本次講座內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)二、三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的歷史回顧，題目是“激進(jìn)與改良”。激進(jìn)是指我們平常所了解的中國(guó)現(xiàn)代革命史中的暴力革命，具體而言是指在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民革命、土改運(yùn)動(dòng)等過(guò)程的激進(jìn)主義性質(zhì)；鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)則是屬于改良主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這里既涉及到對(duì)這段與中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)相關(guān)的歷史進(jìn)程，也涉及史觀等歷史學(xué)研究的問(wèn)題。
我先談一些基本的概念和代表人物的介紹，然后再作進(jìn)一步的討論。
從晚清到民國(guó)時(shí)期這段歷史時(shí)期中，中國(guó)現(xiàn)代歷史的發(fā)展除了我們平常所了解的關(guān)于辛亥革命、國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)等這些政治史、戰(zhàn)爭(zhēng)史的發(fā)展脈絡(luò)之外，還有其他也很重要的歷史發(fā)展脈絡(luò)，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是其中相當(dāng)重要的一個(gè)歷史內(nèi)容。
我們都不難明白的是，當(dāng)我們研究和敘述各種歷史運(yùn)動(dòng)、事件和進(jìn)程的時(shí)候，不應(yīng)該孤立地來(lái)看，而是應(yīng)該把它們放在各種可以相互比較的視角中和各種有歷史意義的坐標(biāo)體系中來(lái)進(jìn)行分析與論述。這些視角和坐標(biāo)有利于看清我們歷史發(fā)展的不同脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)潛藏在不同的歷史發(fā)展道路中的愿景、性質(zhì)和歷史功過(guò)。
因此我把二、三十年代的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)放在改良主義與激進(jìn)主義這兩個(gè)維度之間的論述：“改良”更多涉及的是現(xiàn)代性敘事，“激進(jìn)主義”則無(wú)疑是屬于革命的敘事，我認(rèn)為在這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)中才能更清楚地認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義。
在我的思考中當(dāng)然也參考和采納了目前學(xué)術(shù)界的一些研究成果，但是在下面的講述中就難以一一列明出處。
在這個(gè)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中當(dāng)然出現(xiàn)一些非常著名的代表人物，有些我們可能已經(jīng)比較熟悉，如梁漱溟、晏陽(yáng)初、盧作孚，但是像董時(shí)進(jìn)、沈宗瀚等農(nóng)學(xué)家大家不一定很熟悉，而他們的農(nóng)學(xué)知識(shí)、思想和實(shí)踐與鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也有重要聯(lián)系，因此也是我思考鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的重要論題。
從研究方法來(lái)看，過(guò)去談鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的論著基本上是從文獻(xiàn)史料出發(fā)做研究，對(duì)于圖像資料的關(guān)注顯然是不夠的。
我因?yàn)槭茄芯棵佬g(shù)史的，所以我在關(guān)于鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的思考中增加了一些圖像方面的研究，希望從當(dāng)時(shí)左翼美術(shù)的角度思考這個(gè)時(shí)期的農(nóng)村問(wèn)題、農(nóng)民的生活狀態(tài)、農(nóng)村的斗爭(zhēng)等情況，這也是一種圖史互證式的研究。
我的意圖就是在歷史敘事和圖像解讀這雙重脈絡(luò)中去講述近現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的基本情況。
其實(shí)，上面所談的也正是“導(dǎo)論”的第一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于30年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的研究的狀況。學(xué)術(shù)界一直有不少學(xué)者作鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的研究，近十來(lái)年相關(guān)的論著、論文的發(fā)表數(shù)量還是不少的，從區(qū)域研究到人物研究都有新的進(jìn)展，這是基本的研究狀態(tài)。
但是，就我個(gè)人看來(lái)目前的研究也存在一些不足。首先是許多專門(mén)研究鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者的目光就局限在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)本身，似乎比較少研究把鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與激進(jìn)主義的中國(guó)革命如何發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、土改運(yùn)動(dòng)等作為重要的坐標(biāo)來(lái)參照論述，似乎在我們平常所講的國(guó)共斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的關(guān)于農(nóng)村問(wèn)題的解決、農(nóng)民的動(dòng)員、農(nóng)民力量的運(yùn)用等等都與鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)沒(méi)有什么關(guān)系。
