面對(duì)各位校長(zhǎng)、老師豐富的一線教育實(shí)踐，不敢談點(diǎn)評(píng)，只是個(gè)人的一些淺見和感想。大家的理論和實(shí)踐探索雖然切入點(diǎn)各有不同，但還是有一些共性啟發(fā)、提醒我們深思這樣幾個(gè)問題：在教育與鄉(xiāng)村之間，鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村教育繁榮哪一個(gè)先來到？到底什么是好的教育？在鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)中，教育可以做什么？

1、教育與鄉(xiāng)村

我們通常認(rèn)為，因?yàn)猷l(xiāng)村衰落，鄉(xiāng)村教育隨之也出現(xiàn)空心狀態(tài)。那么在鄉(xiāng)村振興的過程和前景中，鄉(xiāng)村和教育之間會(huì)呈現(xiàn)什么樣的關(guān)系？是等待鄉(xiāng)村發(fā)展好了，鄉(xiāng)村教育會(huì)隨之變好，還是鄉(xiāng)村教育也可以帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展？

鄉(xiāng)村教育的問題是全球化、工業(yè)化帶來的綜合因素所致，“教育問題從來都是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素綜合作用的產(chǎn)物，教育是這個(gè)因果鏈條被決定的最后一環(huán)，只有跳出教育，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的本源上尋找，才能看清教育自身的問題”，鄉(xiāng)村教育問題的本質(zhì)首先是社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)問題，其次才是教育問題。目前全球化、工業(yè)化已經(jīng)面臨嚴(yán)重危機(jī)，本土、鄉(xiāng)土的力量就有了出口，在不斷覺醒，煥發(fā)生機(jī)。

我們不好斷言，鄉(xiāng)村教育的繁榮和鄉(xiāng)村振興究竟哪一個(gè)先到。鄉(xiāng)村建設(shè)好了，鄉(xiāng)村教育可能會(huì)隨著變好。如果鄉(xiāng)村的教育搞好了，能否帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展？如果著力鄉(xiāng)村教育，能否帶動(dòng)鄉(xiāng)村？對(duì)于這個(gè)問題，“為中國而教”理事、江蘇啟東教師發(fā)展中心副主任袁炳飛說：“?鄉(xiāng)村教育走在鄉(xiāng)村振興之前，不僅可能，而且已有成功案例。許多問題的突破都是由下至上，當(dāng)年的農(nóng)村承包責(zé)任制便是”！有基層一線的校長(zhǎng)認(rèn)為：“?在各方面條件較好的鄉(xiāng)村，學(xué)校校長(zhǎng)和教師的自由度和空間相較于城市學(xué)校，反而大一些。鄉(xiāng)村家長(zhǎng)屬于精致利己主義者的比例小于城市，對(duì)學(xué)校的容忍度相對(duì)大一些，教育創(chuàng)新改革的阻力會(huì)小一點(diǎn)”。

在實(shí)踐層面，在北京昌平的辛莊，因?yàn)橛幸凰A德福學(xué)校，聚集了有共同教育理念的家長(zhǎng)，組成新社群，在文化建設(shè)、零污染村莊治理等方面給原來的村莊和村民帶來了改變。國家行政學(xué)院張孝德老師在自己的家鄉(xiāng)山西長(zhǎng)治市關(guān)頭村和其他地方倡導(dǎo)發(fā)起了華夏“三親”啟蒙教育，吸引了太原、陽泉等一些外地城市的家長(zhǎng)來到鄉(xiāng)村，組成一個(gè)教育共同體，跟孩子一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將學(xué)校教育延伸到家庭和社區(qū)教育。

從歷史上看，國家調(diào)整發(fā)展航向，轉(zhuǎn)向新方向，作為一種工具和手段，都是教育先行，最先動(dòng)起來。在生態(tài)文明和鄉(xiāng)村振興的征途上，我們有理由滿懷信心地對(duì)鄉(xiāng)村教育抱以期待，并有所作為。

