當(dāng)前，仍然有不少社會(huì)“精英分子”認(rèn)為，牧牛悠悠、炊煙裊裊、漁舟唱晚、天人合一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與農(nóng)村生活模式才是人類與自然最美好的存在形態(tài)和最和諧的治理狀態(tài)。然而，這種充滿了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)狹隘價(jià)值觀念的濃郁鄉(xiāng)愁，并非為今天的改革開放突出重圍所提出的新生思路，而是反映了部分人遇到問題便想回頭的陳規(guī)陋習(xí)。實(shí)質(zhì)上就是對(duì)工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、全球化時(shí)代大潮所表達(dá)出來的一種情緒抵觸，也是為正在走向衰亡的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村社會(huì)而譜寫的一曲悲傷挽歌。

為此，作者撰寫《莫讓浮云遮望眼——鄉(xiāng)愁思潮批判》系列文章，今日推出第三篇《鄉(xiāng)愁是維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)治理秩序的主流意識(shí)》。

從微觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和從宏觀的文化維度去綜合分析研究鄉(xiāng)愁，恐怕不能把它僅僅理解成一種純粹意義上的精神境界。我們認(rèn)為，作為具有現(xiàn)實(shí)意義與放大效應(yīng)的鄉(xiāng)愁話題，之所以能夠持續(xù)千年引發(fā)人們的共鳴而長(zhǎng)久不衰，核心與關(guān)鍵還在于它確實(shí)與中國(guó)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)定位、中國(guó)農(nóng)村的治理模式，進(jìn)而到中國(guó)的國(guó)家制度體系建設(shè)等等，都有著非常緊密的血肉聯(lián)系。

按照馬克思主義理論來解讀，鄉(xiāng)愁作為一種社會(huì)思潮與感情共鳴，它應(yīng)該也必須符合統(tǒng)治階級(jí)對(duì)維護(hù)國(guó)家治理秩序的根本訴求，政治上需要具備一種不可含糊的正確性和溢出功能。只有如此，鄉(xiāng)愁的價(jià)值觀與實(shí)踐性才能具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能得到王朝的肯定與支持。否則就必然會(huì)遭到主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)決阻礙與無情遏制。

為什么商貿(mào)活動(dòng)包括很多手工業(yè)經(jīng)濟(jì)在古代中國(guó)歷朝歷代基本上處于一種被打壓排擠的狀態(tài)，根本原因就在于這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)治理方針和路線相悖，不符合國(guó)家奉行“以農(nóng)為本”與“重本輕末”的既定政策。

回顧歷史，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，中國(guó)無論是歲月靜好的年代，還是地動(dòng)山搖的時(shí)期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直在國(guó)民經(jīng)濟(jì)大家庭中占據(jù)統(tǒng)治地位，并發(fā)揮著決定性的作用。其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也曾經(jīng)先后“拋頭露面”過，但最后沒有任何產(chǎn)業(yè)可以與農(nóng)業(yè)“PK”爭(zhēng)鋒，敢于承擔(dān)起國(guó)計(jì)民生“中流砥柱”的重任。農(nóng)業(yè)的“一枝獨(dú)秀”或叫“一業(yè)獨(dú)重”不僅奠定了堅(jiān)實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也構(gòu)筑起了國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)，更給統(tǒng)治階級(jí)提供了寶貴的財(cái)富源泉。

同時(shí)，在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)業(yè)產(chǎn)能的大小與供給水平的高低，直接體現(xiàn)著國(guó)家綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱，對(duì)政權(quán)的興衰存亡亦具有決定性作用。如果農(nóng)業(yè)形勢(shì)好，物產(chǎn)豐富、人丁興旺，賦稅和徭役便可像取之不盡、用之不竭的滔滔涌泉，國(guó)家便海晏河清；如果遭遇天災(zāi)人禍，農(nóng)業(yè)凋敝，流民四散，朝廷便會(huì)隨之陷入四面楚歌與風(fēng)雨飄搖之中。這是2000多年來幾乎無可置疑的鐵律。

