的地理區(qū)位，最終選擇在相對(duì)偏僻的山坳中定居?！霸颇详?duì)”的帶頭人楊發(fā)明講到：

住在公路邊當(dāng)然是最好，交通方便。但我們?cè)趧倎?lái)的時(shí)候，語(yǔ)言不通，穿得又破破爛爛，婦女穿著我們民族的裙子，小孩都光著屁股，看起來(lái)臟兮兮的。住在路邊的話(huà)，全被人家看到了。我們現(xiàn)在這個(gè)地方，雖然有點(diǎn)偏，但生活會(huì)比較安定，是窮是富別人都看不到。即使以后有國(guó)家征地的話(huà)，也不會(huì)影響到我們這里。當(dāng)時(shí)就考慮還是住的偏一點(diǎn)比較安全，于是大家決定來(lái)到這里建房。（訪(fǎng)談地點(diǎn)：云南隊(duì)，2013年8月13日）

有學(xué)者將代耕農(nóng)群體社會(huì)空間，視作都市化引發(fā)的空間生產(chǎn)異化的產(chǎn)物。28實(shí)際上，這種自我隔離的定居策略，是移民群體實(shí)現(xiàn)自我生存和應(yīng)對(duì)社會(huì)排斥而采取的一種有效策略。在波特斯（Alejandro Portes）等人看來(lái)，族群聚居區(qū)的建構(gòu)是移民群體融入主流社會(huì)的一條有效途徑，它可以保障移民群體在不具備移居地文化技能的情況下開(kāi)展生活。29在代耕之初，苗族代耕農(nóng)對(duì)移居地的社會(huì)環(huán)境非常陌生，并且經(jīng)常遭到外部群體的騷擾。代耕社區(qū)的建構(gòu)，不僅為他們提供了相對(duì)寬松的生存空間，同時(shí)也為他們的文化適應(yīng)提供了較大的回旋余地。在相對(duì)獨(dú)立的生存空間里，苗族代耕農(nóng)可以最大限度地保持自己原有的生活方式，并在很大程度上避免了外部群體的干擾。

在山地區(qū)位環(huán)境中定居，既是當(dāng)?shù)卮迕竦摹皭阂狻卑才?，同時(shí)也是苗族代耕農(nóng)自身的主動(dòng)選擇。苗族是一個(gè)典型的山地民族，在法國(guó)傳教士薩維納（Marie Savina）看來(lái)，“傳統(tǒng)苗族都居住在山上，高山是苗族生活的一個(gè)因素。其他的地方對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不習(xí)慣的?！?0的確，長(zhǎng)期生存于大山中的苗族人，對(duì)山地環(huán)境中的生存法則更為熟悉。在靠近山地的區(qū)位環(huán)境中定居，不僅可以在空間上與當(dāng)?shù)厣缛焊綦x開(kāi)來(lái)，同時(shí)還可以獲得大量免費(fèi)的山地資源，這對(duì)處于生存邊緣的苗族代耕農(nóng)來(lái)說(shuō)尤為重要。麥洞村的苗族代耕農(nóng)在陽(yáng)江選擇代耕地點(diǎn)時(shí)，本來(lái)有機(jī)會(huì)在平原地區(qū)落腳，但他們卻放棄了平原地區(qū)而選擇了位于樂(lè)安的一塊偏僻山地。

我們先是去到平崗，那里的田地都是平平的，一塊田最少都有一兩畝，一眼看去是十幾公里。我跟那邊的村長(zhǎng)商量過(guò)，他們也同意我們過(guò)來(lái)。但后來(lái)一想，如果在平原地區(qū)生活，找根柴都沒(méi)有，放牛都沒(méi)有地方，生活很不方便。在平原地區(qū)生活要靠動(dòng)腦，但是我們這幫人笨人太多。當(dāng)時(shí)我們來(lái)了三十多人，老的老，小的小，笨的笨，聰明的才有幾個(gè)。想來(lái)想去還是要住在靠山的地方，沒(méi)有柴燒可以到山上砍點(diǎn)柴，可以安排笨人放幾頭牛。這樣，我們來(lái)到了樂(lè)安這里，這邊有一點(diǎn)山，生活上方便一點(diǎn)。靠山吃山，靠水吃水，我們這幫人適合住山區(qū)就只能生活在靠山的地方。（訪(fǎng)談地點(diǎn)：麥洞村，2013年8月13日）

