【摘　要】鄉(xiāng)村振興的主體是人。人是有思想觀念的。在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)落差，農(nóng)本價(jià)值解體。通過(guò)鄉(xiāng)村文化振興，賦予鄉(xiāng)村生活以?xún)r(jià)值感、幸福感和快樂(lè)感，才能激發(fā)起人們?cè)敢庠卩l(xiāng)村生活，并努力振興鄉(xiāng)村的活力和動(dòng)力。在現(xiàn)階段，農(nóng)村文化領(lǐng)域的主要矛盾表現(xiàn)為農(nóng)村人口日益增長(zhǎng)的美好文化生活需要與供給不平衡不充分之間的矛盾，矛盾的主要方面在供給。要加強(qiáng)農(nóng)村文化供給側(cè)改革，提高文化產(chǎn)品（服務(wù)）的供給質(zhì)量和效率，形成健全的供給體系，提供豐富多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)，更加注重文化供給的可接受性，通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域健康可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村；文化振興；供給側(cè)改革

中共十九大提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，這是解決工業(yè)化和城市化進(jìn)程中城鄉(xiāng)差別問(wèn)題的重大舉措。要振興鄉(xiāng)村，首先得振興人的精神文化。這是因?yàn)猷l(xiāng)村振興的主體是廣大農(nóng)民。農(nóng)民是有思想文化觀念的人。在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，只有通過(guò)鄉(xiāng)村文化振興，賦予鄉(xiāng)村生活以意義感、幸福感、快樂(lè)感，才能激發(fā)起人們?cè)敢庠卩l(xiāng)村生活，并努力振興鄉(xiāng)村的活力和動(dòng)力。因此，在鄉(xiāng)村振興中，文化振興比任何時(shí)候都更為緊迫。在現(xiàn)階段，需要通過(guò)文化供給側(cè)改革，為人們提供增量?jī)?yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，以助推鄉(xiāng)村文化振興。

一、從“文化重建”到鄉(xiāng)村文化振興

文化有著豐富的涵義。廣義的文化包括價(jià)值、道德、習(xí)俗、知識(shí)、娛樂(lè)、物化文化（如建筑等）等，狹義的文化主要包括知識(shí)、娛樂(lè)等，但貫穿價(jià)值、道德、習(xí)俗等思想元素?？傮w上看，文化屬于觀念形態(tài)，是對(duì)人的精神的塑造。文化具有特殊的力量，能夠提升人的認(rèn)識(shí)，形成相互聯(lián)結(jié)的精神紐帶；能夠凝聚人心，在共同的文化活動(dòng)中消解困頓，賦予生活以意義、價(jià)值和快樂(lè)。

中國(guó)有著數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，并創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)以鄉(xiāng)土為根基的社會(huì)，社會(huì)的精神文化體系是以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)形成的。無(wú)論人們走多遠(yuǎn)，位多高，其“根”在鄉(xiāng)村，“魂”在家鄉(xiāng)。費(fèi)孝通先生將傳統(tǒng)中國(guó)稱(chēng)之為“鄉(xiāng)土中國(guó)”?！班l(xiāng)土中國(guó)”的含義不僅僅在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還在于整個(gè)社會(huì)以農(nóng)為本。社會(huì)的農(nóng)本價(jià)值系統(tǒng)為人們生活在農(nóng)村提供了行為理?yè)?jù)，使得人們只有生活在鄉(xiāng)村才能尋找到人生的終極目的和意義。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村自我創(chuàng)造各種各樣的文化活動(dòng)，人們?cè)跇O具鄉(xiāng)土氣息的文化活動(dòng)中，獲得辛勤勞作后的快樂(lè)，身心得到一定程度的愉悅，使其樂(lè)以忘憂，從而延續(xù)自己從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人生。從華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院的“深度中國(guó)調(diào)查”看，傳統(tǒng)農(nóng)村有著豐富的文化生活形態(tài)?？傮w上，鄉(xiāng)村文化為鄉(xiāng)村生活賦予了價(jià)值和樂(lè)趣，使得人們?cè)敢庠卩l(xiāng)村生活和勞作，形成了安于農(nóng)村生活的習(xí)俗，由此創(chuàng)造了豐富燦爛的農(nóng)業(yè)文明。美國(guó)的漢學(xué)大家費(fèi)正清對(duì)此有深刻感受，在他看來(lái)，“對(duì)一個(gè)享有較高物質(zhì)生活水平的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，使他感到驚異的是中國(guó)農(nóng)民在這樣困苦的生活條件下，竟能維持一種高度文明的生活。問(wèn)題的答案在于他們的社會(huì)習(xí)俗，這些習(xí)俗使每個(gè)家庭的人員，按照根深蒂固的行為準(zhǔn)則經(jīng)歷人生的各個(gè)階段和變遷。這些習(xí)俗和行為準(zhǔn)則，一向是世界上最古老而又最牢固不變的社會(huì)現(xiàn)象?！?/p>