但是實(shí)際上從中共當(dāng)年對(duì)于鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的批判話語(yǔ)中不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在的關(guān)系無(wú)法回避的。離開(kāi)了這種比較的角度，我個(gè)人覺(jué)得對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的理解、認(rèn)識(shí)是不全面的。
其次一個(gè)問(wèn)題就是剛才我講的圖像問(wèn)題，實(shí)際上我主要不是把圖像作為文獻(xiàn)論述中的插圖性質(zhì)來(lái)運(yùn)用，而是把這些美術(shù)創(chuàng)作圖像本身看作是有重要?dú)v史內(nèi)涵的文本來(lái)研究。在我看來(lái)很多關(guān)于鄉(xiāng)村題材、農(nóng)民題材的美術(shù)圖像的創(chuàng)作本身基本上已經(jīng)隱含了鄉(xiāng)村建設(shè)的一些重要問(wèn)題。
“導(dǎo)論”的第二個(gè)問(wèn)題是研究鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)究竟有什么意義？
這個(gè)研究的意義從兩個(gè)方面來(lái)講：首先，這是中國(guó)近現(xiàn)代史研究的重要論題，這是無(wú)庸贅述的。但是在目前近現(xiàn)代史的敘述中，尤其是在一般的教科書(shū)和歷史讀物中，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)即便會(huì)被提到，但是其具體內(nèi)容、重要性、地位和意義仍然是相當(dāng)粗疏的，與它在真實(shí)的歷史發(fā)展中曾經(jīng)具有的意義和歷史地位遠(yuǎn)不匹配。
這種狀況當(dāng)然是與主流近現(xiàn)代史敘事中偏重于革命敘事、激進(jìn)主義價(jià)值觀有很大關(guān)系，因此我覺(jué)得加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的研究和普及論述是有必要和有意義的。
其次就是對(duì)研究現(xiàn)實(shí)生活的借鑒作用。70年代末以來(lái)的改革開(kāi)放的起步就是從農(nóng)村的包產(chǎn)到戶改革開(kāi)始，其實(shí)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題、農(nóng)村問(wèn)題經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，當(dāng)年鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是有一些直接借鑒作用的。
比方說(shuō)晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)特別重視在農(nóng)村辦教育、搞衛(wèi)生，以農(nóng)村的本土資源解決文化、醫(yī)療問(wèn)題。在“文革”的赤腳醫(yī)生實(shí)際上與當(dāng)年晏陽(yáng)初在河北定縣的鄉(xiāng)建有很相似的地方，雖然在“文革”中當(dāng)然不會(huì)說(shuō)是對(duì)當(dāng)年鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的借鑒。
又比如，改革開(kāi)放以來(lái)在農(nóng)村進(jìn)行的選舉村委會(huì)的改革，其實(shí)這正是當(dāng)年鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中最為重要、非常核心的部分，又很多具體的做法都是可以思考和借鑒的。無(wú)論如何，鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)對(duì)于我們今天思考農(nóng)村問(wèn)題和建設(shè)農(nóng)村仍然有它的借鑒作用，這是可以肯定的。
接下來(lái)和大家談?wù)勦l(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的一些基本概念。
“鄉(xiāng)村建設(shè)”在我們今天看起來(lái)是一個(gè)常用的概念，其實(shí)現(xiàn)在基本上不叫“鄉(xiāng)村”，而是叫“農(nóng)村”。
“鄉(xiāng)村”顯然帶有一種歷史的意味和甚至是非主流的意味。那么“鄉(xiāng)”和“農(nóng)”之間究竟有什么區(qū)別？為什么在30年代的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)思想者和踐行者都叫“鄉(xiāng)村”而不叫“農(nóng)村”？這個(gè)問(wèn)題也是值得我們今天認(rèn)真思考。
在中國(guó)現(xiàn)代史論述中的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”是歷史概念，一個(gè)專有名詞。
當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代史中一般說(shuō)到“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，肯定是指在20年代到30年代發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村的由知識(shí)分子與某些官員和廣大村民共同合作、改造農(nóng)村的這么一個(gè)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是從晚清起步，可追溯到1904年米春明、米迪剛父子在河北定縣翟城村創(chuàng)辦的“村治”。
辛亥革命后，這個(gè)“村治”的影響繼續(xù)擴(kuò)展。20世紀(jì)20年代，余慶棠、陶行知、黃炎培等提倡辦學(xué)，南北各省聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛從事“鄉(xiāng)村教育”，以圖實(shí)現(xiàn)改造中國(guó)的目的。