在靠近山地的區(qū)位環(huán)境中定居，不僅可以獲得大量免費(fèi)的山地資源，還可以在空間上與外部社群隔離開(kāi)來(lái)，為自身創(chuàng)造一個(gè)安穩(wěn)的生存空間。在代耕之初，苗族代耕農(nóng)缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，甚至連農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的化肥、農(nóng)藥等物資都無(wú)力購(gòu)買(mǎi)。面對(duì)生存危機(jī)，苗族代耕農(nóng)只能求助于大山。他們?cè)诟浇纳降刂写蚴印⒖巢癫?、挖藥材、捉馬蜂，將這些山地產(chǎn)品出售給當(dāng)?shù)厣特溡該Q取收入。巴斯（Fredrik Barth）從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)族群關(guān)系進(jìn)行分析，他認(rèn)為，在一個(gè)具有包容性的社會(huì)體系中，就族群的文化特征來(lái)說(shuō)，聯(lián)系幾個(gè)族群的積極紐帶取決于他們之間的互補(bǔ)性。這種互補(bǔ)性可能會(huì)導(dǎo)致相互依賴(lài)或共生，建立起不同族群相互融合的區(qū)域。31在進(jìn)入陽(yáng)江代耕伊始，苗族代耕農(nóng)在資源利用和生計(jì)選擇上便與當(dāng)?shù)鼐用裥纬梢环N互補(bǔ)性的族群關(guān)系，從而為他們?nèi)蘸蟮亩ň由畹於嘶A(chǔ)。

（二）主客之間的土地博弈

苗族代耕農(nóng)的定居生活并非是一步到位的，而是在獲取土地的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。受經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們?cè)诖鮾H是以竹子和油氈紙搭建簡(jiǎn)易的棚屋。簡(jiǎn)易的棚屋成為苗族人流動(dòng)性的表征，居住在棚屋中的人們似乎隨時(shí)準(zhǔn)備收拾行囊遷移到其他地方。的確，一些人因不適應(yīng)新的生存環(huán)境而返回原籍地，代耕社區(qū)中的成員也經(jīng)歷了分化與重組。隨著對(duì)異地生活的逐漸適應(yīng)，大部分苗族代耕農(nóng)在此沉淀下來(lái)，其定居意愿也愈來(lái)愈強(qiáng)烈。

在定居之初，苗族代耕農(nóng)并未意識(shí)到定居權(quán)問(wèn)題。當(dāng)?shù)卮甯刹侩m然為他們指定了居住地，但并未以契約的形式將其確定下來(lái)。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為，定居權(quán)附著在代耕的田地之上。為方便開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，苗族代耕農(nóng)多是在田邊閑置的空地上搭建棚屋，修建村落。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，土地的開(kāi)發(fā)價(jià)值有限，當(dāng)?shù)卮迕癫⒉辉谝馑麄冊(cè)诤翁幗ǚ慷ň印Ｈ欢?，隨著農(nóng)業(yè)稅的減免以及土地價(jià)格的上漲，以前被棄之如敝屣的荒地成為一筆潛在的財(cái)富。在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，當(dāng)?shù)卮迕裣蛎缱宕r(nóng)占用的定居用地要求經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

2000年，樂(lè)安村山仔村民小組將閑置的荒山發(fā)包給當(dāng)?shù)乩习澹湺创宓亩ň拥卣幱诎l(fā)包的荒山之中。直到這時(shí)，麥洞村的苗族代耕農(nóng)才意識(shí)到，他們雖然取得了田地的耕作權(quán)，但卻并沒(méi)有取得相應(yīng)的定居權(quán)。為此，他們與當(dāng)?shù)卮甯刹繀f(xié)商，以4000元的價(jià)格將建房定居的土地購(gòu)買(mǎi)下來(lái)，并與山仔村民小組簽訂了土地轉(zhuǎn)讓合同。從這份合同文本中，可以清晰地看出雙方的權(quán)利義務(wù)。

