摘要：城鎮(zhèn)化之于農(nóng)村是一個再也繞不開的話題，選擇怎樣的城鎮(zhèn)化方式直接規(guī)定著農(nóng)村的發(fā)展路徑和發(fā)展方向。綠色城鎮(zhèn)化是規(guī)避城鎮(zhèn)化雙刃劍效應的不錯選擇，是村域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境同向諧變的支點，它能夠發(fā)揮協(xié)同功能，既可以修正“空心化”帶給農(nóng)村的發(fā)展困局，還可以修正市場經(jīng)濟帶給農(nóng)村的急功近利浮躁心態(tài)，抑制因市場經(jīng)濟解放效應而極端化的農(nóng)民經(jīng)濟理性，實現(xiàn)村域經(jīng)濟與環(huán)境保護互生共贏。從操作層面看，綠色城鎮(zhèn)化可以從產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、空間景觀城鎮(zhèn)化和人的城鎮(zhèn)化三個方面發(fā)揮其支點作用。以綠色城鎮(zhèn)化為支點，促進村域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境同向諧變，實際上就是沿著綠色、可持續(xù)的發(fā)展路徑，一方面以經(jīng)濟社會與環(huán)境的協(xié)同發(fā)展為載體，實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化；另一方面，以村域城鎮(zhèn)化追求為載體，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代城市發(fā)展連接起來，城市與鄉(xiāng)村這兩個相對獨立的系統(tǒng)因此而凝結成一體，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展成為村域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境同向諧變的自然結果?！敖鹕揭?guī)則”的生命力證明，綠色城鎮(zhèn)化在我國農(nóng)村區(qū)域既具有生命力，也具有操作性，更擁有發(fā)揮作用的群眾基礎和文化支撐，是我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的基本載體，是新型城鎮(zhèn)化的結構性組成部分和具體的推進路徑。

關鍵詞：綠色城鎮(zhèn)化；村域經(jīng)濟；環(huán)境保護；同向諧變；新型城鎮(zhèn)化

作為一個顯而易見的事實，城鎮(zhèn)化的雙刃劍效應彌漫在多個方面：諸如經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護零和博弈困境、城市內(nèi)二元結構形成、城鄉(xiāng)差距擴大，等等。這種雙刃劍效應似乎說明，城鎮(zhèn)化具有魔鬼與天使雙重屬性，人們難以通過推進路徑的優(yōu)化選擇，實現(xiàn)和諧發(fā)展。實際上，城鎮(zhèn)化的這種雙刃劍效應并不是其固有的本質(zhì)屬性，完全可以通過科學規(guī)劃和合理推進而得到解決。從操作層面著眼，我們認為，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論所倡導的綠色城市化發(fā)展路徑，是規(guī)避城鎮(zhèn)化雙刃劍效應的不錯選擇，特別是在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護互動領域，它能夠發(fā)揮協(xié)同功能，促進二者同向諧變。

近年來，圍繞著村域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境相關問題，我們做了大量的社會調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了許多富有啟發(fā)意義的草根案例，它們以自身的運行實際與發(fā)揮的客觀作用，通過各種方式，從不同角度，詮釋了經(jīng)由綠色城鎮(zhèn)化實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護同向諧變的可能性和必要性。本研究從中選擇了較有代表性的“金山規(guī)則”[1]，以之為分析對象，探討村域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境同向諧變的內(nèi)蘊與機理。

一、“金山規(guī)則”剖析

“金山規(guī)則”是我們對浙江省大田村傳統(tǒng)文化特質(zhì)的提煉與概括，核心內(nèi)容來自于“禁山民約”：“誰偷砍樹木、雜柴及拾死樹枝，按每戶煙灶分豬肉一斤處罰”[2]。圍繞著這一核心內(nèi)容，大田村逐漸建構起具有生態(tài)文化特色的文化特質(zhì)叢，有些附著在“放生池”[3]、護林公園、林豐亭等物質(zhì)載體上，有些則純粹是人們的生活習慣和行為方式。在市場經(jīng)濟大發(fā)展的今天，該村村民仍能堅守固有傳統(tǒng)，保護“金山”行為持之以恒。