2、家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育

山東樂陵市實(shí)驗(yàn)小學(xué)李升勇校長(zhǎng)的案例讓我們重新思考家庭教育和學(xué)校教育哪一個(gè)更重要。家庭教育比學(xué)校教育更重要，因?yàn)榧彝?duì)于孩子的道德心性、情緒情感的反應(yīng)模式等非智力的成長(zhǎng)影響更大。父母是孩子的第一位老師，也是全天候的老師，學(xué)校教育應(yīng)該如何更好地激發(fā)家庭教育？我們看到，不少大城市搞教育集團(tuán)化，容易損害學(xué)校教育的特色和多樣性，李校長(zhǎng)在鄉(xiāng)村學(xué)校的探索卻令人耳目一新，孩子給在外的父母打感恩、問候和報(bào)喜的三個(gè)電話，又用各種儀式將家庭和社會(huì)聯(lián)系起來，為鄉(xiāng)村找回親情、孝心和道德。

在經(jīng)濟(jì)至上，忽視道德的時(shí)代和社會(huì)，情感貶值，家庭作為教育的重要場(chǎng)域和載體的功能也會(huì)弱化、喪失，外出務(wù)工的農(nóng)村家庭更是如此。如果學(xué)校教育基于生活，通過家長(zhǎng)教育，將學(xué)校與社區(qū)聯(lián)系起來，連接社會(huì)，助力鄉(xiāng)村道德文明，鄉(xiāng)村學(xué)校就能真正起到“化民成俗”的文化和社會(huì)建設(shè)的作用。我們欣喜地看到，有一股社會(huì)力量在自覺、踴躍地呼喚、推動(dòng)道德和文化的回歸，自下而上的底部力量更強(qiáng)大、更持久。在不必以真面目示人的網(wǎng)絡(luò)，人們可以肆無忌憚，但近距離的熟人社會(huì)卻是培植道德的沃土，鄉(xiāng)村反倒容易成為當(dāng)今文化和道德回歸的起點(diǎn)。

3、真正好的教育是什么樣子？

面對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校這些生動(dòng)的實(shí)踐探索，人們自然會(huì)提出一個(gè)問題，“到底什么樣的教育是好教育”？我們現(xiàn)在說好學(xué)校、生源好，大多指學(xué)生分?jǐn)?shù)高，看重的是知識(shí)的價(jià)值。在當(dāng)今的“教育”中，更側(cè)重“教”，“育”的部分很欠缺，甚至只有“教”，沒有“育”，過分注重知識(shí)和分?jǐn)?shù)還會(huì)損害“育”的價(jià)值和機(jī)會(huì)。但知識(shí)只占教育的很小一部分，教育的目標(biāo)和內(nèi)容遠(yuǎn)不止知識(shí)傳承。在被工業(yè)化裹挾的教育體系中，因長(zhǎng)期忽視育人積累而成的嚴(yán)重社會(huì)問題已經(jīng)開始顯現(xiàn)，“空心人”逐漸增多，情感和道德淡漠，甚至沒有感覺，漠視生命。有孩子殺害了自己的母親，還說“我殺的是我媽，又不是別人”。大部分學(xué)生和家長(zhǎng)在上好學(xué)校、找好工作的循環(huán)中持續(xù)焦慮，呈現(xiàn)的不是作為一個(gè)正?！叭恕毙腋３砷L(zhǎng)和幸福生活應(yīng)有的生命狀態(tài)。

如果僅僅從“教”的角度，用分?jǐn)?shù)和升學(xué)率來衡量，因?yàn)閹熧Y、教學(xué)條件和家庭等各方面的原因，鄉(xiāng)村學(xué)校一時(shí)趕不上城市學(xué)校。但從“育”的角度看，鄉(xiāng)村的環(huán)境和條件是否比城市優(yōu)越呢？華夏“三親”啟蒙教育強(qiáng)調(diào)親傳統(tǒng)文化、親鄉(xiāng)土、親自然、親情，并找到鄉(xiāng)村作為這個(gè)理念的載體，課程內(nèi)容包括：

自然開慧教育：根據(jù)二十四節(jié)氣安排四季自然教學(xué)內(nèi)容，使兒童在與自然節(jié)律的協(xié)調(diào)中感知自然、認(rèn)識(shí)自然，在天人合一中實(shí)現(xiàn)啟智開慧、身心靈一體的健康成長(zhǎng)；