土地轉(zhuǎn)讓合同書(shū)

甲方：山仔村經(jīng)濟(jì)合作社

乙方：麥洞云南隊(duì)32

由于甲方轉(zhuǎn)包部分水田給麥洞云南隊(duì)承包，需要部分土地建房之用，經(jīng)村民代表研究決定，同意轉(zhuǎn)讓一些山地給云南隊(duì)作建房之用，經(jīng)雙方商訂出如下協(xié)議。

一、 經(jīng)云南隊(duì)要求，我村同意轉(zhuǎn)讓狗山的西面山地約十畝面積，東至果園路邊，南至果園路邊，北至果園房屋，西至麥洞坑耳田邊。

二、 此部分山地只準(zhǔn)作云南隊(duì)居住地，只能建房，不得買(mǎi)賣(mài)。

三、 協(xié)議簽訂后，甲方不得以任何理由或借口收回山地，云南隊(duì)在該地建房，也不得收取任何費(fèi)用，政府收任何費(fèi)用與甲方無(wú)關(guān)。

四、 如國(guó)家或集體建設(shè)規(guī)劃需要征用該部分山地時(shí)，征用費(fèi)歸甲方，與乙方無(wú)關(guān)，作物房屋補(bǔ)償歸乙方。

五、 簽訂協(xié)議后，該山地永遠(yuǎn)由云南隊(duì)使用。

六、 如甲方有人強(qiáng)行收回與乙方引起糾紛，由甲方山仔村村長(zhǎng)和簽名的代表負(fù)責(zé)解決。

七、 本合同從簽訂之日起生效，一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。

甲方簽名：余??               乙方簽名：陶??

甲方代表：余??               乙方代表：王??

余??

雙捷鎮(zhèn)樂(lè)安管理區(qū)山仔經(jīng)濟(jì)合作社（公章）     二○○○年十二月四日

2005年，“云南隊(duì)”也遭遇到同樣的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，“云南隊(duì)”定居的土地為樂(lè)安村新屋村民小組以前的駐地。后來(lái)，新屋村民搬走，此地長(zhǎng)期荒廢?！霸颇详?duì)”在此定居后，新屋村民便重申對(duì)這塊土地的權(quán)利，希望從中獲得一筆可觀的土地轉(zhuǎn)讓費(fèi)。為了取得“合法”的定居權(quán)，“云南隊(duì)”的苗族代耕農(nóng)以四萬(wàn)五千元的價(jià)格買(mǎi)下建房定居的土地，并與他們簽訂了土地轉(zhuǎn)讓合同。