20年代末30年代初，中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了高潮。其中以梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄒平和晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的河北定縣兩個(gè)試驗(yàn)區(qū)影響最大。1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，全國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)被迫中止，只有晏陽(yáng)初堅(jiān)持在四川等地繼續(xù)推行鄉(xiāng)村建設(shè)，并隨著形勢(shì)的發(fā)展逐步由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)到國(guó)外繼續(xù)進(jìn)行試驗(yàn)。
現(xiàn)在的教科書(shū)或在許多論著中都說(shuō)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最后的失敗是必然的，因?yàn)樗鼪](méi)有解決中國(guó)農(nóng)村的根本問(wèn)題，沒(méi)有從根本上動(dòng)員農(nóng)民反抗帝國(guó)主義、封建主義對(duì)農(nóng)村的壓迫等等，也就是說(shuō)他它沒(méi)有從真正社會(huì)革命的角度去解決中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題和改變農(nóng)民的命運(yùn)。
把研究止步于“不從根本上解決中國(guó)社會(huì)的政治問(wèn)題，因而鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最終都是失敗的”這樣的結(jié)論，其實(shí)這種結(jié)論是當(dāng)年梁漱溟早就認(rèn)識(shí)和講過(guò)的。問(wèn)題在于如何才能解決中國(guó)的社會(huì)政治問(wèn)題，改良主義與激進(jìn)主義有不同的認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求。
從成敗的角度來(lái)看，鄉(xiāng)村建設(shè)既是對(duì)不同政治力量和知識(shí)力量在社會(huì)改造、為中國(guó)尋求出路的能力的一種檢驗(yàn)，更是百年中國(guó)最主要的兩條發(fā)展脈絡(luò)“激進(jìn)—革命敘事”與“改良—現(xiàn)代性敘事”之間的影響、競(jìng)爭(zhēng)和替代等歷史發(fā)展的呈現(xiàn)。
我個(gè)人覺(jué)得從鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)最后被迫終止有更直接和具體的原因，就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，以及抗戰(zhàn)勝利后接續(xù)而來(lái)的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，在中國(guó)大地上發(fā)生的這些規(guī)模巨大、極為殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使正常的鄉(xiāng)村改革、鄉(xiāng)村建設(shè)無(wú)法進(jìn)行，這是很簡(jiǎn)單、很明顯的原因。至于從理論上說(shuō)它由于沒(méi)有試圖改變根本的政治制度所以必然失敗，我認(rèn)為這是一個(gè)無(wú)法驗(yàn)證的假命題，因?yàn)槲覀儫o(wú)法設(shè)想假如沒(méi)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)在中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展是否一定全部失敗，這是我們無(wú)法論證的。
第二個(gè)概念是“鄉(xiāng)村建設(shè)派”。從廣義的角度來(lái)看，凡是在二、三十年代進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的各種不同的社群、團(tuán)體及其領(lǐng)袖人物，他們都屬于鄉(xiāng)村建設(shè)派。
但是我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)在很多著作中還有一種狹義的用法，那就是專門(mén)指梁漱溟先生所領(lǐng)導(dǎo)的山東鄒平鄉(xiāng)建研究院，這個(gè)狹義的“鄉(xiāng)建派”的主要特征是以恢復(fù)中華文化古老的儒學(xué)思想作為鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，帶有中華本位和文化復(fù)古的某些特征。這種狹義的鄉(xiāng)建派以及梁漱溟先生個(gè)人，顯然在整個(gè)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中有很大影響，甚至在1949年以后梁漱溟先生在關(guān)于中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的爭(zhēng)論中所引發(fā)的那場(chǎng)風(fēng)波，也是他的鄉(xiāng)建派理想與已經(jīng)從根本上產(chǎn)生變化的中國(guó)政治語(yǔ)境的深刻沖突，接下來(lái)我們還會(huì)講到這個(gè)問(wèn)題。
另外從“派”的角度來(lái)說(shuō)，也有一種說(shuō)法把梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院稱作“舊派”，主要是因?yàn)橐匀寮宜枷霝橹鲗?dǎo)、以中國(guó)文化本位為根基的基本特征。
那么晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會(huì)由于信奉基督教、依靠美國(guó)的援助等特征而被稱作“新派”，其特色是西方的、教育的、平民的。
第三個(gè)概念是“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”，就是以鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村改造和鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)解決中國(guó)的出路和前途問(wèn)題的改良主義理論，流行于20世紀(jì)20～30年代。最有代表性的鄉(xiāng)建理論就是梁漱溟和晏陽(yáng)初提出一系列論述，其他的鄉(xiāng)建領(lǐng)袖當(dāng)然也有各自的思想論述，由于時(shí)間關(guān)系在這里只能簡(jiǎn)單介紹梁、晏的基本思想理論。
梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物之一，他的鄉(xiāng)建理論的基礎(chǔ)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，是從儒家文化孵化出來(lái)的。梁漱溟的鄉(xiāng)建理論是作為復(fù)興中國(guó)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)來(lái)加以論述和提倡的。
從二十年代晚期開(kāi)始，他在廣泛調(diào)查和試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將源自定縣翟城村的“村治”設(shè)想發(fā)展為鄉(xiāng)村建設(shè)理論，認(rèn)為解決農(nóng)民問(wèn)題、復(fù)活中國(guó)傳統(tǒng)文化是改造中國(guó)、復(fù)興中國(guó)的唯一出路。而中國(guó)傳統(tǒng)文化（主要是孔子文化）又鑄造了中國(guó)的倫理思想和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，形成了“倫理本位”和“職業(yè)分途”的思想與社會(huì)結(jié)構(gòu)。
梁漱溟認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，只能走農(nóng)業(yè)立國(guó)、鄉(xiāng)村建設(shè)的道路，其他如俄國(guó)的革命道路、歐洲近代民主政治的道路以及革命暴力斗爭(zhēng)的道路，在中國(guó)都是走不通的。他把復(fù)興儒學(xué)文化以解決鄉(xiāng)村問(wèn)題看作是中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)的“最后覺(jué)悟”。
他提出的鄉(xiāng)村建設(shè)方案是：從鄉(xiāng)村教育、農(nóng)業(yè)改良、行政改革做起，由鄉(xiāng)村影響城市，以農(nóng)業(yè)促進(jìn)工業(yè)，逐步建設(shè)一個(gè)保持“倫理本位”和“職業(yè)分途”傳統(tǒng)的新國(guó)家。
梁漱溟的理論是針對(duì)中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)現(xiàn)實(shí)，提出中國(guó)還是要農(nóng)業(yè)立國(guó)，以鄉(xiāng)村影響城市的理論很自然會(huì)使我們想到在后來(lái)的中國(guó)革命論述中的那個(gè)著名口號(hào)“以農(nóng)村包圍城市”，事實(shí)上這兩種口號(hào)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，在梁漱溟這里是“影響”和“促進(jìn)”，是要在保守的保持中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基礎(chǔ)上去適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。而“包圍”的目的是要奪取全國(guó)政權(quán)，完全是另外一種歷史敘事。
晏陽(yáng)初先生從美國(guó)留學(xué)回來(lái)關(guān)注的是教育，所以晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村理論最核心的部分是人的問(wèn)題。他的鄉(xiāng)建理論的出發(fā)點(diǎn)就是針對(duì)中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的狀況，他用四個(gè)字來(lái)概括：1.“愚”（愚昧）；2.“窮”（窮困）；愚昧是因?yàn)檗r(nóng)民沒(méi)有知識(shí)，窮困使得農(nóng)民忙于應(yīng)付生存。3.“弱”，中國(guó)人體質(zhì)上的弱。過(guò)去有一種說(shuō)法是“東亞病夫”，認(rèn)為我們這個(gè)民族在體質(zhì)上是弱，這種說(shuō)法的具體語(yǔ)境還可以討論，但是中國(guó)社會(huì)的衛(wèi)生醫(yī)療狀況導(dǎo)致體質(zhì)上的“弱”和國(guó)民不講公共衛(wèi)生則是可以肯定的；4.“私”（私心、沒(méi)有公德），缺乏公德陶冶和公民訓(xùn)練。要克服這些缺點(diǎn)，只有在教育方面下功夫。
中國(guó)人的最大多數(shù)生活在農(nóng)村，所以要在農(nóng)村開(kāi)展平民教育。將平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái)，就有希望改造中國(guó)。針對(duì)中國(guó)農(nóng)民的四大病癥，他主張采用學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式三大方式，開(kāi)展“文藝”、“生計(jì)”、“衛(wèi)生”、“公民”四大教育。
“文藝”教育就是要通過(guò)文藝中的審美培養(yǎng)對(duì)人性的理解、同情，從人性的角度從根本上改變國(guó)民的精神價(jià)值觀念；所謂“生計(jì)”教育，就是指謀生的手段、也就是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種技能；“衛(wèi)生”教育，晏陽(yáng)初從美國(guó)回來(lái)后特別關(guān)注中國(guó)農(nóng)村的衛(wèi)生狀況，比方說(shuō)水源的污染、村民的衛(wèi)生習(xí)慣、農(nóng)村的接生技術(shù)等情況，他要通過(guò)衛(wèi)生教育來(lái)提高整個(gè)民族的衛(wèi)生水平。至于“公民”教育。他認(rèn)為我們要培養(yǎng)的不僅僅是新的村民，而且更要培養(yǎng)的是新的公民。
梁漱溟和晏陽(yáng)初的這些理論基本上就構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的理論核心，在理論的引領(lǐng)下，我們看到鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)是怎樣以各種具體措施來(lái)落實(shí)他們的思想，回應(yīng)他們要解決的這些問(wèn)題。