中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的進(jìn)程也反復(fù)證明，在滄海桑田般的無窮變化中，農(nóng)業(yè)興則民族興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，農(nóng)業(yè)穩(wěn)則社會(huì)穩(wěn)。無論遭遇怎么樣的天災(zāi)人禍包括改朝換代的劫難，“傷病纏身”的農(nóng)業(yè)總能夠通過適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)整與一定的休養(yǎng)生息而最終昂首沖出周期性陷阱，重現(xiàn)經(jīng)濟(jì)振興。就像一個(gè)燈塔，最終幫助整個(gè)社會(huì)找到平安和諧的“回家”之路。

所以，歷朝歷代統(tǒng)治者之所以始終支持鄉(xiāng)愁思潮，這與高度重視與非常推崇農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，竭力維護(hù)以封閉保守為典型特征的農(nóng)村社會(huì)秩序有直接的關(guān)系。還有一個(gè)更為核心與關(guān)鍵的緣由，就在于日臻成熟的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式對(duì)維護(hù)既定的社會(huì)統(tǒng)治秩序具有無與倫比的超強(qiáng)穩(wěn)定性。人的關(guān)系越和諧，社會(huì)運(yùn)行便越安定。

西漢初期重要的政治家晁錯(cuò)便在《論貴粟疏》中明確指出：“貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。”因此，皇上要想國(guó)家得到長(zhǎng)治久安，就必須高度重視和堅(jiān)決維護(hù)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式和農(nóng)民的生活方式。

古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍以家庭為單位，日出而作，日落而息。基本形態(tài)是男耕女織，主要目標(biāo)是自給自足。人們?cè)谝环N“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的封閉狀態(tài)中生活，特別容易產(chǎn)生事不關(guān)己，高高掛起；各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的消極自由主義與極端散漫主義。所以，農(nóng)民不大向往團(tuán)結(jié)協(xié)作，不大愿意創(chuàng)新冒險(xiǎn)，興奮于自己做主和單挑私干，習(xí)慣于因循守舊和按“黃歷”辦事。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的制度安排，久而久之，很容易讓廣大農(nóng)民沉湎于“兩畝土地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的溫柔之鄉(xiāng)，不再去圖謀非農(nóng)領(lǐng)域的奮斗進(jìn)取。《漢書?元帝紀(jì)》上載：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！边€有所謂“金窩銀窩不如自己的窮窩”等等說法，便是這一生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。只要不出現(xiàn)重大的天災(zāi)人禍，能夠維持簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)和再生活，農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部就很難產(chǎn)生也很難聚集成一種異化于傳統(tǒng)的叛逆力量。

晉、唐之后，由于宋代理學(xué)非常重視精致的先驗(yàn)論，讓眾多社會(huì)精英通過對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是“天人合一”生存形態(tài)的刻意描繪，加上飽含主觀主義社會(huì)治理模式的切入，認(rèn)為這種安土重遷、自給自足、耕讀傳家、守望相助的農(nóng)村社會(huì)形態(tài)就是為“社禝”長(zhǎng)治久安所需要的國(guó)家方略與制度體系，因而主流輿論始終對(duì)此都加以持續(xù)地美化和神化。所以，鄉(xiāng)愁一定程度上具有農(nóng)業(yè)社會(huì)理論基石的作用，這也就是鄉(xiāng)愁思潮得以傳承2000多年而不衰不絕的原因。

由于農(nóng)業(yè)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安具有重大的功能作用，自然會(huì)迫使歷代歷朝凡屬頭腦比較清醒的統(tǒng)治者一直堅(jiān)持“重本輕末”的基本國(guó)策，無不對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村正常生產(chǎn)與生活秩序的維護(hù)保持高度警惕，均不敢有半點(diǎn)疏忽與馬虎，大多是嘔心瀝血、殫精竭慮，積極推行輕徭薄賦、勸課農(nóng)桑、興修水利、安輯流民、儲(chǔ)糧備荒等興農(nóng)惠農(nóng)之政，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)始終處在極其受寵的戰(zhàn)略中心，從而讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)期總是得以順風(fēng)順?biāo)?、平安前行?/span>