土地轉(zhuǎn)讓合同的簽訂，為苗族代耕農(nóng)的定居提供了相對(duì)有效的契約保障。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，越來(lái)越多的苗族代耕農(nóng)家庭修建了樓房?！霸颇详?duì)”在2014年有5戶(hù)人家修建了樓房，麥洞村在2015年有4戶(hù)人家修建了樓房，每棟樓房的修建成本少則十余萬(wàn)元，多則四十余萬(wàn)元?？梢哉f(shuō)，苗族代耕農(nóng)罄其所有用來(lái)修建房屋。以李國(guó)金為例，他家在2014年修建了一棟3層樓房，建房費(fèi)用高達(dá)25萬(wàn)元。在建房之前，兩個(gè)正在讀高中的兒子建議父親到陽(yáng)江市區(qū)買(mǎi)一套商品房。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，在這里建房定居日后可能會(huì)遇到麻煩，并且有這筆錢(qián)在城市里也能買(mǎi)到一套房子。但李國(guó)金對(duì)此不以為然，他認(rèn)為建房的土地是花錢(qián)買(mǎi)的，如果政策不變的話(huà)，就可以在這里長(zhǎng)期住下去。雖然他們不確定以后能否在此地落戶(hù)，但在他們的邏輯思維中，修建了樓房即意味著在此地長(zhǎng)期定居，當(dāng)?shù)卮迕癖悴粫?huì)輕易趕走他們。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家波特夫婦（Sulamith Heins Potter Jack M. Potter）在東莞茶山調(diào)查時(shí)注意到，即便在20世紀(jì)80年代，中國(guó)農(nóng)村的地權(quán)安排依舊可以區(qū)分出地底權(quán)和地面權(quán)，地底權(quán)由集體和國(guó)家占有，而承包經(jīng)營(yíng)土地的地面權(quán)則可以依照傳統(tǒng)方式由子女繼承。33從麥洞村簽訂的土地轉(zhuǎn)讓合同來(lái)看，苗族代耕農(nóng)所擁有的僅是地面權(quán)，而地底權(quán)依然歸當(dāng)?shù)卮寮w所有。苗族代耕農(nóng)旨在通過(guò)修建樓房，積累地面價(jià)值，來(lái)鞏固自身的定居權(quán)。即便以后遇到征地拆遷，他們也享有地面建筑的賠償權(quán)。如麥洞村陶文金所說(shuō)，“如果以后他們真要趕我們走的話(huà)，也要照價(jià)賠償我們的損失。這些房子一棟按20萬(wàn)計(jì)算，整個(gè)村子至少要幾百萬(wàn)，除了國(guó)家賠償我們，否則沒(méi)人能賠得起?！保ㄔL(fǎng)談地點(diǎn)：麥洞村，2015年8月24日）正是基于這種考慮，具有經(jīng)濟(jì)能力的家庭都修建起樓房，甚至相當(dāng)一部分苗族代耕農(nóng)的居住條件已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)?shù)卮迕瘛，F(xiàn)在，苗族代耕農(nóng)的定居不僅是一個(gè)法律上的事實(shí)，同時(shí)也成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的事實(shí)。這種不斷增加地面價(jià)值的定居策略，在某種程度上達(dá)到了預(yù)期的效果。當(dāng)?shù)卮迕褚?jiàn)他們修建起樓房，不僅有一種艷羨之情，同時(shí)也意識(shí)到他們不會(huì)輕易離開(kāi)此地。

實(shí)際上，“移民”與“土著”并不是兩個(gè)界限清晰、固定不變的社群。從廣義上說(shuō)，任何一個(gè)區(qū)域中的居民都可算作外來(lái)移民，其區(qū)別只在于遷入時(shí)間的先后不同而已。早在20世紀(jì)60年代，便有外來(lái)移民群體進(jìn)入到這一區(qū)域定居。在樂(lè)安村村委會(huì)管轄的21個(gè)村民小組中，有6個(gè)村民小組是在20世紀(jì)60年代從信宜地區(qū)陸續(xù)遷來(lái)的代耕農(nóng)。此外，尚有4個(gè)村民小組是1968年由政府安置的高州水庫(kù)移民。這些移民群體因?yàn)檫M(jìn)入較早，均已取得當(dāng)?shù)貞?hù)籍。苗族代耕農(nóng)因到來(lái)較晚，入籍問(wèn)題遲遲未能解決。隨著土地價(jià)值逐漸提升，村委會(huì)和當(dāng)?shù)卣膊辉冈偃ソ鉀Q苗族代耕農(nóng)的入籍問(wèn)題。有學(xué)者注意到，“戶(hù)口制度是移民在當(dāng)?shù)厝狈φ螜?quán)利和長(zhǎng)期打算的主要根源。當(dāng)前土地集體所有制使移民無(wú)法獲得進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)，從而也加劇了移民和當(dāng)?shù)厝说牟罹??！?4可以說(shuō)，當(dāng)前的戶(hù)籍制度將苗族代耕農(nóng)置于進(jìn)退維谷的困境之中。

四、土地交易下的定居策略

對(duì)苗族代耕農(nóng)來(lái)說(shuō)，土地是他們的生存資源，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久定居的根基所在。永久性代耕的苗族移民堅(jiān)守著自己的土地，并建立起屬于自己的“村落”。而限時(shí)性代耕的苗族移民，僅是暫時(shí)性地獲得了土地耕作權(quán)。他們清醒地意識(shí)到，協(xié)議到期便要?dú)w還代耕的田地，重新尋找新的生存空間。因此，他們不敢在代耕社區(qū)中投資建設(shè)，至今仍居住在簡(jiǎn)陋的棚屋之中。有意思的是，那些因各種原因結(jié)束代耕生活的代耕農(nóng)并未返回原籍地，而是通過(guò)購(gòu)置舊宅和買(mǎi)地建房的形式在移居地實(shí)現(xiàn)定居。因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，移居地已然成為他們的家鄉(xiāng)，除了留在這里他們沒(méi)有更好的去處。