1、下面簡(jiǎn)單介紹鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的代表人物，雖然有一些大家可能也比較熟悉，但是他們與鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的一些具體關(guān)系還可以在這里講一講。
梁漱溟是生于1893年的北京人，在辛亥革命前參加了同盟會(huì)，辛亥革命之后在司法部工作，同時(shí)還在北京大學(xué)的印度哲學(xué)這門(mén)課程擔(dān)任教職。1921年梁漱溟發(fā)表了一部重要的著作《東西文化及其哲學(xué)》，是其文化哲學(xué)理論方面的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代思想史上的重要論著。
《東西文化及其哲學(xué)》被譽(yù)為”震古爍今之著作”
1928年他到廣州擔(dān)任廣雅書(shū)院校長(zhǎng)，同時(shí)關(guān)注農(nóng)村的問(wèn)題。在1929年他回到北平，與一些朋友從事《村治月刊》的編輯工作，提出村民自治的想法，同時(shí)到了河南輝縣百泉村辦河南村治學(xué)院，任教務(wù)長(zhǎng)。辦刊、辦學(xué)校是梁漱溟具體投入到鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。
1931年，在韓復(fù)榘支持下在山東鄒平縣創(chuàng)辦鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，出版《鄉(xiāng)村建設(shè)》。韓復(fù)榘作為一個(gè)軍閥在民國(guó)時(shí)期是很有意思的一個(gè)人物，他對(duì)于梁漱溟的鄉(xiāng)建理論很感興趣，所以在河南省支持他，后來(lái)1931年他到山東省當(dāng)省長(zhǎng)的時(shí)候，梁漱溟跟著他就到了山東鄒平。在這個(gè)地方，梁漱溟就真正開(kāi)始了他的鄉(xiāng)建實(shí)踐。
這些鄉(xiāng)建實(shí)踐在當(dāng)時(shí)是非常大膽的，因?yàn)樗岢隽酥袊?guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題首先要解決農(nóng)村基層政權(quán)的腐敗、貪污和各種落后的情況，而解決的方法首先是要依賴村民自治，也就是從底層開(kāi)始改造中國(guó)的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。1933年7月，召開(kāi)鄉(xiāng)村工作討論會(huì)，推選梁漱溟、晏陽(yáng)初、黃炎培、章元善、江恒源、許士廉六人為主席團(tuán)，至此鄉(xiāng)村建設(shè)派正式形成。
1953年9月，梁漱溟應(yīng)邀在政協(xié)常委會(huì)上就過(guò)渡時(shí)期總路線向中共反映農(nóng)民問(wèn)題，因?yàn)樗恢币匀寮椅幕谋疚豢创袊?guó)農(nóng)民問(wèn)題，有為農(nóng)民利益代言的道德勇氣。兩年之后，由馮友蘭帶頭，對(duì)梁漱溟的文化、哲學(xué)、鄉(xiāng)村建設(shè)理論開(kāi)展全面的和公開(kāi)的批判，為時(shí)半年。當(dāng)時(shí)有所謂“二梁”受到批判之說(shuō)，一個(gè)是梁漱溟，另一個(gè)是梁思成。同時(shí)還有胡風(fēng)和胡適也同時(shí)受到了批判。批判“二梁”、“二胡”，構(gòu)成了1955年前后中國(guó)意識(shí)形態(tài)與思想界的背景之一。梁漱溟還有一個(gè)很重要事情是在“文化大革命”后期“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)中拒絕批孔，因此又受到了批判。
1988年梁漱溟病逝于北京，據(jù)他生前遺愿，他的一部分骨灰就埋在山東省鄒平縣小黃山。他去世之后馮友蘭還寫(xiě)了很長(zhǎng)的挽聯(lián)，看起來(lái)也是挺有意思的。這就是梁漱溟先生。
中國(guó)平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家
晏陽(yáng)初是四川人，1890年出生。他在傳教士辦的學(xué)堂中接受教育，在1912年的時(shí)候他的傳教士老師介紹他到香港讀書(shū)。在香港讀了四年書(shū)之后，1916年晏陽(yáng)初到美國(guó)留學(xué)，在耶魯大學(xué)讀經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。這也是晏陽(yáng)初后來(lái)被批判為是“美帝走狗”的基本背景。
1918年在耶魯畢業(yè)，然后就到了法國(guó)。當(dāng)時(shí)中國(guó)在“一戰(zhàn)”中派了華工團(tuán)體去歐洲，晏陽(yáng)初以北美基督教青年會(huì)干事的身份去到法國(guó)，他的主要工作是代華工寫(xiě)信回國(guó)。由此而產(chǎn)生了教華工識(shí)字的想法，也是觸發(fā)了晏陽(yáng)初后來(lái)進(jìn)行平民教育的一個(gè)最早的契機(jī)。他嘗試從復(fù)雜的中國(guó)文字中選中一千個(gè)常用字用來(lái)教華工識(shí)字，后來(lái)還創(chuàng)辦了歷史上第一份中文勞工報(bào)紙《中華勞工周報(bào)》。他離開(kāi)法國(guó)后回到美國(guó)普林斯頓大學(xué)繼續(xù)讀完了一個(gè)教育學(xué)的碩士學(xué)位。
1920年七月回國(guó)，先在上?；浇糖嗄陼?huì)從事平民教育工作，編寫(xiě)了教平民識(shí)字的基本教材。1922年晏陽(yáng)初發(fā)起全國(guó)識(shí)字運(yùn)動(dòng)，號(hào)召“除文盲、做新民”，在湖南長(zhǎng)沙組織平民教育討論會(huì)，并推行他的《全城平民教育運(yùn)動(dòng)計(jì)劃》，發(fā)動(dòng)長(zhǎng)沙市的幾百名小學(xué)老師來(lái)幫他上街游行派傳單，宣傳平民教育的意義和做法。他得到一些名流的贊助，在長(zhǎng)沙成立了200所教平民教育的夜校等各種類型的學(xué)校，先后招收的學(xué)生也有2500人，也算是有一定的規(guī)模。