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)快速進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中?，F(xiàn)代化以城市為中心，與日益興盛的城市相比，鄉(xiāng)村日漸衰落。在馬克思看來(lái)，“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況:隔絕和分散。”列寧認(rèn)為，在工業(yè)化時(shí)代，“城市是經(jīng)濟(jì)、政治和人民精神生活的中心，是前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。”在工業(yè)化、城市化時(shí)代，城鄉(xiāng)地位的翻轉(zhuǎn)，造成鄉(xiāng)村衰落，其標(biāo)志不僅僅是物質(zhì)形態(tài)，更在于精神文化形態(tài)。重要特點(diǎn)是鄉(xiāng)村“喪魂落魄”，農(nóng)本價(jià)值的解體。鄉(xiāng)村不再具有傳統(tǒng)社會(huì)那樣的價(jià)值優(yōu)越感，反而被視之為“落后”，屬于“問(wèn)題”的范疇。

20世紀(jì)上半葉，梁漱溟先生面對(duì)城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村衰敗深感憂慮。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的嚴(yán)重的農(nóng)村問(wèn)題從根本上說(shuō)是“文化失調(diào)”。都市導(dǎo)向破壞了傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范這一中華文明賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。都市化會(huì)造成中華文明“失根”“失魂”“失血”。只有復(fù)興“以農(nóng)立國(guó)”的中華文明，進(jìn)行文化重建，才能為中國(guó)解決農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題尋求一條出路。為此他提出鄉(xiāng)村建設(shè)，基本任務(wù)就是依靠鄉(xiāng)村自治，創(chuàng)造一種以理性和倫理為基礎(chǔ)的新團(tuán)體組織，由此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的全面進(jìn)步。

在世界工業(yè)化、城市化的大趨勢(shì)下，梁漱溟先生的主張顯然不合時(shí)宜，他的實(shí)踐也屢屢受到挫折，他本人也為之嘆息:“工作了九年的結(jié)果是號(hào)稱(chēng)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)。”但是，梁漱溟先生對(duì)于以工業(yè)化、城市化進(jìn)程會(huì)造成農(nóng)本價(jià)值的解體，農(nóng)村農(nóng)民被遺棄，農(nóng)民難以在鄉(xiāng)村生活中獲得價(jià)值、意義和樂(lè)趣的擔(dān)憂是值得重視的。他希望通過(guò)文化重建，重建鄉(xiāng)村價(jià)值和樂(lè)趣的思路也是有積極意義的。直到1949年新中國(guó)建立后，大規(guī)模工業(yè)化得以啟動(dòng)，他還建言獻(xiàn)策，不能在工業(yè)化進(jìn)程中忘記了農(nóng)村，忘記了農(nóng)民。

20世紀(jì)后期，中國(guó)歷經(jīng)艱難曲折，終于解決十多億人的溫飽問(wèn)題，從而步入大規(guī)模和快速度的工業(yè)化、城市化進(jìn)程。這一進(jìn)程無(wú)疑使得包括廣大農(nóng)民在內(nèi)的全體中國(guó)人都從中受益。但在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)差別日益突出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題成為全面建成小康社會(huì)的短板。問(wèn)題的表現(xiàn)是多方面的，其中一個(gè)重要方面是既有的精神文化系統(tǒng)難以為人們?cè)敢庠谵r(nóng)村生產(chǎn)和生活提供足夠的意義感、幸福感和快樂(lè)感。面對(duì)現(xiàn)代化的城市崛起，農(nóng)村不再是一個(gè)充滿希望和快樂(lè)的地方，而只是不得已的棲息之地。

