浙東農(nóng)村的“弟兄家”關(guān)系及其村莊社會(huì)基礎(chǔ)

——兼論弱社會(huì)結(jié)構(gòu)下的村莊社會(huì)關(guān)系

摘要：社會(huì)關(guān)系是理解村莊社會(huì)的關(guān)鍵變量之一。文章通過(guò)對(duì)一個(gè)浙東村莊的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“弟兄家”關(guān)系在當(dāng)?shù)卮迩f非常普遍，構(gòu)成農(nóng)民社會(huì)互助體系的重要補(bǔ)充?！暗苄旨摇标P(guān)系具有功能性強(qiáng)、組織性強(qiáng)、私人性強(qiáng)以及情感逐漸弱化的特點(diǎn)。由弱血緣關(guān)系和弱地緣關(guān)系共同塑造的弱社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、以及“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)塑造的村民向內(nèi)的生活面向，是“弟兄家”關(guān)系產(chǎn)生的村莊社會(huì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步討論了弱社會(huì)結(jié)構(gòu)下的村莊社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)：個(gè)體性、功能性與工具性、不穩(wěn)定性。

關(guān)鍵詞：“弟兄家”關(guān)系；弱社會(huì)結(jié)構(gòu)；村莊社會(huì)關(guān)系

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題意識(shí)

村落社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系具有多種表現(xiàn)形式，可以將其大體上分為兩種類(lèi)型，即“親屬關(guān)系”和“非親屬關(guān)系”。親屬關(guān)系包括“由生育帶來(lái)的血親群體和由婚配帶來(lái)的姻親群體，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中屬于傳統(tǒng)的先賦關(guān)系范疇”；而非親屬關(guān)系則主要包括鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等。對(duì)親屬關(guān)系的研究一直以來(lái)是人類(lèi)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，然而，已有的人類(lèi)學(xué)研究主要是關(guān)注基于生育和婚姻基礎(chǔ)上的“生物親屬”，而對(duì)基于社會(huì)文化意義上的、后天建構(gòu)的“社會(huì)親屬”關(guān)注不夠。20世紀(jì)60年代，在反思傳統(tǒng)親屬關(guān)系研究范式的基礎(chǔ)上，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家尼達(dá)姆指出，人類(lèi)學(xué)親屬關(guān)系研究不能局限于自然或生物意義上的親屬關(guān)系探討，社會(huì)文化意義上的親屬關(guān)系同樣重要。

在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的語(yǔ)境中，社會(huì)性親屬又稱(chēng)擬制親屬關(guān)系，它是親屬關(guān)系的擴(kuò)展形式，是社會(huì)成員通過(guò)某種儀式同與自身沒(méi)有任何血緣、姻緣關(guān)系的其他社會(huì)成員結(jié)為親屬，并且在結(jié)為親屬的雙方形成一定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。擬制親屬關(guān)系廣泛存在于民間社會(huì)，比較典型的如認(rèn)干親、結(jié)拜兄弟（姐妹）、弟兄家等。對(duì)于擬制親屬關(guān)系，學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了有益的探索，如尚會(huì)鵬以西村為例，研究了中原地區(qū)普遍存在的“認(rèn)干親”現(xiàn)象，并對(duì)“認(rèn)干親”雙方的權(quán)利—義務(wù)關(guān)系進(jìn)行了探討。藍(lán)希瑜對(duì)贛南畬族“認(rèn)表親”現(xiàn)象進(jìn)行了田野考察，指出“認(rèn)表親”本質(zhì)上是贛南畬人擴(kuò)展社會(huì)圈子的實(shí)踐，更是小姓畬人的一種社會(huì)適用策略，并認(rèn)為“贛南畬人認(rèn)表親與當(dāng)?shù)氐囊泼駳v史、姓氏宗族和族群關(guān)系緊密相關(guān)”。李虎從功能主義視角出發(fā)，對(duì)壯族社會(huì)各種擬親屬關(guān)系類(lèi)型進(jìn)行了考察，“并從文化人類(lèi)學(xué)的角度分析了其存在的社會(huì)文化功能，如整合社區(qū)、規(guī)范行為、教化人群及撫育兒童的功能”。羅忱通過(guò)對(duì)黔東南地區(qū)高排苗族的擬制親屬關(guān)系進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，“基于擬制親屬的群體整合可發(fā)生在個(gè)體之間，也可發(fā)生在家庭、家族之間……擬制親屬不僅是個(gè)人擴(kuò)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用策略，也是維持苗族村落內(nèi)部秩序的重要機(jī)制”。