（一）購(gòu)置舊宅

在傳統(tǒng)村落社會(huì)中，村落成員為維護(hù)村落共同體利益，一般不允許村外人員輕易介入。然而，在市場(chǎng)化的社會(huì)環(huán)境中，村落社會(huì)中的土地和宅基地交易日益頻繁。朱冬亮通過(guò)對(duì)福建農(nóng)村土地制度進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，宅基地使用權(quán)的商品化導(dǎo)致村落成員權(quán)的喪失。35在陽(yáng)江農(nóng)村地區(qū)也出現(xiàn)了類(lèi)似的狀況。當(dāng)?shù)卦S多村落已成為名副其實(shí)的“空心村”，衰敗的村落已不再是村民爭(zhēng)奪資源的競(jìng)技場(chǎng)，轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)定居的村民大多愿意將閑置的土地和房產(chǎn)轉(zhuǎn)讓出去。相關(guān)研究表明，珠三角地區(qū)的代耕農(nóng)，因土地的升值而遭到本地村民的排斥與擠壓。36而陽(yáng)江的苗族代耕農(nóng)之所以能夠幸存下來(lái)，與當(dāng)?shù)卮迓涞目招幕癄顟B(tài)不無(wú)關(guān)系。

當(dāng)?shù)卮迓涞目招幕?，為部分苗族代耕農(nóng)的重新定居提供了可能。曾在陽(yáng)西縣儒洞鎮(zhèn)下河村代耕的高氏父子，早在2002年便在下河村買(mǎi)下了一座舊宅。該村本是一個(gè)僅有十余戶(hù)人家的小村，在近十年間，大部分村民都已遷移到城鎮(zhèn)定居，現(xiàn)在村落中的當(dāng)?shù)鼐用駜H剩下兩戶(hù)。高氏父子在此買(mǎi)房定居后，其在陽(yáng)江代耕的親友也陸續(xù)來(lái)到這個(gè)村落購(gòu)買(mǎi)舊宅。下河村共有12座房產(chǎn)，現(xiàn)在有9座房產(chǎn)被苗族代耕農(nóng)購(gòu)買(mǎi)。房產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓在某種程度上意味著定居權(quán)的轉(zhuǎn)讓?zhuān)梢哉f(shuō)，苗族代耕農(nóng)已成為當(dāng)?shù)乜招拇宓男轮魅恕?

實(shí)現(xiàn)再定居的過(guò)程中，苗族代耕農(nóng)表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性和策略性。對(duì)一些貧困的苗族代耕農(nóng)家庭來(lái)說(shuō)，即便價(jià)格不高的房產(chǎn)也往往使他們捉襟見(jiàn)肘。對(duì)此，他們往往是兩三戶(hù)親友共同出資買(mǎi)下一座房產(chǎn)，待經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn)后再分開(kāi)另行購(gòu)置房產(chǎn)?，F(xiàn)居陽(yáng)西縣儒洞鎮(zhèn)下河村的侯禮忠和侄子侯志高便是以合資購(gòu)置房產(chǎn)的形式實(shí)現(xiàn)定居。侯氏原本在平崗鎮(zhèn)的廉村代耕，土地承包合同到期后，他們便放棄田地準(zhǔn)備另謀出路。侯氏家族與最早定居下河村的高氏有姻親關(guān)系，經(jīng)高氏介紹，侯氏家族成員也陸續(xù)來(lái)到下河村買(mǎi)房定居。實(shí)際上，當(dāng)?shù)卮迕癯鍪叟f宅的機(jī)會(huì)可遇而不可求，一旦有人出售必須將其果斷買(mǎi)下。2011年，下河村的一戶(hù)本地村民出售一棟二層的舊樓房，售價(jià)4.5萬(wàn)元。剛剛結(jié)束代耕生活的侯氏家族經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，為了盡快安家落腳，侯禮忠叔侄便共同出資將其買(mǎi)下。當(dāng)時(shí)，侯禮忠出資3.5萬(wàn)元，侄子侯志高出資1萬(wàn)，叔侄兩戶(hù)人家各住一層。買(mǎi)房子時(shí)叔侄雙方即約定，日后哪一方有能力就出去再購(gòu)置一間，屆時(shí)再將相關(guān)費(fèi)用結(jié)算清楚。