當(dāng)下，大量年輕人“義無(wú)反顧”離開(kāi)鄉(xiāng)村，走向城市。其重要原因是缺乏“義”。在鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)除了收入不高以外，更重要的是被認(rèn)為“沒(méi)本事”“沒(méi)能耐”。根據(jù)筆者及所在機(jī)構(gòu)的調(diào)查，當(dāng)下農(nóng)村的性別結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。大量青年女性奔向城市、落戶(hù)城市，農(nóng)村青年男性娶妻難，只有背井離鄉(xiāng)脫離土地。一部分外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)后的最大不適應(yīng)是文化的匱乏和心靈的荒漠。他們返鄉(xiāng)是一種不得已為之的行動(dòng)，但凡有機(jī)會(huì)有條件，便不會(huì)像其先輩那樣自愿“葉落歸根”和向往“回歸鄉(xiāng)里”。

老年人務(wù)農(nóng)和居住農(nóng)村在全世界是一個(gè)普遍現(xiàn)象。但農(nóng)村老年人對(duì)自己的社會(huì)地位的評(píng)價(jià)低于城市。據(jù)2011年華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院的抽樣調(diào)查，農(nóng)村老年人認(rèn)為自己社會(huì)地位低的比例達(dá)到22.6%，城市則為7.2%。這就意味著相當(dāng)部分的農(nóng)村老年人仍然在農(nóng)村生活是屬于不得已的選擇。與此同時(shí)，農(nóng)村分散，青年人大量外出，老年人沒(méi)有昔日“兒孫繞膝”的樂(lè)趣，最害怕精神孤寂。文化本是將老年人聯(lián)結(jié)在一起的最好紐帶，但由于缺乏文化紐帶，老年農(nóng)民找不到生活的價(jià)值，不能通過(guò)共同的文化活動(dòng)忘記日常生活的失落，以致在宗教迷信中尋求精神寄托。

中共十九大提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，是解決工業(yè)化和城市化進(jìn)程城鄉(xiāng)差別的重要舉措。而城鄉(xiāng)差別不僅在于物質(zhì)差別，更在于文化落差。要振興鄉(xiāng)村，首先得振興人的精神文化。因此，在鄉(xiāng)村振興中，文化振興比任何時(shí)候都更為緊迫。近些年，習(xí)近平總書(shū)記高度重視農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題，非常關(guān)注鄉(xiāng)村的價(jià)值，提出要記得住“鄉(xiāng)愁”。2018年3月，習(xí)近平第一次提出鄉(xiāng)村文化振興的理念，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，是對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度思考，反映了現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村精神文化領(lǐng)域面臨的突出矛盾。

一是農(nóng)村初始改革主要解決的是吃飯問(wèn)題。隨著物質(zhì)生活由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，文化小康提上議事日程。在絕大多數(shù)農(nóng)村人口解決溫飽以后，存在的問(wèn)題是物質(zhì)生活與文化生活之間的不對(duì)稱(chēng)，物質(zhì)獲得感與文化獲得感的不均衡。在相當(dāng)多數(shù)的地方，人們富了口袋窮了腦袋?？傮w上看，隨著物質(zhì)生活的改善，農(nóng)村人口對(duì)美好文化生產(chǎn)的需求在迅速增長(zhǎng)。2013年至2016年，全國(guó)城鎮(zhèn)人均文化消費(fèi)從945.7元增長(zhǎng)至1268.7元，人均絕對(duì)值增量323元，年均增長(zhǎng)率10.27%；全國(guó)農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)從174.8元增長(zhǎng)至251.8元，人均絕對(duì)值增量77元，年均增長(zhǎng)率13.86%。近些年電影發(fā)行的主要增長(zhǎng)地域是縣鄉(xiāng)，小城鎮(zhèn)青年成為重要消費(fèi)群眾。