經(jīng)典誦讀教育：讓孩子在幼兒期間完成《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，對(duì)漢字有初步的認(rèn)識(shí)和感知，形成中國經(jīng)典的閱讀能力，在幼兒心中埋下孝、仁、義的種子，奠定終身受益之基；

行為養(yǎng)正教育：生活即教育，老師作為兒童的陪伴者，將《弟子規(guī)》等經(jīng)典中的孝道教育、優(yōu)良行為落實(shí)在每天的一點(diǎn)一滴中，培養(yǎng)兒童安身立命之本；

四季農(nóng)耕教育：根據(jù)四季節(jié)律變化，讓兒童充分接觸土地、植物、動(dòng)物，感知、了解生命，讓農(nóng)耕成為兒童生活和成長(zhǎng)的一部分，讓天地自然成為孩子的第一任老師；

心靈手巧教育：秉承陶行知“知行合一”的教學(xué)理念，圍繞手腦并用、身心合一的原則，開展手工藝術(shù)、舞蹈游戲、健身習(xí)武等課程，讓兒童德、智、體全面發(fā)展；

禮樂藝養(yǎng)教育：充分發(fā)揮音樂、藝術(shù)、繪畫、禮儀、飲食等的教化功能，重點(diǎn)開發(fā)鄉(xiāng)土音樂、鄉(xiāng)土藝術(shù)、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土風(fēng)俗等對(duì)兒童全方位的熏陶教育功能，并傳承中華傳統(tǒng)飲食文化，終身滋養(yǎng)孩子的身、心、靈。

華夏“三親”啟蒙教育總干事張世霞老師介紹，在夏季自然教育一課中，我們把課堂搬到太行山上的一片樹林里。沐浴著溫暖的陽光與和煦的微風(fēng)，大家沉浸在當(dāng)下的寧靜祥和里，閉著眼感受自然的氣息，聆聽自然的聲音，為自己起了自然名，分享了童年最快樂的時(shí)光和場(chǎng)景……最悅耳最動(dòng)聽的，當(dāng)屬孩子們誦讀經(jīng)典的朗朗書聲，真是天籟之音。大人們?cè)跀z影師的引領(lǐng)下，整齊劃一地露笑喊“美”，而孩子們各顯神態(tài)，做他們想要的樣子?？梢韵胂?，如果把孩子關(guān)在鋼筋水泥的溫室里，遠(yuǎn)離大自然，被動(dòng)地接受各種號(hào)令，多么摧殘的兒童天性。因此，“三親”啟蒙教育的兒童每周一次遠(yuǎn)足，每天有至少一個(gè)小時(shí)的自然觀察和連續(xù)一個(gè)小時(shí)的自主游戲。自然觀察之后，有不受干擾的自主繪畫，畫完后，孩子講圖畫的內(nèi)容，老師記錄、收藏，每個(gè)孩子都有自己成本成冊(cè)的繪畫。孩子的畫是用來聽的，不是用來看的，哪怕剛開始簡(jiǎn)單的線條，背后都有故事。自主游戲和自主繪畫時(shí)，老師“觀而弗語”，如有特殊情況，老師視情況確定要不要介入，智慧地解決處理。此外，“三親”啟蒙教育的每個(gè)試點(diǎn)學(xué)校都有自己的農(nóng)耕園，孩子們?cè)诶蠋煹呐惆楹蛶ьI(lǐng)下，自己耕種土地，親手培育蔬果之苗，及待成熟，動(dòng)手做成形、色、味俱佳的飯菜、點(diǎn)心……從一粒種子到一顆幼苗再到一片煮熟的菜葉，孩子們親身參與了整個(gè)過程……在生命與生命的交流互動(dòng)過程中，孩子的內(nèi)在生命悄悄地發(fā)生著看不見的變化。

從生命出發(fā)，而不是從知識(shí)學(xué)習(xí)和考試機(jī)器出發(fā)，就容易看到鄉(xiāng)土、自然、親情和傳統(tǒng)文化的重要。親近大地，親近田園，親近自然，親近社會(huì)，都是生命的一種回歸，培養(yǎng)孩子對(duì)自然、對(duì)生命的熱情、敬畏和尊重，為他們的人生儲(chǔ)備可以持久釋放、豐沛強(qiáng)勁的潛力，因此是向教育本質(zhì)的回歸。