在購(gòu)置舊宅的過(guò)程中，一些村民把村集體分配給自己的土地作為房產(chǎn)的附屬物一起出售。有學(xué)者在華中農(nóng)村地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了這種“搭地售房”37或“買(mǎi)房搭地”38的交易方式，由此可見(jiàn)這種特殊的房產(chǎn)交易方式絕非個(gè)例。之所以出現(xiàn)這種情況，一方面在于苗族代耕農(nóng)在買(mǎi)房時(shí)要求原戶(hù)主將土地一起送給他們耕種，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到土地在農(nóng)村生活中的重要性。另一方面，在偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，土地轉(zhuǎn)讓價(jià)格非常低廉。與此同時(shí)，在2000年前后，農(nóng)民仍要繳納一定的農(nóng)業(yè)稅，實(shí)行“搭地售房”的交易方式，則可以將戶(hù)主承擔(dān)的農(nóng)業(yè)稅一同轉(zhuǎn)讓出去。

（二）置地建房

無(wú)法購(gòu)置到舊宅的苗族代耕農(nóng)，則通過(guò)置地建房的形式實(shí)現(xiàn)再定居。在村落結(jié)構(gòu)和村落秩序急劇轉(zhuǎn)型的背景下，農(nóng)村地權(quán)交易中的“同族四鄰先買(mǎi)權(quán)”原則被拋棄。特別是《中華人民共和國(guó)農(nóng)村土地承包法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《農(nóng)村土地承包法》）的頒布，賦予了農(nóng)民長(zhǎng)期的土地使用權(quán)，39并允許農(nóng)民對(duì)土地的承包經(jīng)營(yíng)權(quán)進(jìn)行流轉(zhuǎn)。這在很大程度上意味著，農(nóng)民對(duì)自己手中的土地有了更大的自主權(quán)。荷蘭學(xué)者何?皮特（Peter Ho）在分析中國(guó)土地制度時(shí)指出，中國(guó)政府對(duì)農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度采取了“有意的制度模糊”40。在頻繁的土地政策調(diào)整過(guò)程中，農(nóng)民也意識(shí)到農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)的“模糊性”。為了將不確定的土地轉(zhuǎn)化為一筆現(xiàn)實(shí)的、可支配的財(cái)富，農(nóng)民也愿意將土地轉(zhuǎn)讓出去。農(nóng)民土地觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從依賴(lài)土地謀生到利用土地謀利，看似日常生活不經(jīng)意的改變，卻孕育著一個(gè)巨大而深刻的變革，李培林認(rèn)為這是農(nóng)民從“重農(nóng)保根觀念”到“工商創(chuàng)業(yè)精神”的裂變。41在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，農(nóng)民的定居權(quán)意識(shí)在很大程度上被削弱，農(nóng)民所追求的是更為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富，而不再是空洞抽象的土地占有關(guān)系。從這一意義上說(shuō)，作為村落成員資格的定居權(quán)已經(jīng)淪為可交易的商品。

置地建房比購(gòu)置舊宅花費(fèi)更多?，F(xiàn)在，樂(lè)安一帶的土地出讓價(jià)格在每平方米100元左右。當(dāng)?shù)卮迕褚话闶菍⑼恋剡M(jìn)行整塊出讓?zhuān)粔K土地的出讓價(jià)格動(dòng)輒達(dá)到數(shù)萬(wàn)元甚至十幾萬(wàn)元。經(jīng)濟(jì)能力有限的苗族代耕農(nóng)往往是幾戶(hù)人家共同籌資購(gòu)買(mǎi)，然后再根據(jù)出資額對(duì)土地進(jìn)行分配。曾在陽(yáng)江白沙鎮(zhèn)崗華村代耕的李正武，在2010年土地承包合同到期后，便帶領(lǐng)8戶(hù)親友來(lái)到樂(lè)安村置地建房。他們以10.5萬(wàn)元的價(jià)格，在樂(lè)安村置下一塊土地。8戶(hù)人家平攤費(fèi)用，各自分得一塊宅基地。經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭修建起樓房，經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭仍是搭建棚屋居住。在談到他們的定居經(jīng)歷時(shí)，李正武講到：