在長(zhǎng)沙開(kāi)展的平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)是晏陽(yáng)初平民教育理論的第一次大規(guī)模實(shí)驗(yàn)，取得了重大的影響。青年毛澤東也曾經(jīng)作為義務(wù)教員參與過(guò)晏陽(yáng)初在長(zhǎng)沙的平民教育運(yùn)動(dòng)，記得以前我們?cè)谡n本上讀過(guò)青年毛澤東的故事，說(shuō)他在給長(zhǎng)沙的人力車(chē)工人上課的時(shí)候首先就寫(xiě)了一個(gè)“工”字，然后底下緊接著寫(xiě)“人”字，就說(shuō)你看工、人合起來(lái)就是“天”，有天大的力量。
下一步的發(fā)展更為關(guān)鍵。1923年晏陽(yáng)初到了北京，在一些文化名人、名流的支持下組織成立了中華平民教育促進(jìn)會(huì)（簡(jiǎn)稱“平教會(huì)”），任總干事。平教會(huì)成立后先后在華北、華中、華東、華西、華南等地開(kāi)展義務(wù)掃盲活動(dòng)。晏陽(yáng)初明確認(rèn)識(shí)到平民教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在鄉(xiāng)村，因此專門(mén)設(shè)立了鄉(xiāng)村教育部，經(jīng)過(guò)在各地的調(diào)查，平教會(huì)選擇了“村治”思想和實(shí)踐的發(fā)源地河北定縣作為平民教育的實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)。
上世紀(jì)30年代初，晏陽(yáng)初和平民教育促進(jìn)會(huì)同事在河北定縣
1926年晏陽(yáng)初來(lái)到定縣翟城村推行他的鄉(xiāng)村教育計(jì)劃，1929年平教會(huì)總會(huì)遷往定縣，全力以赴地在這里開(kāi)展鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐。剛才講過(guò)晏陽(yáng)初的思想中認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民的核心問(wèn)題是“愚、窮、弱、私”四大病，他的“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”三大方式并舉和“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”四大教育連環(huán)并進(jìn)的方案就是他推進(jìn)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
在河北定縣推行的鄉(xiāng)建活動(dòng)都從：為農(nóng)民的切身需求出發(fā)、從具體的事情出發(fā)，例如指導(dǎo)農(nóng)民修建井蓋與圍圈，減少通過(guò)飲用水傳染的疾病；訓(xùn)練學(xué)生向村民宣傳衛(wèi)生知識(shí)，建立保健所和培訓(xùn)合格醫(yī)生；為村民引入優(yōu)良棉花和蛋雞品種。更為根本的改造是建立村民自治組織，改組縣鄉(xiāng)各級(jí)政府。
晏陽(yáng)初在定縣的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐得到國(guó)民政府民政部的肯定，要將晏陽(yáng)初的經(jīng)驗(yàn)向全國(guó)推廣，在各省抽出一個(gè)縣進(jìn)行鄉(xiāng)村教育試點(diǎn)，先后成立了定縣實(shí)驗(yàn)縣、衡山實(shí)驗(yàn)縣等鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。
更有意思的是，1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，湖南省省長(zhǎng)何建把晏陽(yáng)初邀請(qǐng)去湖南去長(zhǎng)沙，希望晏陽(yáng)初幫他動(dòng)員全民投入抗戰(zhàn)。晏陽(yáng)初在湖南曾經(jīng)掀起一個(gè)試驗(yàn)，把全省2/3以上的縣級(jí)官員都罷免了，培養(yǎng)和訓(xùn)練了5000名知識(shí)分子、學(xué)者到政府部門(mén)中去工作。這是一個(gè)很大的舉措，說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)與政權(quán)結(jié)構(gòu)和管理的改造有很密切的關(guān)系。
我們剛才講過(guò)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)在抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之后基本上就停止了，只有晏陽(yáng)初輾轉(zhuǎn)四川等地堅(jiān)持進(jìn)行他的鄉(xiāng)村建設(shè)的嘗試。1945年抗戰(zhàn)勝利后，晏陽(yáng)初向蔣介石提出要撥款在全國(guó)重新開(kāi)展鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)，蔣介石當(dāng)時(shí)所面臨的是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)的歷史關(guān)頭，所以就拒絕了他的要求。
結(jié)果晏陽(yáng)初就向杜魯門(mén)總統(tǒng)和美國(guó)國(guó)會(huì)議呼吁為中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)提供資助，結(jié)果美國(guó)國(guó)會(huì)就通過(guò)了一個(gè)法案叫做《晏陽(yáng)初條款》，規(guī)定當(dāng)時(shí)美國(guó)政府援華每年撥款中起碼有不低于5%、最高不超過(guò)10%的份額是用于晏陽(yáng)初所領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的。
1949年重慶軍管會(huì)解散平教會(huì)，有媒體將晏陽(yáng)初稱為“美帝國(guó)主義的走狗”，批判平教會(huì)是“反動(dòng)組織”。晏陽(yáng)初離開(kāi)大陸后，輾轉(zhuǎn)到了臺(tái)灣、美國(guó)，1956年在他幫助下菲律賓建立了國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，推廣晏陽(yáng)初的平民教育思想，協(xié)助后進(jìn)國(guó)家培訓(xùn)從事平民教育工作的教師。1985年晏陽(yáng)初第一次回到大陸，獲準(zhǔn)訪問(wèn)河北定縣，也受到了當(dāng)時(shí)高層領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)。1987年他再次回國(guó)訪問(wèn)。1990年晏陽(yáng)初病逝于美國(guó)。