作為一種社會文化現(xiàn)象，“金山規(guī)則”的生成原因非常簡單，它是村落功利性需求的結果：按照村民的解釋，該規(guī)則產(chǎn)生的原始動力是擋風、防風。由于村落處于下風口，村莊經(jīng)常遭受強烈風災侵害，基于對生活經(jīng)驗的總結，數(shù)百年前的大田村人開始有意識的保護巡門山——“金山”，“金山規(guī)則”便應運而生。也就是說，該規(guī)則并不是因村民具有超常的生態(tài)素養(yǎng)而產(chǎn)生，而是產(chǎn)生于“金山”保護與村民經(jīng)濟利益的巨大關聯(lián)，這就是村民將巡門山冠以“金”字稱謂的原因——該山保全了村民的生命財產(chǎn)安全，所以像金子一樣珍貴。自此以后，保護“金山”上的“一草一木”同保護村民生命財產(chǎn)安全聯(lián)系在一起，而擅自的砍伐行為與謀害村民生命與財產(chǎn)聯(lián)系在一起。因之，“金山規(guī)則”不僅具有了道德的規(guī)定性，也有了類似于法律的規(guī)定性，它從懲罰的剛性和道德約束的柔性兩個方面，制約著村民的環(huán)境行為，并在制約過程中逐漸形塑著村民的環(huán)境意識。在市場經(jīng)濟大發(fā)展的今天，村民的經(jīng)濟理性雖然日益崛起，“金山規(guī)則”仍以慣性方式平衡著“私欲與公益”[4]這對矛盾，并在村域經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護領域發(fā)揮著塑造和約束功能。

在這里，由幾個關鍵變量構成的三組事實關系清晰地展現(xiàn)在我們面前，這幾個關鍵變量分別是：環(huán)境意識、環(huán)境保護、經(jīng)濟利益、財產(chǎn)安全、私欲、公益、道德約束和民德懲罰。在利益平衡機制作用下，各變量之間形成了相互依存的三組事實關系，分別是：環(huán)境意識、環(huán)境保護與財產(chǎn)安全之間的依存關系，私欲、道德約束、民德懲罰和公益之間的依存關系，環(huán)境保護與經(jīng)濟利益之間的依存關系。這三組關系在實際運行中都圍繞著村落核心利益的維護和發(fā)展展開和互動。由于時代內(nèi)容的不斷變化，村落核心利益的具體內(nèi)容也處在流變之中，并且影響著“金山規(guī)則”的生命力和運行方式：在傳統(tǒng)社會，由于受生產(chǎn)力水平低下的制約，也由于受熟人社會道德約束強力存在的影響，村落核心利益以穩(wěn)定和諧為主旋律，“金山規(guī)則”具有不可挑戰(zhàn)的強大力量和順暢的運行軌跡；在現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化的快速推進，村落熟人社會逐步向半熟人社會演變，人們的經(jīng)濟理性不斷高揚，村落核心利益也不斷向經(jīng)濟利益遷移，在這種情況下，“金山規(guī)則”的權威遭遇到嚴重挑戰(zhàn)，從理論上講，其運行軌跡也將受到嚴重影響，令人稍感意外的是，“金山”規(guī)則目前的運轉狀態(tài)十分順暢，其生命力仍然旺盛，村域經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間形成了互生共贏關系。

據(jù)我們觀察，“金山規(guī)則”之所以能夠逆勢而行，得益于規(guī)則本身蘊含的集經(jīng)濟利益和環(huán)境保護于一體的“復合”功能：從經(jīng)濟利益角度分析，該規(guī)則通過傳統(tǒng)的物質(zhì)性懲罰，直接剝奪侵害者的經(jīng)濟利益，并通過熟人社會成員因物質(zhì)懲罰所產(chǎn)生的道德虧損，影響、削弱侵害者的經(jīng)濟機會而間接令其經(jīng)濟利益受損；另一方面，規(guī)則保護下的村域生態(tài)環(huán)境不斷優(yōu)化，其在游憩和文化方面的價值不斷彰顯，再加上其契合當下生態(tài)文明建設要求，得到了政府的認可與支持，各種環(huán)境保護與環(huán)境建設資金源源不斷的注入村落，成為“金山規(guī)則”“逆勢而行”的強化因素。從環(huán)境保護角度分析，由于該規(guī)則產(chǎn)生于村落的功能性需求，所以，其環(huán)境保護功能在村域范圍內(nèi)具有正義性、權威性和合法性特質(zhì)。另外，在我國城鎮(zhèn)化持續(xù)快速推進的影響下，村域的基礎設施和公共服務不斷完善，在為該村支柱產(chǎn)業(yè)——茶葉等商品性產(chǎn)出輸出村落提供良好支撐的同時，也將資金和外來勞動力吸入村內(nèi)，村域經(jīng)濟在輸入輸出過程中不斷壯大，反哺環(huán)境保護的能力不斷增強，保護環(huán)境的意愿與行動沒有因為市場經(jīng)濟與城鎮(zhèn)化的沖擊而減弱，反而得益于它們而強化，從而構建出“金山規(guī)則”逆勢而行的現(xiàn)實景觀。