曾有人斷言：中國(guó)人之所以不像古希臘的亞里士多德那樣鐘情于城市，眷顧于商貿(mào)，流連于海洋。也不像英國(guó)殖民者那樣依靠堅(jiān)船利炮到處推銷工業(yè)產(chǎn)品，而是將奮斗方向與追求目標(biāo)的“智慧密碼”刻寫在“天人合一”為主基調(diào)的山鄉(xiāng)田園之間，緊緊依托農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)這一平臺(tái)來描繪和編織美麗的物質(zhì)世界與精神世界，充分顯現(xiàn)中國(guó)人才是全人類的先知先覺者與正確的引路人。

我最近讀到一本由美國(guó)人富蘭克林．H．金于100年之前寫的著作——《四千年農(nóng)夫》（東方出版社2016年10月版），書中附了一篇由中共浙江麗水市委常委、蓮都區(qū)委書記葛學(xué)斌寫的名為“踐行文化自信、共享中國(guó)智慧”的后記。他認(rèn)為：“在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的祖先用勤勞和智慧，創(chuàng)造了‘農(nóng)為本、和為貴’的守則和天、地、人和諧等農(nóng)耕哲學(xué)。這種農(nóng)耕哲學(xué)的“地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，在世界上均獨(dú)樹一幟，深深影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程，影響著世界文明的發(fā)展”。

他還著重強(qiáng)調(diào)說：“農(nóng)耕文化代代薪火相傳，以及在此基礎(chǔ)上孕育的中國(guó)傳統(tǒng)文化，活在中國(guó)人的習(xí)慣里，深植我們的血液源頭，伴隨著社會(huì)對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的反思、對(duì)傳統(tǒng)文化的呼喚、對(duì)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁的渴望，中國(guó)農(nóng)耕智慧越來越為各國(guó)所推崇、所期待，來自中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧的力量，讓大多所謂時(shí)尚的東西頓時(shí)顯得無比渺小。我們理應(yīng)向農(nóng)耕文化致敬，向中國(guó)智慧致敬，向勞動(dòng)人民致敬，我們有理由、有信心、也有必要激活潛藏在血液的文化基因。”

葛學(xué)斌書記這一整套論說的愛國(guó)情懷毋庸置疑，但顯然沒有正視中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村社會(huì)存在的諸多嚴(yán)重矛盾與負(fù)面效應(yīng)。倘若中國(guó)的農(nóng)耕文化果真如此先進(jìn)與優(yōu)越，中國(guó)早就該是引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的強(qiáng)大國(guó)度了，怎么會(huì)有2000年社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前的教訓(xùn)？又怎么會(huì)在近代歷史上被東西方列強(qiáng)按在地上反復(fù)地殘酷地摩擦呢？

按照葛學(xué)斌書記邏輯推演，是不是可以說：中國(guó)自古以來一直奉行的“重農(nóng)抑商”主義，始終代表著人類社會(huì)前進(jìn)的正確方向。今天人們普遍遭遇到的資源消耗、住房緊張、交通擁堵、環(huán)境污染、貧富兩極分化與地緣政治沖突等一系列問題，即隨著所謂“對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的反思”，會(huì)更加引發(fā)人們“對(duì)傳統(tǒng)文化的呼喚、對(duì)鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁的渴望”。因此，面對(duì)工業(yè)化與城市化帶來的一系列迷茫和彷徨，我們千萬不要去搞什么國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)和治理現(xiàn)代化的創(chuàng)新了，更不要去追隨工業(yè)化城市化的時(shí)代大潮了，只要我們堅(jiān)定地守護(hù)好中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)不動(dòng)搖便可以逢兇化吉、遇難呈祥。