二是原有的鄉(xiāng)村文化體系所依托的條件發(fā)生變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的意義感在于有一整套文化體系及其依托。如集體化時(shí)代，集體勞動(dòng)、集體娛樂(lè)，雖然物質(zhì)貧窮但有文化賦予的存在意義。農(nóng)村改革以后，實(shí)行分戶(hù)經(jīng)營(yíng)，集體公共文化供給缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和組織依托。人們難以通過(guò)集體文化消解家戶(hù)經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)生的沖突和矛盾。根據(jù)我們的調(diào)查，物質(zhì)生活的獲得感與精神文化生活的幸福感并不是絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的。在許多西部地區(qū)，盡管物質(zhì)生活相對(duì)貧困，但長(zhǎng)期歷史傳承的共同體的文化生活為人們的生活提供了幸福感和快樂(lè)感，社會(huì)心理問(wèn)題不甚突出。相反，在長(zhǎng)江區(qū)域的典型的家戶(hù)生產(chǎn)地域，物質(zhì)條件大為改善，集體性的文化活動(dòng)欠缺，精神心理問(wèn)題更為突出。

三是人們對(duì)文化生活的需要更為豐富。在物質(zhì)匱乏時(shí)期，人們的文化生活相對(duì)簡(jiǎn)單。隨著物質(zhì)生活的充裕，人們的精神文化生活需要增多，更為豐富。當(dāng)今的農(nóng)村人口質(zhì)量正在發(fā)生歷史性的變化。這就是義務(wù)教育普及使得農(nóng)村人口有了相當(dāng)程度的知識(shí)水平，全球化使得農(nóng)村成為“全球村”，農(nóng)村進(jìn)入信息社會(huì)，農(nóng)村人口的視野前所未有地開(kāi)闊，其文化生活需要迅速地豐富。根據(jù)一份調(diào)查，農(nóng)村文化生活需求居首位的是建公園或廣場(chǎng)。其重要原因是城市流行的廣場(chǎng)舞已迅速向鄉(xiāng)村蔓延。

應(yīng)該看到，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，城鄉(xiāng)差別還會(huì)存在，鄉(xiāng)村振興是一個(gè)長(zhǎng)期努力的戰(zhàn)略目標(biāo)和系統(tǒng)工程。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，通過(guò)文化振興，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好文化生活需求，為人們?cè)敢庠卩l(xiāng)村勞作和生活提供意義感、幸福感和快樂(lè)感，可以穩(wěn)住人心、穩(wěn)住人口，使得農(nóng)村有吸引力和凝聚力，從而為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造主體條件。近年來(lái)，春節(jié)期間大量人口由城市到農(nóng)村，重要因素之一是農(nóng)村更有集體喜慶的“年味”和群體性記憶的“鄉(xiāng)愁”。這說(shuō)明，在城鄉(xiāng)差別長(zhǎng)期存在的當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化振興具有一種特殊的力量，能夠緩解甚至化解因?yàn)槲镔|(zhì)條件差別造成的鄉(xiāng)村生活的意義感、幸福感、快樂(lè)感的缺失問(wèn)題。

二、以文化供給側(cè)改革促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興

在現(xiàn)階段，農(nóng)村文化領(lǐng)域的主要矛盾表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好文化生活需要與供給不平衡不充分之間的矛盾，矛盾的主要方面在供給。一是供給不平衡。在整個(gè)文化供給體系中，以城市為中心，鄉(xiāng)村文化供給較欠缺。從統(tǒng)計(jì)看，2013至2016年城鄉(xiāng)人均文化消費(fèi)差距在5倍左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鄉(xiāng)收入差距。在鄉(xiāng)村文化供給體系中，貧困地區(qū)又較欠缺。貧困地區(qū)不僅是物質(zhì)貧困，更是文化貧困。二是供給激發(fā)需求不足。文化供給與物質(zhì)供給不同，具有激發(fā)需求的功能。當(dāng)今農(nóng)村人口的物質(zhì)生活和物質(zhì)設(shè)施需要已基本滿足，而由于現(xiàn)代化、城市化激發(fā)的精神文化方面的需求卻呈現(xiàn)出無(wú)限增長(zhǎng)的勢(shì)頭，存在巨大的空間。三是以有效供給引導(dǎo)需求不足。文化需求有健康和非健康之分。如何“文以載道”，寓教于樂(lè)，以有效供給引導(dǎo)需求的提升尚存在不足。根據(jù)2010年華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院的抽樣調(diào)查，農(nóng)村人口的閑暇時(shí)間增多，約六成農(nóng)民一天的平均閑暇時(shí)間在3小時(shí)以上，但文化消費(fèi)層次卻較低。有81.56%的農(nóng)村人口選擇看電視，45.57%的選擇打牌。而打牌中則會(huì)帶入賭博等問(wèn)題。