從上述的文獻(xiàn)回顧可以看出，已有的關(guān)于擬制親屬關(guān)系的研究主要是從功能主義視角出發(fā)，研究各種擬制親屬關(guān)系的特點(diǎn)及其功能。這一研究視角，是將各種擬制親屬關(guān)系當(dāng)作村莊社會(huì)中的既存現(xiàn)象進(jìn)行分析，而忽視了對(duì)其本身形成原因的探討。實(shí)際上，擬制親屬關(guān)系在村落社會(huì)中的出現(xiàn)有其村莊社會(huì)基礎(chǔ)，只有把握了其形成的基礎(chǔ)才能更好地理解這種社會(huì)關(guān)系在村落社會(huì)中的作用。

本文主要考察浙東農(nóng)村的“弟兄家”關(guān)系，它是當(dāng)?shù)刈顬槠毡榈囊环N擬制親屬關(guān)系。在研究對(duì)象上，選取浙東一個(gè)普通的農(nóng)業(yè)型村莊——峽灣村，通過(guò)分析“弟兄家”這種擬親屬關(guān)系的特點(diǎn)及其形成的村莊社會(huì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步反思當(dāng)?shù)卮迩f的社會(huì)關(guān)系形態(tài)。

二、峽灣村的“弟兄家”關(guān)系及其特點(diǎn)

峽灣村位于浙江省寧?？h東南部，鄉(xiāng)政府所在地距縣城12公里，該村靠近海港，是一個(gè)典型的“濱海村莊”，大部分村民從事海水養(yǎng)殖或與之相關(guān)的行業(yè)。該村建村始于明成化年間（1465—1487），至今有500多年歷史。全村共878人，315戶(hù)，分四個(gè)村民小組。該村共有26個(gè)姓氏，其中陳、王、應(yīng)、許為村里的大姓，這四大姓氏人口數(shù)約占全村總?cè)丝诘娜种笥摇?

2015年7月，我們?cè)趰{灣村進(jìn)行了為期一個(gè)月的駐村調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“弟兄家”關(guān)系在當(dāng)?shù)卮迩f普遍存在，并且在農(nóng)民的生活中扮演著很重要的作用。結(jié)“弟兄家”的傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)赜蓙?lái)已久，據(jù)村民介紹，解放前當(dāng)?shù)鼐陀心凶酉嗷ソY(jié)“弟兄家”的現(xiàn)象?，F(xiàn)在年齡在四五十歲及其以上的這一批男子90%以上都有自己的“弟兄家”，而現(xiàn)今二三十歲的男子則只有大約50%左右有“弟兄家”?！暗苄旨摇标P(guān)系一般是在男子結(jié)婚之前、20歲左右時(shí)締結(jié)，大部分“弟兄家”團(tuán)隊(duì)的人數(shù)為8—11人，一個(gè)男子一生中只能加入一個(gè)“弟兄家”團(tuán)隊(duì)。結(jié)“弟兄家”關(guān)系既可以發(fā)生在不同姓氏之間，也可以發(fā)生在同姓之間，甚至堂兄弟之間也可以結(jié)為“弟兄家”，只要年齡相仿。能夠結(jié)成一個(gè)“弟兄家”團(tuán)體的成員，通常是兒時(shí)或上學(xué)期間要好的玩伴，且主要局限在本村范圍內(nèi)。當(dāng)?shù)亟Y(jié)“弟兄家”并不需要特別的儀式，在村民看來(lái)這是一個(gè)自然而然的過(guò)程，“看到別人都結(jié)了（弟兄家），我們也結(jié)”?！暗苄旨摇敝g一般都年齡相仿，這便于相互之間的幫忙。“弟兄家”之間的關(guān)系通常都是得到父母認(rèn)同的，此外，也會(huì)出現(xiàn)有的父母覺(jué)得哪幾個(gè)男子比較好而讓自己的兒子主動(dòng)與之結(jié)成“弟兄家”的情況。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，在村莊里能夠順利結(jié)到“弟兄家”是人緣好的表現(xiàn)，如果一個(gè)男子沒(méi)有“弟兄家”，“會(huì)覺(jué)得沒(méi)面子，在村里很孤獨(dú)”，甚至在結(jié)婚時(shí)由于沒(méi)有“弟兄家”幫忙而讓岳父母看不起。

“弟兄家”關(guān)系和一般的朋友關(guān)系或兄弟關(guān)系都有所不同，它具有如下一些特點(diǎn)：

（一）功能性強(qiáng)

“弟兄家”在當(dāng)?shù)刂饕且环N功能性組織，締結(jié)之初就有其比較明確的目的，主要是在結(jié)婚、建房、白事、照顧父母等方面相互幫忙。“弟兄家”關(guān)系一旦形成，就會(huì)在成員之間形成一套責(zé)任義務(wù)體系。例如，“弟兄家”中有人結(jié)婚時(shí)，其余人要去當(dāng)伴郎；“弟兄家”父母生病時(shí)，其余兄弟都要去探望和幫忙照顧；“弟兄家”父母去世時(shí)，其余兄弟要去陪同“守夜”；“弟兄家”建房時(shí)，其余兄弟都要無(wú)償?shù)厝凸ぁ?