1995年的時(shí)候，我們來(lái)到白沙鎮(zhèn)崗華大隊(duì)種田。我們跟崗華大隊(duì)簽了15年的土地承包合同，當(dāng)時(shí)我們一共有26戶(hù)，在那里建了村，還辦了一間小學(xué)校。后來(lái)，我們有個(gè)年輕人到他們村子里偷牛。從此以后，當(dāng)?shù)厝司烷_(kāi)始討厭我們。2010年合同到期，他們就把田地收回去，我們這幫人就散開(kāi)了。大部分人來(lái)到樂(lè)安買(mǎi)地建房，有一小部分去到臺(tái)山種甘蔗。我們兄弟姐妹多，便一起湊了10萬(wàn)多元買(mǎi)下樂(lè)安這塊地。于是，我們又來(lái)到這里建房子。在樂(lè)安有我們的好多老鄉(xiāng)住在這里，生活在這里老鄉(xiāng)之間可以相互照顧。（訪(fǎng)談地點(diǎn)：樂(lè)安李正武家中，2013年10月4日）

在國(guó)家的視野中，土地具有不可讓渡性。42按現(xiàn)行的法律政策，農(nóng)村土地為村集體所有，不允許農(nóng)民個(gè)人進(jìn)行土地交易。然而，民間的一系列變通手段卻使土地交易成為可能。在他們土地交易的合同文本中，并沒(méi)有出現(xiàn)“買(mǎi)”、“賣(mài)”這樣的字眼，而是使用了“轉(zhuǎn)讓”，由此規(guī)避了禁止土地買(mǎi)賣(mài)的法律規(guī)定。在《農(nóng)村土地承包法》中明確規(guī)定，土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)合同應(yīng)包括“流轉(zhuǎn)的期限和起止日期”、“流轉(zhuǎn)土地的用途”等內(nèi)容。在民間的土地交易實(shí)踐中，他們將這些關(guān)鍵要素有意地模糊掉。在他們看來(lái)，這種模糊的合同文本具有更大的解釋空間。一旦將各項(xiàng)要素在合同文本中明確下來(lái)，會(huì)給土地交易的雙方帶來(lái)不必要的麻煩。

雖然哪些村落、哪些村民出讓土地和房產(chǎn)具有不確定性，但苗族代耕農(nóng)在選擇定居地點(diǎn)時(shí)會(huì)首先考慮的是要和同鄉(xiāng)親友聚居在一起。梯姆斯（Timms）曾指出，“居住地的選擇和再選擇，可以看作是縮短個(gè)人與他所渴望模仿的族群距離和擴(kuò)大他與所渴望離開(kāi)的群體間距離的一種策略?！?3失去田地的苗族移民大多愿意來(lái)樂(lè)安買(mǎi)房置地，很大程度上是因?yàn)橛兴麄兊耐l(xiāng)親友在此地定居。實(shí)際上，苗族代耕農(nóng)購(gòu)置舊宅和置地建房的行動(dòng)，也多是在親友的介紹和擔(dān)保下完成的。黃曉星對(duì)珠三角地區(qū)代耕農(nóng)的研究發(fā)現(xiàn)，由于他們來(lái)自不同的地區(qū)，并且彼此之間缺少整合機(jī)制，因此采取個(gè)體化的生存策略。44在個(gè)體化的生存策略下，代耕社區(qū)缺少凝聚力，代耕農(nóng)群體難以應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦呐懦馀c擠壓。苗族代耕農(nóng)的生存策略恰恰與之相反。在異己的社會(huì)環(huán)境中，他們通過(guò)親屬網(wǎng)絡(luò)和族群認(rèn)同感，將分布零散的苗族代耕農(nóng)整合為一個(gè)聯(lián)系緊密的移民社群，并以此來(lái)應(yīng)對(duì)自身在移居地中所處的劣勢(shì)地位。