解決農(nóng)村文化領(lǐng)域的主要矛盾，需要推進(jìn)文化領(lǐng)域的供給側(cè)改革。其核心是提高文化產(chǎn)品（服務(wù)）的供給質(zhì)量和效率，形成健全的供給體系，提供豐富多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)，更注重文化供給的可接受性，通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域健康可持續(xù)發(fā)展。

（一）文化供給主體的一主多元

文化供給主體是提供文化產(chǎn)品（服務(wù)）的人或者機(jī)構(gòu)。文化供給側(cè)改革要適應(yīng)農(nóng)村人口對(duì)美好文化生活的需求，形成以政府為主體，多元配合的有效供給體系。

在傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)村文化供給者和文化消費(fèi)者是基本同體的，鄉(xiāng)村自我組織開(kāi)展文化活動(dòng)，自?shī)首詷?lè)。民間藝人具有一定的職業(yè)性，但生活在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，屬于草根藝人。進(jìn)入20世紀(jì)，政府成為文化供給主體，在政府部門(mén)設(shè)立有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，既是文化管理部門(mén)，又是文化產(chǎn)品提供部門(mén)。改革開(kāi)放特別是近些年以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)興起，并成為文化產(chǎn)品的重要提供者。

在多元的文化供給體系中，政府是主導(dǎo)力量?，F(xiàn)階段的文化供給主要是公共文化，這首先在于隨著農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，人們的生活領(lǐng)域和文化需求愈來(lái)愈超越狹隘的私人性和地域性，其公共性愈來(lái)愈強(qiáng)。同時(shí)，只有通過(guò)公共文化建設(shè)，才能將人們從狹隘的私人性和地域性中解放出來(lái)，促進(jìn)公共性的生長(zhǎng)。如文化場(chǎng)館、集體性的文化活動(dòng)，既能夠滿足人們對(duì)公共文化的需求，又能培養(yǎng)人們的公共意識(shí)。正如馬克思所說(shuō):“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能被廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)”。其次，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，政府提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)更多地集中于城市，農(nóng)村人口相對(duì)短缺。近年來(lái)，中央提出城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，也應(yīng)該包括基本文化公共服務(wù)。只有政府才能滿足農(nóng)村人口公共文化的需求。再次，文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品具有一定的意識(shí)形態(tài)屬性，政府為主導(dǎo)的供給能夠充分體現(xiàn)文化的意識(shí)形態(tài)屬性?，F(xiàn)階段，在農(nóng)村精神文化領(lǐng)域，政府供給在許多地方還處于缺位狀態(tài)。如類(lèi)似于城市圖書(shū)館的“農(nóng)家書(shū)屋”尚存在不少空白地帶。

在政府主導(dǎo)下，也要發(fā)揮農(nóng)民的自我供給和市場(chǎng)供給的積極作用。文化消費(fèi)與一般物質(zhì)消費(fèi)有所不同。其最終目的是消費(fèi)者精神愉悅。這種愉悅不僅僅在于獲得產(chǎn)品，還在于直接參與。農(nóng)民是消費(fèi)主體，同樣是生產(chǎn)主體。作為消費(fèi)主體最清楚自己最需要什么樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并希望通過(guò)直接參與其中獲得創(chuàng)造性樂(lè)趣。當(dāng)下，許多農(nóng)村人口之所以走出家門(mén)參與公共性的文化活動(dòng)，不再只是守著電視機(jī)，就在于電視只是被動(dòng)的接受，缺乏主體性和參與性，難以享受主體參與的樂(lè)趣。

隨著社會(huì)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)前途無(wú)量。文化產(chǎn)業(yè)的重要特點(diǎn)是以市場(chǎng)為紐帶，對(duì)文化需求的信號(hào)捕捉最敏感。社會(huì)愈進(jìn)步，人們的文化需求愈豐富，變化愈快。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)機(jī)制促使其迅速了解和把握需求，及時(shí)提供相應(yīng)的文化產(chǎn)品。但文化產(chǎn)業(yè)的供給需要相應(yīng)規(guī)模。如何發(fā)展適應(yīng)于農(nóng)村特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)，還需要引導(dǎo)和支持。