案例1（201507081）：FQL，今年38歲，有11個(gè)“弟兄家”，這在村里算是人數(shù)比較多的。他提到，“結(jié)弟兄家就是為了以后有互幫互助的人。我們這里一直以來(lái)都有這種風(fēng)氣，我父親那一代人，基本都有弟兄家；我這一代人，結(jié)弟兄家的最多；比我小10歲左右的（男子），就沒(méi)什么弟兄家了，而是以社會(huì)上的關(guān)系為主”。并且，“有的人（人緣不好），別人也不愿意和他做弟兄。弟兄家團(tuán)隊(duì)是以家庭做事為主，不是兄弟勝似兄弟，并不是社會(huì)上的義氣。當(dāng)伴郎，白事上一起守夜，抬棺，都是弟兄家的責(zé)任”。

事實(shí)上，結(jié)婚時(shí)的相互幫忙是當(dāng)?shù)啬凶泳喗Y(jié)“弟兄家”關(guān)系最直接的誘因，正如很多村民提到，“有人快要結(jié)婚了，就想到要結(jié)弟兄家了”。而在建房、白事、照顧父母等方面的互助是其衍生出來(lái)的功能。

案例2（201507082）：XXF，今年62歲，有8個(gè)弟兄家（具體見(jiàn)表1）。XXF說(shuō)，“我們幾個(gè)是20歲左右結(jié)的弟兄家，同時(shí)結(jié)的，一起。當(dāng)時(shí)（我們中）有人要結(jié)婚，就提出結(jié)弟兄家。（我們中）有四個(gè)人來(lái)找我，我就答應(yīng)了，也沒(méi)什么儀式。主要是結(jié)婚時(shí)用一下，有的建房、務(wù)農(nóng)、父母生病，弟兄家都要幫忙”。

可以看出，經(jīng)常的互助在“弟兄家”之間形成一種“不是兄弟、勝似兄弟”的情感和責(zé)任義務(wù)關(guān)系。其關(guān)系的紐帶，也不會(huì)因?yàn)槁殬I(yè)的差異和經(jīng)濟(jì)的分化而受到影響。因此，“弟兄家”團(tuán)體本質(zhì)上是一種功能性很強(qiáng)的生活互助團(tuán)體。

（二）組織性強(qiáng)

“弟兄家”關(guān)系的組織性主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：第一，每個(gè)“弟兄家”團(tuán)隊(duì)內(nèi)部都會(huì)形成一些交往規(guī)則，以對(duì)團(tuán)隊(duì)成員相互之間的行為進(jìn)行一定的規(guī)范。這些交往規(guī)則涉及多個(gè)方面，如相互幫忙的范圍、人情往來(lái)的禮金大小、團(tuán)隊(duì)中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系等。比如，上述案例2中XXF的“弟兄家”團(tuán)隊(duì)，在締結(jié)時(shí)就說(shuō)好了在哪些事情上要相互幫忙。

“我們幾個(gè)都說(shuō)好的，自己結(jié)婚、老人去世、建房、老人生病都要來(lái)幫忙，兒子結(jié)婚就不用來(lái)了，浪費(fèi)太大了，這是我們的規(guī)定”。（2015年7月10日上午訪(fǎng)談資料）

又如，XRY的“弟兄家”團(tuán)隊(duì)一個(gè)有6個(gè)人（具體見(jiàn)表2），他們?cè)谌饲槎Y金上制定了規(guī)則。

“我們弟兄家之間上禮金是有規(guī)定的，都是上500元（現(xiàn)在該村一般水平是1000元）。五六年前，第一個(gè)（弟兄）的兒子結(jié)婚，就說(shuō)好了，不漲，當(dāng)時(shí)一般水平是500元。以后我們都給500元，今年500，明年1000，說(shuō)不清楚。弟兄之間生活水平也有高有低，定高了，窮的也走不起”。（2015年7月11日上午訪(fǎng)談資料）

第二，“弟兄家”團(tuán)隊(duì)成員之間在應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)上會(huì)形成相互監(jiān)督，如果有誰(shuí)沒(méi)有履行應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，其余弟兄就會(huì)形成一股督促的力量。當(dāng)?shù)匾晃荒凶犹岬?，“如果在這些大事上（紅白事、建房、父母生病等）弟兄家中有誰(shuí)沒(méi)有來(lái)，其余弟兄就會(huì)說(shuō)（他）”。

第三，“弟兄家”團(tuán)隊(duì)具有一定的強(qiáng)制性，一旦相互之間結(jié)成“弟兄家”，就不能輕易解散或退出。即使“弟兄家”內(nèi)部少數(shù)成員之間有矛盾，也不會(huì)影響到整個(gè)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定。