一言以蔽之，僅僅注重知識(shí)的教育，無法被稱之為好教育，像“三親”啟蒙教育這樣的理念和探索恰恰能夠彌補(bǔ)工業(yè)化教育的缺陷和不足。讓教育與生活、與社區(qū)結(jié)合就是回到教育的常識(shí)，回歸、堅(jiān)守常識(shí)，就是創(chuàng)新。教育的方法固然重要，但比方法更重要的是教育的內(nèi)容和課程。為了實(shí)現(xiàn)什么樣的教育目標(biāo)，教給孩子什么。好的教育不需要太多的新名詞，也不需要多少所謂的創(chuàng)新。如果剝?nèi)チ四切┠軌蜃屔聣殉砷L(zhǎng)的環(huán)境和條件，無論標(biāo)榜如何創(chuàng)新，也掩蓋不了內(nèi)在的空洞和貧乏。

4、鄉(xiāng)村與可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明教育

我們一方面要看到鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村教育的問題，另一方面也要同時(shí)看到不可持續(xù)的問題已經(jīng)迫在眉睫。因?yàn)榭沙掷m(xù)面臨危機(jī)，國際社會(huì)在上世紀(jì)九十年代就提出可持續(xù)發(fā)展的理念，中國則將可持續(xù)發(fā)展升華為生態(tài)文明，上升到“文明”的高度，超越了可持續(xù)發(fā)展。實(shí)事求是地講，在某種程度上，在生態(tài)食品、社會(huì)和文化及心靈精神層面，城市現(xiàn)代、先進(jìn)的華麗外表下包裹的其實(shí)是生命和生活質(zhì)量的下降，城市更新會(huì)成為下一個(gè)風(fēng)口。而經(jīng)提升改造的鄉(xiāng)土則能為人們提供有質(zhì)量的生活，為城市更新提供資源和動(dòng)力。不少鄉(xiāng)村學(xué)校已經(jīng)開始在鄉(xiāng)土文化、道德教育、傳統(tǒng)文化和食農(nóng)教育等方面進(jìn)行探索，充分挖掘被忽視的社區(qū)聯(lián)系、鄉(xiāng)土文化和大自然的教育價(jià)值，發(fā)揮了鄉(xiāng)村的資源優(yōu)勢(shì)。

親近本土的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今的教育體系建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人力資本理論的基礎(chǔ)之上，遵循工業(yè)化-全球化-人力資本-工具的邏輯，中國傳統(tǒng)的書院教育則奉行社會(huì)-倫理-道德-心性-精神發(fā)展的理念。知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)可能集中在一個(gè)階段，但生活是一輩子的功課。中國的傳統(tǒng)教育根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，在十二歲以前，完成道德、心性和人格養(yǎng)成教育，為孩子的人生，也為社會(huì)的穩(wěn)定和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育尤其可以彌補(bǔ)當(dāng)今社會(huì)的道德和精神缺失。

親近鄉(xiāng)土：鄉(xiāng)土文化對(duì)文化多樣性、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化代表文化的多樣性，可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力蘊(yùn)藏在本土和鄉(xiāng)土文化中，鄉(xiāng)村則是保留傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化的天然場(chǎng)域。否則，在充斥著工業(yè)化的同質(zhì)化的城市，眼前都是一樣的萬達(dá)廣場(chǎng)；在大型購物廣場(chǎng)里，都是一樣的品牌，吃的也是一樣的肯德基或麥當(dāng)勞，這樣的生活很乏味，沒有意思。同樣的，去情景化的教育不僅孩子覺得沒意義、沒意思，老師也覺得沒意思，而鄉(xiāng)土文化教育能夠?qū)⑧l(xiāng)村與學(xué)校聯(lián)系起來。四川范家小學(xué)突出的教育理念是鄉(xiāng)土文化教育，已經(jīng)探索出一條路子，讓我們?cè)趯?duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的焦慮中看見了另一種希望，這部分先行覺醒的鄉(xiāng)村學(xué)校的實(shí)踐案例也已不在少數(shù)。