（二）文化供給內(nèi)容的多層次性

文化供給側(cè)改革的重要目的是提供高質(zhì)量、多層次的文化產(chǎn)品和服務(wù)，以滿足人們?nèi)找尕S富和多層次的文化需求。

文化是一定歷史階段和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。由于不同的歷史條件，產(chǎn)生了豐富多樣的文化。文化無(wú)優(yōu)劣，文明有高低。文化中體現(xiàn)著文明進(jìn)步的成分，有“文野之分”。文化隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷提升。在物質(zhì)匱乏的社會(huì)，文化也相對(duì)貧乏，更多的是與低層次的物質(zhì)需要相一致的文化需要，即“俗文化”。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們的物質(zhì)生活的改善，文化需求空前活躍和旺盛，但較為流行的還是“俗文化”，與物質(zhì)生活水平的提高不同步。吃飯已上了層次，不僅是吃飽，還要吃好，但在文化方面還處于吃飽階段，甚至饑不擇食。相當(dāng)數(shù)量的文化供給是弱智的，甚至是反智的。如抗日神劇，滿足了人們一種情感需求，但造成的是智力低下。

現(xiàn)階段文化供給側(cè)改革的重要任務(wù)是加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品供給，促使人們的文化生活水平與物質(zhì)生活水平同步提高，甚至優(yōu)先提高。優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品不僅能夠滿足人們的情感需求，而且能夠提高人們的文明層次。中國(guó)素有“文以載道”“以文化人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，即使是農(nóng)民自我供給的鄉(xiāng)村文化，其中也蘊(yùn)含著能夠促使農(nóng)業(yè)文明持續(xù)發(fā)展的核心價(jià)值。富使人羨慕，貴才使人尊重。俄羅斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不如人意，但長(zhǎng)期歷史形成的重文傳統(tǒng)得以保留下來(lái)，物質(zhì)的不充裕并不妨礙其成為“精神貴族”。正是這種高貴的文化品質(zhì)使其處變不驚，也贏得了廣泛的尊重。趙本山小品在國(guó)內(nèi)很火，但在外國(guó)冷落，就是其文明格調(diào)不高，觸及了對(duì)殘疾人尊重的文明底線。過(guò)往，城市人不尊重甚至歧視鄉(xiāng)下人，其重要原因是鄉(xiāng)下人缺知識(shí)，少文化，文明低。鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容就是通過(guò)文化振興，讓農(nóng)民不僅富起來(lái)，更要貴起來(lái)。而要讓城里人看得起，農(nóng)村人首先要提升自己，讓自己看得起。

文化生活需要是多層次的。在高層次文化之下，還要大量亞文化。這種文化形態(tài)被稱(chēng)之為具有地域性的大眾文化、通俗文化、民間文化、鄉(xiāng)土文化等，其重要特點(diǎn)是地域性、民間性、通俗性、草根性強(qiáng)，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，民間文化廣受歡迎，如說(shuō)書(shū)等。這種文化花費(fèi)不大，但因?yàn)樵?，容易接受，影響廣泛。民間文化盡管提供主體在民間，但也可以傳播與主流意識(shí)相一致的文化信息。如傳統(tǒng)社會(huì)大量的說(shuō)書(shū)傳播的是忠孝禮義等，只是以故事的方式來(lái)表達(dá)，而目前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也可以通過(guò)講故事等民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式加以傳播和表達(dá)。

（三）文化供給方式的可接受性

文化供給最終需要為消費(fèi)者所接受。文化供給側(cè)改革要改變傳統(tǒng)單向的供給方式，必須注重消費(fèi)者的接受性，使文化產(chǎn)品和活動(dòng)能夠?yàn)槊癖娝邮?，發(fā)揮最大效益。