案例3：YKX是案例2中XXF的“弟兄家”之一，他提到，“結(jié)成弟兄家之后，一般都不會(huì)退出，你不可能與8個(gè)人同時(shí)有矛盾，最多是個(gè)把人之間有矛盾”?！叭绻麅蓚€(gè)弟兄之間有嚴(yán)重矛盾，那這兩個(gè)人之間就不會(huì)相互幫忙，但這并不會(huì)影響這兩人與其他幾個(gè)弟兄家之間的關(guān)系”。在YKX的弟兄家內(nèi)部，就出現(xiàn)了兩個(gè)弟兄鬧矛盾的情況，原因在于一個(gè)弟兄和另外一個(gè)弟兄的老婆之間有不正當(dāng)關(guān)系，并且被后者發(fā)現(xiàn)，“兩個(gè)人打了一架，從此絕交”?！暗溆嗟苄旨依镉惺裁词?，他們兩個(gè)都會(huì)去，只是不再像原來(lái)那樣坐在同一張桌子上吃飯”。

從組織角度而言，“弟兄家”關(guān)系是一種非正式的組織形態(tài)，成員之間是相互平等的，并非以某個(gè)人為核心，并且成員之間會(huì)形成相互監(jiān)督與相互約束。這一點(diǎn)使得“弟兄家”關(guān)系從根本上不同于一般的朋友關(guān)系，朋友關(guān)系一般而言是基于共同的愛(ài)好，是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，即A與B是朋友，A與C也是朋友，但B與C不一定是朋友，因而朋友關(guān)系比較松散，且隨時(shí)可以退出，組織性較弱。

（三）私人性強(qiáng)

“弟兄家”關(guān)系的私人性主要表現(xiàn)為這種關(guān)系不能繼承，父親之間是“弟兄家”關(guān)系并不代表兒子之間也一定是“弟兄家”關(guān)系。事實(shí)上，這種關(guān)系主要是以男子個(gè)體為核心建立起來(lái)的，甚至都不能擴(kuò)展到家庭和家族。“弟兄家”關(guān)系有其本身的生命歷程，其生命力的發(fā)揮與成員本身所處的人生階段有很大關(guān)系。在締結(jié)之初，成員之間互動(dòng)密集，“弟兄家”關(guān)系顯現(xiàn)出旺盛的生命力；在成員結(jié)婚時(shí)，是“弟兄家”關(guān)系發(fā)揮作用的關(guān)鍵時(shí)期；而等到所有成員都結(jié)婚之后，“弟兄家”情感關(guān)系逐步淡化，但仍然會(huì)發(fā)揮互助功能；最后，隨著成員逐漸去世，“弟兄家”關(guān)系自動(dòng)瓦解。因而，可以看出，“弟兄家”關(guān)系具有很強(qiáng)的私人性。

（四）適應(yīng)性強(qiáng)

弟兄家關(guān)系，主要是作為適應(yīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民社會(huì)互助的需求而形成的功能性關(guān)系，如上所述，它并非建立在血緣的基礎(chǔ)上，而是隨著個(gè)體人生階段的變化，才逐步將個(gè)體編織進(jìn)入弟兄家的網(wǎng)絡(luò)之中?！暗苄旨摇标P(guān)系的情感強(qiáng)度在成員的不同人生階段有不同的表現(xiàn)，弟兄家成員之間并不是完全沒(méi)有情感性，只是相互間的情感交流在組織發(fā)展的不同階段其強(qiáng)弱程度有所不同。在締結(jié)之初，“弟兄家”成員都沒(méi)有結(jié)婚，他們中的大多數(shù)是從小一起上學(xué)的玩伴，也有少部分在以前并沒(méi)有什么交集。但結(jié)為“弟兄家”之后，就經(jīng)常在一起喝酒、玩，此時(shí)相互之間的情感互動(dòng)最為密集，事實(shí)上這已經(jīng)為今后成員間的互助奠定了深厚的情感基礎(chǔ)。然而，隨著“弟兄家”成員相繼結(jié)婚，都有了自己的家庭之后，他們?cè)僖膊荒芟窠Y(jié)婚之前那樣整天玩在一起，新的人生階段需要他們?cè)诟髯缘募彝ブ邪缪萜鹦碌慕巧?。因此，結(jié)婚之后，“弟兄家”成員之間平常的情感互動(dòng)越來(lái)越少，相互之間的情感關(guān)系也會(huì)逐漸弱化，但這并不會(huì)影響他們?cè)诰o要關(guān)頭時(shí)相互幫忙。正如該村一位男子所言，“剛開(kāi)始幾年（剛結(jié)為“弟兄家”的前幾年）我們經(jīng)常一起喝酒、打牌、玩，成家后就走不到一起了，平常也沒(méi)什么交流，但誰(shuí)家辦事都要走到一起，不需要請(qǐng)，自己就主動(dòng)過(guò)來(lái)”。