其實(shí)，至今仍然堅(jiān)持此觀點(diǎn)的國(guó)人不在少數(shù)，他們把古代中國(guó)的特色與經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為自信的底氣，深信不疑濃郁鄉(xiāng)愁的偉大力量。認(rèn)為只要保持了農(nóng)業(yè)的興旺，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的富裕，維護(hù)了農(nóng)村的穩(wěn)定，我們就會(huì)無比幸福地生活在“天堂”之中，即使外面的世界發(fā)生了再大變化，中華民族也會(huì)世世代代地繁榮昌盛，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

清朝的乾隆皇帝當(dāng)年就深信中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的先進(jìn)性，不屑于西方工業(yè)文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。1793年他接見英國(guó)使臣馬戛爾尼時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)其“對(duì)外開放口岸，直接通商貿(mào)易”的要求，底氣十足地對(duì)馬戛爾尼講：“天朝地大物博、物產(chǎn)豐盈、無所不有，原不藉外夷貨物以通有無”。按他說法，整個(gè)清朝的基本國(guó)策就是要“務(wù)本足國(guó)，首重農(nóng)桑”。

盲目自信的結(jié)果便是后來大家都知道了的整個(gè)晚清社會(huì)“落后就必然挨打”的慘痛教訓(xùn)。所以，在不對(duì)外開放的封閉條件下，沒有客觀的比較，坐井觀天，當(dāng)然不可能有正確的判斷，甚至難免得出錯(cuò)誤的結(jié)論。對(duì)此，我們能夠表示理解。一般來說，人們可以強(qiáng)調(diào)本國(guó)的某些特色與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但要有一個(gè)必須遵守的基本前提，這就是不能把自己的某些特色和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)“升華”為人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，并且以此為客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量甚至否定別人的道路選擇。

對(duì)于古代中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)和精英分子來講，以農(nóng)耕文化為根基與源頭的傳統(tǒng)文化，包括濃郁鄉(xiāng)愁在內(nèi)的鄉(xiāng)土文明締造，對(duì)于人類社會(huì)前進(jìn)道路的選擇與發(fā)展目標(biāo)的構(gòu)建，即人們對(duì)于美好現(xiàn)實(shí)生活的熱情向往，以及對(duì)理想與信念中社會(huì)存在形態(tài)的不懈追求，在一定時(shí)期與一定范圍確實(shí)起到過不可小覷的探索作用。用今天的話語(yǔ)或詞匯講，就是為人類社會(huì)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)模式、中國(guó)道路。

但是，中國(guó)人創(chuàng)造出的鄉(xiāng)愁理念能不能證明就是人類社會(huì)的先知先覺者與正確引路人，恐怕還須接受實(shí)踐的歷史裁判。各個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)自己的區(qū)位地理、資源稟賦、文化傳統(tǒng)等客觀條件堅(jiān)持自己的生存之道和探索自己的發(fā)展路徑。曾經(jīng)輝煌過的中國(guó)只是地球家園里的一個(gè)“村落”，中國(guó)文明的內(nèi)涵能不能詮釋世界文明的真諦？是不是人類發(fā)展進(jìn)程中永不熄滅的“燈塔”？這個(gè)問題恐怕得需要中外的專家學(xué)者們深入進(jìn)行認(rèn)真地研究才能解決。

我們需要清醒地看到的是，隨著“工業(yè)革命”的西風(fēng)東漸，人類現(xiàn)在已經(jīng)昂首跨入了以工業(yè)化城市化為發(fā)展潮頭的21世紀(jì)。當(dāng)前所面臨的緊迫課題和突出任務(wù)是：傳統(tǒng)理念能不能引領(lǐng)我們突破當(dāng)前的“三農(nóng)”困境而尋找到真正幸福的“桃花源”？從而有力地推進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)與城市建設(shè)現(xiàn)代化的全面發(fā)展？這或許不是文人騷客們僅憑一曲曲動(dòng)人心弦的鄉(xiāng)愁便可以輕易解決的問題。

作者簡(jiǎn)介：宋亞平，湖北省社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、黨組副書記、研究員，政協(xié)湖北省第十二屆委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員、文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任，著名“三農(nóng)”問題研究專家。

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