二、綠色城鎮(zhèn)化是村域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境同向諧變的支點

在城鎮(zhèn)化率超過50%之后，城市社會在我國具有了實實在在的意義，雖然因?qū)y(tǒng)計口徑存有質(zhì)疑，許多人并不認可這一數(shù)據(jù)，但是，從“三農(nóng)”角度出發(fā)，我們認為，這已不是一個止于統(tǒng)計數(shù)據(jù)層面的虛假事實，因為被認為是推高城鎮(zhèn)化率因素的農(nóng)民工，雖然沒能完全融入城市，但卻實實在在的離開了農(nóng)村、離開了農(nóng)業(yè)，他們在將自身變?yōu)槌鞘羞吘壢巳旱耐瑫r，也將農(nóng)村“空心化”。城鎮(zhèn)化之于農(nóng)村是一個再也繞不開的話題，選擇怎樣的城鎮(zhèn)化方式直接規(guī)定著農(nóng)村的發(fā)展路徑和發(fā)展方向。換句話說，城鎮(zhèn)化已經(jīng)成為農(nóng)村發(fā)展的剛性約束力量。

基于對“金山規(guī)則”的實地研究，我們認為，綠色城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑不僅可以修正“空心化”帶給農(nóng)村的發(fā)展困局，而且，能夠修正市場經(jīng)濟帶給農(nóng)村的急功近利浮躁心態(tài)，抑制因市場經(jīng)濟解放效應而極端化的農(nóng)民經(jīng)濟理性，實現(xiàn)村域經(jīng)濟與環(huán)境保護互生共贏與和諧發(fā)展，因而，綠色城鎮(zhèn)化是當下村域經(jīng)濟與環(huán)境保護同向諧變的支點。

綠色城鎮(zhèn)化之所以能夠為農(nóng)村帶來經(jīng)濟與環(huán)境的協(xié)同發(fā)展，既因其理論本身的特點與使命使然，也因其與我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化高度契合使然，更因其與生態(tài)文明建設的宏觀政策背景契合使然。從理論本身來說，綠色城鎮(zhèn)化的出發(fā)點和目的，就是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的互生與共贏，因此，以綠色城鎮(zhèn)化引領村域經(jīng)濟發(fā)展，可以避免以生態(tài)環(huán)境為代價、竭澤而漁式的發(fā)展模式，促使“三農(nóng)”從發(fā)展理念、發(fā)展思路和發(fā)展方式諸方面，尋找村域經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共進、互生共贏的發(fā)展路徑；也促使“三農(nóng)”正確把握城鎮(zhèn)化帶來的機遇與條件，在自身城鎮(zhèn)化的同時，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、村容美麗的協(xié)同共進；阻擋與抑制來自城市方面的掠奪式發(fā)展欲望和沖動，為實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展創(chuàng)造條件。