對(duì)晏陽(yáng)初的評(píng)價(jià)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間曾經(jīng)是盡量淡化的，因?yàn)楦锩鼣⑹屡c鄉(xiāng)建的改良主義敘事的沖突關(guān)系。改革開(kāi)放之后，對(duì)晏陽(yáng)初的評(píng)價(jià)逐步改變，但是也出現(xiàn)了一些偏頗，在網(wǎng)上檢索的有些信息其實(shí)是不真實(shí)的，夸大了晏陽(yáng)初在世界上的聲望和影響，這也是我們要注意的問(wèn)題。
其實(shí)我覺(jué)得第三位要介紹的鄉(xiāng)建代表人物，盧作孚也很值得我們關(guān)注。可能人們一般都知道盧作孚，在四川人中他最有名的是創(chuàng)建了民生實(shí)業(yè)股份有限公司，發(fā)展到擁有140多艘江海輪船和近萬(wàn)員工的大企業(yè)。其實(shí)盧作孚不僅是成功的民營(yíng)企業(yè)家，同時(shí)也是社會(huì)活動(dòng)家，早年曾加入同盟會(huì)，并參加了四川的保路運(yùn)動(dòng)。
在1927年，盧作孚在重慶北碚以峽防局為基本機(jī)構(gòu)開(kāi)展鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)，這個(gè)峽防局本來(lái)是作為一種民防自治的機(jī)構(gòu)，但是他很快轉(zhuǎn)進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。
盧作孚的鄉(xiāng)村建設(shè)主要三個(gè)方面的內(nèi)容：首先是對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的改造和建設(shè)，比如修建道路、整治環(huán)境衛(wèi)生、廣植樹(shù)木等；其次是大力發(fā)展地方的實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)，先后投資建設(shè)鐵路、煤礦、染織和農(nóng)村銀行等，在這里更為突出表現(xiàn)了他作為企業(yè)家的實(shí)干才能；還有就是創(chuàng)辦教育與文化事業(yè)，以及一些社會(huì)公共事業(yè)，如各類民眾學(xué)校、圖書(shū)館、公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、平民公園、地方醫(yī)院等，這些現(xiàn)代的公共文化設(shè)施即便在今天看起來(lái)都還是非常先進(jìn)的。
盧作孚在1930年還發(fā)表過(guò)一篇比較重要的文章，題目就叫《鄉(xiāng)村建設(shè)》。總的看起來(lái)，盧作孚的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐就是要實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，具體來(lái)說(shuō)就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把交通運(yùn)輸?shù)慕ㄔO(shè)與鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化結(jié)合起來(lái)，而文化教育則是為這個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)人才和普及文化知識(shí)的基礎(chǔ)。他制定和實(shí)施的北碚鄉(xiāng)村建設(shè)20年發(fā)展規(guī)劃，可以說(shuō)是創(chuàng)造了一種鄉(xiāng)村建設(shè)的北碚模式。
盧作孚后來(lái)的結(jié)局是比較悲慘的。我剛才忘記說(shuō)了，盧作孚和梁漱溟都是同一年出生的，都是1893年。在1950年代初期的民營(yíng)資本的社會(huì)主義改造的運(yùn)動(dòng)中，在“三反、五反”的時(shí)候，他被人揭發(fā)說(shuō)他腐蝕國(guó)家干部，1952年2月盧作孚在重慶的家中自殺，就是這么一個(gè)悲劇。
下面介紹最后的兩位人物，這兩位人物一般在談鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候人們未必會(huì)關(guān)注，但是其實(shí)他們非常重要，這兩位都是中國(guó)現(xiàn)代著名的農(nóng)學(xué)家。
董時(shí)進(jìn)（1900-1984），1924年獲美國(guó)康奈爾大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，1925年歸國(guó)擔(dān)任北平大學(xué)、四川大學(xué)等校農(nóng)學(xué)院教授及院長(zhǎng)
董時(shí)進(jìn)大概是近十多年來(lái)才被重新的關(guān)注，有學(xué)者寫(xiě)了一些文章稱他是中國(guó)關(guān)心三農(nóng)問(wèn)題的第一人。他不屬于“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”中的領(lǐng)導(dǎo)人物，也沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)建派別，但是他在農(nóng)業(yè)思想、鄉(xiāng)村建設(shè)與政治乃至農(nóng)業(yè)與政黨等方面都有相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)和探索。這位“先知”不是書(shū)齋中的冥想者，而是現(xiàn)實(shí)生活中的探索者與踐行者。
董時(shí)進(jìn)于1920年畢業(yè)于北京農(nóng)業(yè)專門(mén)學(xué)校之后就去了美國(guó)繼續(xù)深造，1922年赴美國(guó)深造，1925年獲得康乃爾大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位后回國(guó)?；貒?guó)后先后從事農(nóng)學(xué)教育工作和政府的農(nóng)業(yè)行政工作，另外也在鄉(xiāng)村從事農(nóng)村建設(shè)和從事推動(dòng)民主憲政的社會(huì)工作。