因此，可以看出，在締結(jié)“弟兄家”關(guān)系之初，成員之間通過(guò)密集的互動(dòng)建立起情感基礎(chǔ)。而成家之后，“弟兄家”成員之間的情感互動(dòng)逐漸減少，但弟兄之間存在的責(zé)任與義務(wù)并不會(huì)因?yàn)榍楦械娜趸?，“弟兄家”關(guān)系的適應(yīng)性較好的維持了團(tuán)隊(duì)的生命力。

三、“弟兄家”關(guān)系的村莊社會(huì)基礎(chǔ)

“弟兄家”關(guān)系在峽灣村及其周邊村莊普遍存在，有其特有的村莊社會(huì)基礎(chǔ)。一方面，由弱血緣關(guān)系和弱地緣關(guān)系共同形塑的弱社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，使得村莊內(nèi)部的社會(huì)互助體系發(fā)育不足；另一方面，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)塑造了村民“向內(nèi)”的生活面向，加之市場(chǎng)化力量進(jìn)入程度有限，村民在生產(chǎn)生活中有互助的需求。這種互助的需求并不能通過(guò)有限的血緣和地緣關(guān)系得到滿(mǎn)足，因此，村莊中的個(gè)體要不斷地建構(gòu)與擴(kuò)大自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，以應(yīng)對(duì)生活中的不時(shí)之需，而“弟兄家”關(guān)系是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民最為普遍的建構(gòu)性社會(huì)關(guān)系之一。

（一）弱社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)

1、弱血緣關(guān)系

曹錦清等在90年代時(shí)考察了浙北村莊的人情與關(guān)系網(wǎng)，指出，“三四十年代的浙北鄉(xiāng)村的絕大多數(shù)村落內(nèi)，宗族組織已經(jīng)瓦解，宗族血緣認(rèn)同已經(jīng)大大地弱化，宗族共同體除了參加族人的婚喪外，已不承擔(dān)其他的社會(huì)職能，村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)已由‘家庭組合型’占絕對(duì)主導(dǎo)地位。村落即由一個(gè)一個(gè)獨(dú)立化、個(gè)體化的小農(nóng)家庭所組成，而整個(gè)鄉(xiāng)村即由這樣的村落所組成”。峽灣村的宗族情況同曹錦清所考察的浙北村落相似，村內(nèi)宗族組織不發(fā)達(dá)，村民的宗族觀(guān)念不強(qiáng)。當(dāng)?shù)卮迕耠m然偶爾也會(huì)提到自己的“宗族”，但實(shí)際上，村民殘存的對(duì)于宗族的認(rèn)知更多體現(xiàn)在象征和文化意義層面，宗族在村莊中的現(xiàn)實(shí)功能基本消失殆盡。在村莊內(nèi)部，比較密切的血緣關(guān)系只存在于三服以?xún)?nèi)的兄弟和堂兄弟之間，例如在紅白事上的相互幫工，而出了五服之外的同姓村民之間在社會(huì)交往上則與普通村民差不多。并且，即使是兄弟之間，在當(dāng)?shù)卮迩f所能發(fā)揮作用的空間也有限，主要限于家庭生活層面的事務(wù)，而在村莊層面發(fā)揮的作用并不明顯。例如，弟弟和另一村民打架，作為哥哥一般不會(huì)去幫忙，因?yàn)椤艾F(xiàn)在是法治社會(huì)”。

弱血緣關(guān)系在小家庭和大家族上都有體現(xiàn)。首先，在小家庭內(nèi)部，兄弟之間、代際之間的關(guān)系都很薄弱，分家后各個(gè)子代家庭相對(duì)獨(dú)立，沒(méi)有很強(qiáng)的“長(zhǎng)兄如父”的倫理責(zé)任，兄弟關(guān)系的好壞不是由先賦的血緣關(guān)系決定的，而很大程度上取決于后天的相互交往。其次，在大家族內(nèi)部，同姓之間的整合程度并不高。例如，在紅白事上，家族內(nèi)來(lái)幫忙的人也很有限，一般限于兄弟、堂兄弟之間，而家族內(nèi)部其余成員是否會(huì)來(lái)幫忙則要依據(jù)兩家人平常的關(guān)系而定。

峽灣村的弱血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)與其通婚圈有很大關(guān)系。該村是一個(gè)雜姓村，共有26個(gè)姓氏，一直以來(lái)，當(dāng)?shù)囟际⑿写鍍?nèi)通婚。現(xiàn)今村內(nèi)四五十歲這一輩群體，村內(nèi)通婚率達(dá)到70%左右。村內(nèi)通婚的基本前提是不能同姓，因而，頻繁的村內(nèi)通婚現(xiàn)象使得各姓氏之間的關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜。姻親關(guān)系對(duì)宗親關(guān)系的切割，不利于宗族關(guān)系的發(fā)展和延續(xù)，因此形成了具有血緣關(guān)系的同姓成員之間較弱的認(rèn)同感和相對(duì)松散的關(guān)系形態(tài)。