從農(nóng)村傳統(tǒng)文化角度分析，天人合一、道法自然等樸素的生態(tài)文化思想在村落文化中有著很深的印記和自然的流傳，雖然當下農(nóng)民已不再是，或者不完全是“靠山吃山、靠水吃水”的傳統(tǒng)農(nóng)民，但是，與“金山規(guī)則”作用下的大田村相似，秉承經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境“和平共處”，或者依憑優(yōu)越的自然環(huán)境發(fā)展村域經(jīng)濟的村落仍不在少數(shù)。即便是以生態(tài)環(huán)境為代價發(fā)展村域經(jīng)濟的村落，面對片面追求經(jīng)濟發(fā)展給村域環(huán)境帶來的風險和破壞，在生態(tài)文明建設大背景下，也會逐漸開始反思自身經(jīng)濟行為，這種反思一定會激活與生發(fā)村落固有的生態(tài)文化遺產(chǎn)，從而為綠色城鎮(zhèn)化實踐和功能發(fā)揮提供優(yōu)越的社會土壤。

從生態(tài)文明建設宏觀政策背景角度思考，綠色城鎮(zhèn)化協(xié)同農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的能力得到制度的激發(fā)和政策的保障。黨的十八大報告用一個獨立章節(jié)系統(tǒng)闡釋了大力推進生態(tài)文明建設的重要意義和主要做法，指出“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”作為黨和國家宏觀政策的集中代表，十八大報告不僅將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列在一起，而且進一步強調(diào)將生態(tài)文明建設全方位全過程融入后四者之中，從“五位一體”總體布局角度對生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)同與共生提出了要求，指明了方向。對于以協(xié)同經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護為理論和現(xiàn)實追求的綠色城鎮(zhèn)化來說，其在村域經(jīng)濟與環(huán)境保護領域的協(xié)同能力擁有了政策與實踐的雙重需求。

綜合上述三方面原因，可以清楚地看到綠色城鎮(zhèn)化在村域經(jīng)濟與環(huán)境保護領域的存在、需求空間和發(fā)展?jié)摿?。從操作層面看，綠色城鎮(zhèn)化可以從產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、空間景觀城鎮(zhèn)化和人的城鎮(zhèn)化三個方面實現(xiàn)其協(xié)同村域經(jīng)濟與環(huán)境保護的歷史性功能。

第一，綠色城鎮(zhèn)化發(fā)展模式下的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，最佳選擇是綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展的推進路徑，這一方面能夠滿足發(fā)展是硬道理的時代要求，滿足村民日益增長的、合理的物質(zhì)文化需求，漸次建成小康社會；另一方面，通過對資源的節(jié)約、環(huán)境保護和恢復，讓自然環(huán)境獲得“休養(yǎng)生息”機會，達致發(fā)展性保護的目的；同時，借用經(jīng)濟發(fā)展所取得的財富回饋自然、修復自然，達致建設性保護的目的，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)同互動和共生雙贏。在這個過程中，市場經(jīng)濟激活的片面的經(jīng)濟理性被規(guī)范和約束，生態(tài)理性被不斷弘揚，綠色可持續(xù)發(fā)展成為自然而然的客觀事實。

第二，綠色城鎮(zhèn)化發(fā)展模式下的空間景觀城鎮(zhèn)化，不僅關注鋼筋水泥式現(xiàn)代建筑的構造和布局，也不僅關注現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的空間位置，而是更加關注綠色植被的覆蓋面積和空間布局，更加關注村域整體功能格局的合理與互補，以及村域綠色城鎮(zhèn)化與域外城鎮(zhèn)化的對接與可持續(xù)發(fā)展。其基本發(fā)展路徑將是依托村落原有的生態(tài)資源和生態(tài)結構，一方面因地制宜的選擇和發(fā)展適合自己特色的支柱產(chǎn)業(yè)，一方面制定并通過村域整體規(guī)劃的引導，建設經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護互生共贏的美麗鄉(xiāng)村。