親情：社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)建設(shè)。對(duì)于他人的情感依戀、安全感以及建立親密關(guān)系的能力需要在有親密聯(lián)系的社群中才能培養(yǎng)出來，因此有“培養(yǎng)一個(gè)孩子需要整個(gè)村莊”的說法。因?yàn)楝F(xiàn)代的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系所致，加之電子產(chǎn)品在日常生活的大量應(yīng)用，已造成嚴(yán)重的“社會(huì)隔絕”（Social isolated），面對(duì)面卻是世界上最遙遠(yuǎn)的距離。教育親近社區(qū)和社群，能通過小手拉大手，重建人與人之間的親密聯(lián)系，延伸到社區(qū)教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，將道德教育融入社會(huì)建設(shè)，學(xué)校、家庭和社區(qū)互相支撐、滋養(yǎng)。

親自然：與大自然的天然聯(lián)系。開辟食農(nóng)學(xué)園，搞農(nóng)耕教育和自然教育，鄉(xiāng)村學(xué)校天然地具備優(yōu)勢(shì)，土地觸手可及，容易走出圍墻，以大自然為課堂，將《詩經(jīng)》與二十四節(jié)氣結(jié)合起來，打破詩歌藝術(shù)和科學(xué)的學(xué)科界限，將天文、地理和人文融為一體。而城市學(xué)校開展食農(nóng)教育，則可能需要到房頂上，北京的史家小學(xué)、呼家樓小學(xué)就有樓頂田園，稱為城市農(nóng)耕。

綜上所述，教育的“失魂落魄”主要體現(xiàn)在感覺、情感、道德和精神的缺失，親近鄉(xiāng)土、社區(qū)、農(nóng)耕和大自然的教育可以彌補(bǔ)這些缺陷和不足。鄉(xiāng)村學(xué)校之所以擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在于它無所不包、無所不有的環(huán)境和條件有利于培養(yǎng)孩子整體綜合的思維、敏銳的感知和情感系統(tǒng)。整體、綜合的系統(tǒng)思維和感知是生態(tài)素養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，如何培養(yǎng)這個(gè)素養(yǎng)和特質(zhì)是建設(shè)生態(tài)文明亟需的教育創(chuàng)新，鄉(xiāng)村的環(huán)境正是培養(yǎng)這種特質(zhì)的沃土。這一點(diǎn)正如華夏“三親”啟蒙教育顧問、山西省長(zhǎng)治市城鄉(xiāng)發(fā)展研究院副院長(zhǎng)鮑喜堂先生所言：用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典陶冶綜合的文科素養(yǎng)，把經(jīng)典教育做成全文科教育；以自然為本，培養(yǎng)綜合的科學(xué)興趣和思維，把自然教育做成全科學(xué)教育；立足鄉(xiāng)土，熏陶綜合的藝術(shù)素養(yǎng)，做以鄉(xiāng)土為本的全藝術(shù)教育；以生活為本，把生活教育做成全道德教育；從生命出發(fā)，做身心靈為一體的全生命教育。

單純從教育的角度看，“三親”啟蒙教育創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揚(yáng)了中國的教育傳統(tǒng)，符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律，因此更接近好的教育的樣子；從鄉(xiāng)村振興和建設(shè)生態(tài)文明的角度看，開展農(nóng)耕和鄉(xiāng)土文化的教育，有助于建立良性的平等互助的城鄉(xiāng)關(guān)系，不僅能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興提供急需的基礎(chǔ)內(nèi)容，也包含了生態(tài)文明教育的深層內(nèi)涵；尤其值得重視的是，這些具有鮮明價(jià)值取向的教育探索可以療治工業(yè)化帶來的傷痛，能夠?yàn)椤叭恕钡娜姘l(fā)展提供環(huán)境和資源，符合兒童的天性和兒童早期全面發(fā)展的規(guī)律，能很好地彌補(bǔ)當(dāng)今“無根”的工業(yè)化教育的弊端，它們的價(jià)值和意義就不僅僅局限于鄉(xiāng)村。