2、弱地緣關(guān)系

弱地緣關(guān)系主要表現(xiàn)為小組內(nèi)部的認(rèn)同不強(qiáng)，小組不是一個(gè)完整的互助圈和人情圈。在峽灣村，村民的地緣性關(guān)系很有限，主要局限于自己房前屋后的幾戶(hù)鄰居以及小組內(nèi)平常關(guān)系好的幾戶(hù)人。該村的居住格局極其緊湊，村莊內(nèi)部除了老年人協(xié)會(huì)之外，基本沒(méi)有其余的公共空間或公共場(chǎng)所供村民日常交流。此外，隨著個(gè)體隱私觀(guān)念的增強(qiáng)，村民之間相互串門(mén)的現(xiàn)象越來(lái)越少，這使得生活于同一村莊的村民之間形成“熟悉而不親密”的關(guān)系形態(tài)。

相對(duì)于血緣關(guān)系而言，地緣關(guān)系對(duì)村民的強(qiáng)制性更弱，很容易因?yàn)猷徖锩芏贡疽讶趸牡鼐夑P(guān)系瓦解。當(dāng)?shù)卮迩f小組內(nèi)部并沒(méi)有形成地緣性認(rèn)同，也沒(méi)有形成完善的互助體系。例如，當(dāng)?shù)卮迕褶k紅白事時(shí)小組內(nèi)的成員并不會(huì)全部都去參加，一般只有鄰居和平常關(guān)系好的朋友才會(huì)去。村民說(shuō)，

“沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣（小組都來(lái)參加），一直以來(lái)都是這樣，生產(chǎn)隊(duì)里，（關(guān)系）好一點(diǎn)的就來(lái)，（關(guān)系）一般的就不來(lái)。都要去請(qǐng)，請(qǐng)了別人才會(huì)來(lái)，不請(qǐng)不會(huì)來(lái)。搞起來(lái)不好（生產(chǎn)隊(duì)全來(lái)不好），太浪費(fèi)”。（2015年7月10日上午訪(fǎng)談資料）

在小組認(rèn)同強(qiáng)的地緣性村莊（如山東、江西、陜西等地），紅白事作為村莊內(nèi)部的公共性事件，小組成員都會(huì)積極參與，并且小組內(nèi)部會(huì)形成一個(gè)完整的互助體系。而在峽灣村，即使是諸如紅白事等儀式性場(chǎng)合，其所能輻射的地緣性關(guān)系也很有限。

（二）向內(nèi)的生活面向

“在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)，除了承擔(dān)生產(chǎn)和生活職能的家庭組織之外，別無(wú)其他社會(huì)中間組織資源。利用自然形成的血緣、親緣或擬似的親緣關(guān)系達(dá)到互助協(xié)作的目的；這是鄉(xiāng)村社會(huì)文化的重要特征”。在中國(guó)大部分村落里，農(nóng)民都需要在村莊內(nèi)部形成一個(gè)互助體系，以在生產(chǎn)和生活上相互幫助。峽灣村是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)型村莊，由于靠近海港，地理位置優(yōu)越，大部分村民都以海水養(yǎng)殖或海上捕撈為生，現(xiàn)今50歲及其以上的村民基本沒(méi)有外出務(wù)工的經(jīng)歷。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)塑造了村民“向內(nèi)”的生活面向，且由于市場(chǎng)化力量進(jìn)入村莊的程度有限，村民在生產(chǎn)生活中都有互助的需求。例如，近年來(lái)，峽灣村村民在辦酒席時(shí)，除了廚師是從外面請(qǐng)來(lái)的之外，幫工的人都是村莊內(nèi)部的，且不收費(fèi)。一般而言，前來(lái)幫忙的主要是自己的兄弟、堂兄弟、鄰居、關(guān)系好的朋友、弟兄家等。我們調(diào)研期間，村莊里一戶(hù)人家辦酒席是從外面請(qǐng)來(lái)的幫工，這在村民看來(lái)覺(jué)得很不可思議，村民都在背后議論紛紛。

然而，由于弱社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)下，村莊本身的互助體系發(fā)育不足，這就使得村莊中的個(gè)體必須要建構(gòu)新的社會(huì)關(guān)系，以幫助自己完成生活中的重大事務(wù)。在此背景下，“弟兄家”關(guān)系的出現(xiàn)，構(gòu)成了農(nóng)民日常生活互助體系的重要補(bǔ)充。從村民辦酒席時(shí)的幫工來(lái)源可以看出，來(lái)幫忙的人都是以主家為核心建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系具有個(gè)體性和特殊性，并不會(huì)擴(kuò)展到村莊“公”的層面，因此，依托這些關(guān)系的村落互動(dòng)不足以形成村落公共規(guī)則，弟兄家關(guān)系提供了一條走出私人生活的補(bǔ)充方式。