現(xiàn)在，僅分布在樂(lè)安村村委會(huì)轄區(qū)內(nèi)的苗族移民就有八百余人，這個(gè)數(shù)字已接近當(dāng)?shù)貞?hù)籍人口的三分之一。苗族移民的不斷匯集，不僅使其群體規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)也使其社會(huì)根基得到進(jìn)一步鞏固。近年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下，苗族代耕農(nóng)的土地觀念也發(fā)生了變化。麥洞村陶文金如是講到：“對(duì)我們苗族人來(lái)說(shuō)，最重要的是要有三塊地：房地、田地和墳地。以前最重要的是田地，現(xiàn)在田地是次要的，進(jìn)廠做工買(mǎi)糧食吃都沒(méi)問(wèn)題。關(guān)鍵是要有塊房地，要有個(gè)落腳的地方我們就可以活下來(lái)。”（訪(fǎng)談地點(diǎn)：陶文金家中，2014年8月25日）現(xiàn)在，苗族代耕農(nóng)仍非常珍視他們代耕的土地，但現(xiàn)在的土地已不再是解決溫飽的生存資源，而是作為他們安身立命的生存家園而存在。

五、結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，獲得定居權(quán)不僅可以獲得身份上的歸屬感，同時(shí)也意味著可以分享村落社會(huì)中的各種資源。一般來(lái)說(shuō)，外來(lái)群體很難在移居村落獲得土地并取得定居權(quán)。然而，在市場(chǎng)化的社會(huì)環(huán)境中，農(nóng)民的生計(jì)活動(dòng)的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到城市工業(yè)體系中，村落不再是農(nóng)民獲取生存資源的主要競(jìng)技場(chǎng)。特別是在土地商品化的浪潮下，村落社會(huì)中土地和房產(chǎn)交易日益頻繁，地籍與戶(hù)籍、戶(hù)籍與定居地之間的一致性也隨之被打破，從而使村落社會(huì)的定居權(quán)失去了原初的意義。相關(guān)研究表明，在靠近城鎮(zhèn)的農(nóng)村，因土地的升值和村落利益的增多，使得村落中的定居權(quán)問(wèn)題更為敏感。45而陽(yáng)江地處珠三角外緣地帶，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，土地價(jià)值尚未凸顯出來(lái)，村落定居權(quán)中附著的利益也相對(duì)有限，這使得苗族代耕農(nóng)能夠在此地定居下來(lái)。

誠(chéng)然，外來(lái)群體難以取得村落社會(huì)的定居權(quán)，但這并不意味著他們沒(méi)有機(jī)會(huì)“成為村子里的人”。以往對(duì)村落外來(lái)群體的研究，往往將他們視作一個(gè)處于社會(huì)結(jié)構(gòu)控制下的弱勢(shì)群體，進(jìn)而忽視了這一群體的主體性和能動(dòng)性。從苗族代耕農(nóng)的定居策略可以看出，他們并非社會(huì)結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)行動(dòng)者，而是在遷移流動(dòng)的過(guò)程中，重新建構(gòu)著自身的生存空間和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在，困擾他們的不僅是與當(dāng)?shù)鼐用竦耐恋夭┺?，而更主要的則是來(lái)自于當(dāng)前戶(hù)籍制度的種種限制。在當(dāng)前的戶(hù)籍制度下，個(gè)體的成員權(quán)利被限定在一定的行政區(qū)域內(nèi)。一旦脫離了戶(hù)籍限定的行政區(qū)域，個(gè)人就會(huì)失去一系列的成員權(quán)利，甚至?xí)S為生存在社會(huì)夾縫中的群體。在人口跨界流動(dòng)日益頻繁的今天，如何理順地籍、戶(hù)籍與定居權(quán)之間的關(guān)系，需要我們?cè)诶碚撋虾椭贫壬献龀鲞M(jìn)一步探索。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《開(kāi)放時(shí)代》2016年第3期

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)