第三，綠色城鎮(zhèn)化發(fā)展模式下人的城鎮(zhèn)化是村域城鎮(zhèn)化的核心和目的，它主要是以人的全面發(fā)展為旨歸，通過就地城鎮(zhèn)化方式，一方面保證村民在原有鄉(xiāng)村區(qū)域享受到城市文明帶來的福祉，避免異地城鎮(zhèn)化帶來的諸如生活成本高企、關系網(wǎng)絡斷裂、文化失落等弊端，最大限度消減其在由傳統(tǒng)農(nóng)村人向現(xiàn)代城鎮(zhèn)人轉變過程中的社會成本，總體提升城鎮(zhèn)化幸福度；另一方面保證村民繼續(xù)享有傳統(tǒng)農(nóng)村的青山、碧水、綠樹、藍天，真正實現(xiàn)人與自然和諧共處、經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展。另外，以人為本的綠色城鎮(zhèn)化，不僅僅止于關注人的物質(zhì)、精神等各種享樂，更關注村民的能力建設和創(chuàng)造力激發(fā)，以“三農(nóng)”可持續(xù)發(fā)展為立足點，培養(yǎng)、提升村民綠色城鎮(zhèn)化的能力，從而保證村域經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)同的永續(xù)性，進而從根本上保護村民利益，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化與農(nóng)村現(xiàn)代化協(xié)同共進、互生共贏。

總之，協(xié)同村域經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護既是綠色城鎮(zhèn)化的理論追求，也是它的歷史使命，在我國農(nóng)村，經(jīng)由村域產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、空間景觀城鎮(zhèn)化和人的城鎮(zhèn)化三個方面，可以實現(xiàn)村域經(jīng)濟與環(huán)境保護的同向諧變。實際上，綠色城鎮(zhèn)化功能發(fā)揮的過程，也就是修正因青壯年勞動力、土地、資金等發(fā)展性要素流出而形成的農(nóng)村“空心化”發(fā)展困局的過程，同時也是修正市場經(jīng)濟帶給農(nóng)村的急功近利浮躁心態(tài)，遏止以環(huán)境資源為代價、竭澤而漁式破壞性發(fā)展的過程。

三、關于經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關系的理論追思

在西方，致力于經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關系的理論探索集中于綠色城鎮(zhèn)化研究領域，該領域研究可以追溯到生態(tài)學派的研究成果中，它主要從人與環(huán)境的關系角度研究城市空間結構和城市功能區(qū)劃，將城市視為一種人類生態(tài)秩序，強調(diào)人類社會與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)與共生關系。繼之而起的有機疏散論和田園城市理論都強調(diào)改變城市發(fā)展的集中趨勢，特別是后者，主張“實施離心規(guī)劃，形成小的均衡的城鎮(zhèn)，融美好的鄉(xiāng)村生活和工業(yè)生產(chǎn)的成果于一體”[5]。上世紀70年代末以來，生態(tài)現(xiàn)代化理論出現(xiàn)并發(fā)展，作為其核心理念，綠色城鎮(zhèn)化秉持經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護互生共贏共識，并推動相關理論研究的不斷深化。同時，在德國、英國、美國等一些西方發(fā)達國家，綠色城鎮(zhèn)化作為實踐策略，得到逐步推廣，理論研究與社會實踐呈現(xiàn)出良好的互動態(tài)勢。

哈弗大學經(jīng)濟學教授愛德華·格萊澤新近提出了一種觀點：“城市生活遠比綠草如茵的生活更加有利于環(huán)境”，并進一步得出如下結論：“如果你真的熱愛大自然，請遠離它”[6]。加拿大的簡·雅各布斯則更早提出了集中居住以實現(xiàn)對環(huán)境損害的最小化觀[7]。諸如此類的觀點是對有機疏散論、田園城市理論等正統(tǒng)城市規(guī)劃理論的反思與詰難，并以“城市的勝利”立論為突出標志，思考與研究城鄉(xiāng)關系，激發(fā)人們對“農(nóng)民的終結”⑧和“村落的終結”[9]的深入思考。

在我國，為西方生態(tài)現(xiàn)代化理論所啟發(fā)，也為求解國內(nèi)快速城鎮(zhèn)化帶來的諸多社會、生態(tài)問題答案所推動，綠色城鎮(zhèn)化成為學者們關注的重要領域。普遍的觀點認為，綠色城鎮(zhèn)化是實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的重要載體之一，為環(huán)境問題的解決提供了一條合理路徑，可以實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)雙贏[10]。以綠色城鎮(zhèn)化實現(xiàn)路徑為切入點，研究者從宏觀領域?qū)?jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關系做出三方面的有益探索：一是認為，綠色城鎮(zhèn)化絕非只是既存城市模式向農(nóng)村的蔓延和擴展，首先應是對城市自身的重新規(guī)劃與設定。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：《社會學評論》

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