四、討論：弱社會(huì)結(jié)構(gòu)下的村莊社會(huì)關(guān)系

本文從浙東農(nóng)村的“弟兄家”關(guān)系切入，以此來(lái)理解當(dāng)?shù)卮迩f的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)關(guān)系的組織化和制度化狀態(tài)。弱血緣關(guān)系以及弱地緣關(guān)系，共同塑造了當(dāng)?shù)卮迩f弱社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)。衡量社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)弱可以從兩個(gè)指標(biāo)入手：一是社會(huì)關(guān)系的廣度，二是社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)度。在村莊里，社會(huì)關(guān)系的廣度指的是村民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的大小，從峽灣村的具體情況而言，大部分村民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)很有限，無(wú)論是人情圈還是互助圈，都維持在一個(gè)最基本的范圍之內(nèi)，主要包括兄弟、堂兄弟、近親、鄰居、關(guān)系好的朋友。而社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)度指的是村民相互之間的互動(dòng)頻次以及關(guān)系的緊密程度，從這一角度而言，該村村民之間呈現(xiàn)出弱關(guān)系的狀態(tài)，一般只在重大事情上相互走動(dòng)，日?；?dòng)很少。

由此可見(jiàn)，當(dāng)?shù)匦纬闪搜?、地緣和“弟兄家”關(guān)系并存的社會(huì)關(guān)系格局，這三種關(guān)系形態(tài)在村落社會(huì)中形成“三足鼎立”的態(tài)勢(shì)。并且，這三種關(guān)系形態(tài)之間并不是相互沖突和相互替代的，而是相互補(bǔ)充的。一方面，由于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的范圍和強(qiáng)度均不足，因而形成了對(duì)以“弟兄家”關(guān)系為主的擬制親屬關(guān)系的需要；另一方面，“弟兄家”關(guān)系也不足以完全替代原來(lái)的血緣和地緣關(guān)系。因而，當(dāng)?shù)氐拇迩f并沒(méi)有形成以某一種社會(huì)關(guān)系為主的關(guān)系格局。血緣關(guān)系的主導(dǎo)將形成富有規(guī)則和整合能力的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而地緣關(guān)系的主導(dǎo)則會(huì)形成建構(gòu)性較強(qiáng)而結(jié)構(gòu)性較弱的“散射格局”。與上述兩種情況不同，本文所考察的村莊呈現(xiàn)的是一種“混合”的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，人們的行動(dòng)邏輯并非“差序格局”，而是一種富有彈性和選擇性的“分工格局”：私人生活在血緣關(guān)系的范疇之下展開(kāi)，情感關(guān)系在地緣關(guān)系之下展開(kāi)，而儀式性關(guān)系和公共性關(guān)系要借助于“弟兄家”關(guān)系。不同的關(guān)系形態(tài)在村莊中各就其位，各得其所。在這種村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，很難說(shuō)哪一種關(guān)系居于主導(dǎo)地位并統(tǒng)攝其他兩種關(guān)系。當(dāng)然，弱結(jié)構(gòu)并不是無(wú)結(jié)構(gòu)，熟人社會(huì)仍然有存在的空間，但是熟人社會(huì)的關(guān)系呈現(xiàn)出特定的模式和特點(diǎn)，表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

第一，社會(huì)關(guān)系的個(gè)體性。在村落內(nèi)部，雖然每個(gè)個(gè)體及家庭都有自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但這種社會(huì)關(guān)系是以個(gè)體及家庭為中心的，具有個(gè)體性與特殊性。每個(gè)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系都是基于個(gè)體需求、在個(gè)人能動(dòng)性基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，個(gè)體的社會(huì)關(guān)系“不會(huì)拓展到全村落，村落也僅僅是地域意義上的圈子”。因此，在村落內(nèi)部能夠看到的只是以個(gè)體及其家庭為核心的一個(gè)個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但每一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間是相對(duì)獨(dú)立、且互不重合的，村落就是由眾多私人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)組合而成的地域結(jié)構(gòu)，在村莊內(nèi)部并不能形成對(duì)每個(gè)私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的整合。這與宗族性村莊存在很大差別，在宗族性村莊里，在個(gè)體及其家庭之上，存在一個(gè)關(guān)系鏈條將全村人統(tǒng)合起來(lái)，“整個(gè)村落的生者、死者以及未出世的人，都可以被納入一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。在這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人處于整體結(jié)構(gòu)的特定位置之上，人倫關(guān)系決定了個(gè)體需要服從整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，并按照“差序格局”的原則來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。