在工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)體系下，如果只看重知識(shí)教育和分?jǐn)?shù)，如果從中考、高考的成績(jī)衡量，鄉(xiāng)村不具備優(yōu)勢(shì)，也看不到鄉(xiāng)村教育能夠趕上城市的希望。在工業(yè)化和城市化強(qiáng)勢(shì)的主流話語下，鄉(xiāng)村代表落后，知識(shí)和分?jǐn)?shù)也遮蔽了鄉(xiāng)村天然擁有的教育資源的優(yōu)勢(shì)。人們看不到鄉(xiāng)村教育的資源優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村學(xué)校也沒有建立起對(duì)鄉(xiāng)土的自信，去充分挖掘鄉(xiāng)村的獨(dú)特條件作為教育資源?？上驳氖?，這種情況已經(jīng)開始改變，這樣做的鄉(xiāng)村學(xué)校越來越多。只有認(rèn)識(shí)到主流教育的問題和缺陷，才能看到鄉(xiāng)村擁有的教育資源如何得天獨(dú)厚。如果從“生活即教育”的理念出發(fā)，從生態(tài)文明或可持續(xù)教育的要求出發(fā)，調(diào)轉(zhuǎn)方向，原在先后排隊(duì)尾的就有可能變成先進(jìn)。

鄉(xiāng)村振興事關(guān)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興和中華文明復(fù)興等國際、國內(nèi)重要議程和戰(zhàn)略。在國際議程和國家戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村都是面向未來，對(duì)治現(xiàn)代問題的寶貴動(dòng)力和資源，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村對(duì)于生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值，已經(jīng)改變了原來鄉(xiāng)村“落后”、呼喚“公平”的話語體系。更為欣喜的是，與近百年的鄉(xiāng)村建設(shè)主要由政府和知識(shí)分子倡導(dǎo)、發(fā)起不同，近年來社會(huì)力量開始自覺、踴躍地加入鄉(xiāng)村建設(shè)的隊(duì)伍。美國國家人文與科學(xué)院院士、著名后現(xiàn)代思想家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家小約翰·柯布認(rèn)為生態(tài)文明的希望在中國，是因?yàn)椤爸袊F(xiàn)在仍然存在著世界上最眾多的村莊和農(nóng)民”。

鄉(xiāng)村教育有兩個(gè)面向，為了鄉(xiāng)村的教育和為了教育的鄉(xiāng)村。從鄉(xiāng)村振興的角度，為了鄉(xiāng)村的教育要以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，搞好鄉(xiāng)村的學(xué)校教育和面向社區(qū)的成人教育；在生態(tài)文明教育的視野下，鄉(xiāng)村是開展生態(tài)文明教育的天然場(chǎng)域，理想的鄉(xiāng)村天然地是為生態(tài)文明準(zhǔn)備的，通過農(nóng)耕與大自然聯(lián)系，與土地聯(lián)系，與鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)聯(lián)系，才能改變?nèi)诵?。不僅是孩子，所有人群都應(yīng)在食農(nóng)耕作的體驗(yàn)中，以農(nóng)耕心，接受生態(tài)文明教育。在生態(tài)文明教育、游學(xué)和體驗(yàn)方面，鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教育一定大有作為。如果真正立足鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)資源，將中國文化有利于世界和人類的可貴之處通過教育展現(xiàn)出來，創(chuàng)新出適合生態(tài)文明的教育理念和實(shí)踐，使生態(tài)鄉(xiāng)村能夠成為進(jìn)行生態(tài)文明教育的天然載體，將會(huì)惠及更多兒童和家庭，甚至可以為中國和世界的教育提供智慧。

在建設(shè)生態(tài)文明的偉大征程中，我們要自覺地認(rèn)識(shí)到在做什么，應(yīng)該去做什么。不能只滿足充當(dāng)歷史的裁判，站在時(shí)間的后面，評(píng)判先人的功過。在現(xiàn)實(shí)的選擇和行動(dòng)中具有更多的自覺性，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)才更有價(jià)值和意義。

（本文根據(jù)作者在2018年12月22-23日在山西長(zhǎng)治振興村召開的第五屆“中國”鄉(xiāng)村文明大會(huì)”中的“讓教育回村的鄉(xiāng)村教育改革”分論壇的發(fā)言補(bǔ)充整理而成，特此感謝每位致力復(fù)興鄉(xiāng)村教育的發(fā)言嘉賓。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村建設(shè)研究

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