一是從可接受性出發(fā)。過(guò)往的文化供給，特別是政府提供的文化，更多是單向度的提供，不關(guān)心消費(fèi)者是否需求，能否接受。如建立鄉(xiāng)村圖書(shū)室，擺放的圖書(shū)不是農(nóng)民愛(ài)看和能看的，造成大量資源浪費(fèi)。農(nóng)村電影“2131工程”在許多地方放的是老電影，放電影的比看電影的還多。

二是可選擇性。在文化需求匱乏時(shí)期，文化供給方式單一，人們只是被動(dòng)接受?！拔幕蟾锩逼陂g，八個(gè)樣板戲反復(fù)演看。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著文化需求愈益豐富，文化供給方式要注意主動(dòng)選擇性。如一些地方實(shí)行“超市化供給、菜單式服務(wù)、訂單式配送”，讓人們有更多的選擇，總有一款能夠滿足。

三是精準(zhǔn)性。在文化匱乏時(shí)期，文化供給更多的是大眾性文化，屬于文化“大鍋飯”。隨著社會(huì)發(fā)展，小眾文化需求愈益增多。文化供給方式需要瞄準(zhǔn)供給對(duì)象，以合適的方式滿足多層次的需求。如農(nóng)村人口的老齡化是大趨勢(shì)，老年人行動(dòng)不方便，需要采取合適的方式為老年人提供文化產(chǎn)品。現(xiàn)階段，通過(guò)低保等方式，農(nóng)村老年人口的物質(zhì)生活有了一定保障，但特別缺乏適合農(nóng)村老年人口的文化產(chǎn)品供給。

四是信息化。信息化是大趨勢(shì)。文化供給方式要充分運(yùn)用現(xiàn)代信息手段，采用“互聯(lián)網(wǎng)+文化供給”可以產(chǎn)生文化供給的倍加效應(yīng)。如微信現(xiàn)在已在農(nóng)村廣泛流行，但尚缺乏運(yùn)用微信的方式提供適合農(nóng)村人口需求的文化產(chǎn)品。

（四）文化供給機(jī)制的持續(xù)有效運(yùn)轉(zhuǎn)

鄉(xiāng)村文化振興是一個(gè)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷提升的過(guò)程，需要通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新，獲得持續(xù)不斷的動(dòng)力。

一是聯(lián)動(dòng)機(jī)制。我國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)是主角，文化只是配角。地方普遍流行的是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。而鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)工程，文化不再只是配角，而是重要內(nèi)容之一。因此需要將文化納入政府工作和考核指標(biāo)體系，成為黨和政府高度重視、各部門(mén)相互協(xié)調(diào)的重要工作。同時(shí)，要制定科學(xué)、合理、可評(píng)價(jià)、可操作的標(biāo)準(zhǔn)，以此使得文化供給不再是“軟任務(wù)”，而是硬指標(biāo)。

二是互動(dòng)機(jī)制。在一主多元的供給機(jī)制中，要通過(guò)政府的作用，形成多元互動(dòng)和有效銜接。供給評(píng)價(jià)不僅僅在于政府一方，還應(yīng)該包括消費(fèi)主體。在供給側(cè)改革中，要努力將廣大民眾吸引到文化供給體系中來(lái)，形成政府引導(dǎo)和號(hào)召，群眾主動(dòng)和積極參與的良性互動(dòng)局面。

三是激勵(lì)機(jī)制。改善文化供給，提供優(yōu)質(zhì)高效的文化產(chǎn)品和服務(wù)，需要極大地激發(fā)社會(huì)活力，形成共建共治共享的治理格局。與城市相比，農(nóng)村居住相對(duì)分散，政府的文化供給可實(shí)行直接供給和間接供給相結(jié)合，更加重視間接供給。例如不是直接分配資源，而是自愿申請(qǐng)+績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化的自我供給。要特別重視發(fā)揮鄉(xiāng)土文化骨干的領(lǐng)頭作用，給予相應(yīng)的激勵(lì)。農(nóng)村文化資源相對(duì)匱乏，但存在諸多潛在的文化資源，政府要通過(guò)適當(dāng)手段開(kāi)發(fā)和挖掘，如激勵(lì)農(nóng)民將祠堂改造為農(nóng)村社區(qū)文化中心等等。

作者簡(jiǎn)介：徐勇，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院（政治科學(xué)高等研究院）教授、教育部首批文科長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《東南學(xué)術(shù)》2018年第5期

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