第二，社會(huì)關(guān)系的功能性與工具性。在弱社會(huì)結(jié)構(gòu)的村莊里，人與人之間建立社會(huì)關(guān)系主要是為了滿(mǎn)足互助的需求，社會(huì)關(guān)系的工具性色彩濃厚，而情感性色彩較弱。社會(huì)關(guān)系能否維持以及維持的時(shí)間長(zhǎng)短，主要取決于該關(guān)系是否能夠滿(mǎn)足人們互助的需求。正如當(dāng)?shù)氐摹暗苄旨摇标P(guān)系，其建立之初就是為了實(shí)現(xiàn)特定的目的，即滿(mǎn)足成員在結(jié)婚、建房、白事等方面的互助。如果“弟兄家”關(guān)系不能繼續(xù)滿(mǎn)足人們互助的需求，那么這一文化慣習(xí)在當(dāng)?shù)鼐蜆O有可能就此中斷。事實(shí)上，峽灣村很多村民提到，現(xiàn)在二十多歲這一代年輕人結(jié)“弟兄家”的現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他們的父輩及祖父輩。這與當(dāng)?shù)卮迩f逐漸開(kāi)放有很大關(guān)系，一方面，隨著市場(chǎng)的力量向村莊滲透越來(lái)越強(qiáng)，原來(lái)需要村民互助的很多事項(xiàng)會(huì)逐漸被市場(chǎng)化所替代；另一方面，與其父輩不同，現(xiàn)在年輕的一代普遍都有外出務(wù)工的經(jīng)歷，因而他們?cè)诮?gòu)社會(huì)關(guān)系時(shí)具有更多的選擇性。

第三，社會(huì)關(guān)系的不穩(wěn)定性。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的個(gè)體性及其工具性，也就決定了該關(guān)系的不穩(wěn)定性。事實(shí)上，社會(huì)關(guān)系的個(gè)體性也就意味著該關(guān)系可以因個(gè)體喜好而結(jié)成，也可以因個(gè)體喜好而終結(jié)，個(gè)人之見(jiàn)的矛盾也難以通過(guò)結(jié)構(gòu)性的力量得到及時(shí)化解；而社會(huì)關(guān)系的工具性和功能性，則意味著該關(guān)系可以“因利益而起”，也可以“因利益消失而亡”。如果能夠滿(mǎn)足互助的目的，那么村民會(huì)繼續(xù)維系相互之間的關(guān)系；如果不能滿(mǎn)足，那么該關(guān)系就極有瓦解的可能性。因而，在弱社會(huì)結(jié)構(gòu)下，村莊不具有超越個(gè)體及其家庭之上的結(jié)構(gòu)性力量對(duì)個(gè)體進(jìn)行整合，從而使得人與人之間的社會(huì)關(guān)系具有不穩(wěn)定性。

五、結(jié)語(yǔ)

“弱社會(huì)結(jié)構(gòu)”是浙東大部分村莊的普遍特征，村民之間保持著“熟悉而不親密”的關(guān)系形態(tài)，個(gè)體及其家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都維持在最為基本的范圍之內(nèi)，無(wú)論是親緣關(guān)系（血緣和姻緣）、地緣關(guān)系還是建構(gòu)性社會(huì)關(guān)系（如弟兄家），其涉及的人員范圍都很有限。并且，在村莊內(nèi)部，每個(gè)個(gè)體及其家庭所具有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是高度個(gè)體化的、不可共享的。村莊社會(huì)內(nèi)部不存在超越于獨(dú)立的個(gè)體性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之上的具有普遍性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而只是各種獨(dú)立的、個(gè)體化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的疊加。

“弟兄家”關(guān)系從本質(zhì)上而言是一種以互助為主要目的的功能性組織。“弟兄家”關(guān)系在浙東農(nóng)村的普遍存在，正說(shuō)明了當(dāng)?shù)匾匝夑P(guān)系和地緣關(guān)系為核心的互助體系發(fā)育不完善；而村民生活面向的向內(nèi)性，決定了當(dāng)?shù)厝藢?duì)基于村莊范圍內(nèi)的基本互助體系還存在強(qiáng)烈的需求。因而，“弟兄家”關(guān)系的出現(xiàn)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民日常生活互助體系的重要補(bǔ)充。然而，必須看到，隨著村莊的開(kāi)放性程度越來(lái)越高，市場(chǎng)化力量在村莊的滲透力越來(lái)越強(qiáng)、以及個(gè)體在建構(gòu)社會(huì)關(guān)系時(shí)具有更多的選擇機(jī)會(huì)，“弟兄家”關(guān)系在當(dāng)?shù)馗鼮槟贻p一代的男子身上有逐步弱化的趨勢(shì)，但這并不能消解當(dāng)前其在村莊社會(huì)中所發(fā)揮的功能。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年06期，有刪改

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