1938年他在成都創(chuàng)辦的《現(xiàn)代農(nóng)民》月刊一方面積極傳播現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，另一方面發(fā)表農(nóng)村政治時(shí)評(píng)，以作為農(nóng)民的喉舌為己任，側(cè)重在揭露、抨擊國(guó)民黨鄉(xiāng)村政權(quán)的腐敗。那些文章光從題目上看就可以使人們感慨不已，如“保長(zhǎng)的威風(fēng)”、“駭人聽(tīng)聞的鄉(xiāng)長(zhǎng)”、“役政的弊端”等等。
在他的思想中，中國(guó)農(nóng)村最重要、中國(guó)農(nóng)民受到的最大迫害的根源不是土地問(wèn)題，而是政治黑暗與貪官污吏，這對(duì)農(nóng)民的殘害是最大的。
從中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題出發(fā)，董時(shí)進(jìn)積極參與現(xiàn)代政治中的黨派活動(dòng)，但是卻一再受挫。到了1947年5月，董時(shí)進(jìn)干脆成立中國(guó)農(nóng)民黨，該黨在政治上強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)立性，對(duì)時(shí)局的發(fā)展持中立和觀察的態(tài)度和主張。
這種特立獨(dú)行的政黨立場(chǎng)顯然不會(huì)被無(wú)情的歷史所見(jiàn)容，但是當(dāng)時(shí)的董時(shí)進(jìn)對(duì)此尚沒(méi)有清醒的意識(shí)。1949年4月，董時(shí)進(jìn)謀求農(nóng)民黨作為參加新政協(xié)的單位而遭到失敗，李維漢在6月約見(jiàn)董時(shí)進(jìn)時(shí)批評(píng)他的農(nóng)民黨是地主黨，勸告董時(shí)進(jìn)還是以從事農(nóng)業(yè)建設(shè)為好。董時(shí)進(jìn)于是很快宣布農(nóng)民黨解散，他的農(nóng)民政黨夢(mèng)徹底破滅。
他認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題不是土地分配不均的問(wèn)題，而是因?yàn)榈厣偃硕?，硬性的土改?huì)導(dǎo)致以后出現(xiàn)很大的問(wèn)題，他甚至預(yù)言到以后政府還會(huì)把土地收回來(lái)的等等很多的情況他都做了一些精準(zhǔn)的預(yù)言。
1950年他到了香港后，繼續(xù)關(guān)心中國(guó)政治與農(nóng)村等問(wèn)題，寫(xiě)過(guò)三本小冊(cè)子。其中有一本是他離開(kāi)大陸前在全國(guó)約十個(gè)省的區(qū)域中旅行筆錄，所涉及的社會(huì)生活面很廣，所記錄的不僅僅是生活現(xiàn)象，更有對(duì)社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變等等問(wèn)題的觀察。作者的思考也非常深刻和犀利，應(yīng)該說(shuō)這是一份研究中國(guó)現(xiàn)代歷史的重要文獻(xiàn)。
在定居美國(guó)后，董時(shí)進(jìn)以記憶中的中國(guó)農(nóng)村生活和家族歷史為題材，寫(xiě)了《兩戶人家》這本自傳體小說(shuō)。這本小說(shuō)在前幾年在國(guó)內(nèi)出版了，內(nèi)容是以作者父輩兩兄弟的家庭興衰為內(nèi)容，既是董家的真實(shí)家史，更是中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)縮影，對(duì)于讀者理解那個(gè)時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)村生活與農(nóng)業(yè)問(wèn)題很有幫助。
最后要介紹的這位先生是沈宗瀚，今天在大陸知識(shí)界對(duì)他的了解恐怕比對(duì)董時(shí)進(jìn)的了解還少，雖然在1990年代北京的幾個(gè)學(xué)術(shù)單位都曾經(jīng)舉辦過(guò)一些學(xué)術(shù)活動(dòng)紀(jì)念沈宗瀚先生。
沈宗瀚（1895—1980），農(nóng)學(xué)家、作物遺傳育種學(xué)家、農(nóng)業(yè)行政管理專家，美國(guó)康奈爾大學(xué)博士
沈宗瀚與董時(shí)進(jìn)的經(jīng)歷基本上是一樣的，也是北平農(nóng)業(yè)專門(mén)學(xué)校畢業(yè)，1927年在美國(guó)康奈爾大學(xué)獲得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位后回國(guó)。但他有自己的特點(diǎn)，他不像董時(shí)進(jìn)那樣進(jìn)行關(guān)于農(nóng)村問(wèn)題的政論、政黨的活動(dòng)，而是一直從事農(nóng)業(yè)的技術(shù)革新、良種的培育等工作。
沈宗瀚一生最突出的成就是作為作物遺傳育種學(xué)家，在金陵大學(xué)期間培育成功的小麥良種大大提高了產(chǎn)量，深受農(nóng)民歡迎。在抗戰(zhàn)期間他提出的一些措施也對(duì)發(fā)展后方糧食生產(chǎn)有很大貢獻(xiàn)。最后在國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的艱難時(shí)局中，他仍然堅(jiān)持推行農(nóng)業(yè)革新，仍然風(fēng)塵仆仆地來(lái)回奔走于杭州、上海、臺(tái)北、廣州四川等地，還在與農(nóng)民、官員、農(nóng)業(yè)技術(shù)人員討論如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)減租、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員等合作事項(xiàng)，近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有一個(gè)重新挖掘、研究民國(guó)時(shí)期的農(nóng)學(xué)家的研究動(dòng)向，董時(shí)進(jìn)、沈宗瀚就是其中很有代表性的人物。
2、接下來(lái)我們要談的是就是近現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史脈絡(luò)。
這個(gè)歷史脈絡(luò)可以從古代說(shuō)起，因?yàn)橹袊?guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“農(nóng)家”學(xué)派，是百家爭(zhēng)鳴里的一家。楚國(guó)的許行是被稱為農(nóng)家學(xué)派的創(chuàng)始人，孟子同時(shí)，他的這兩個(gè)姓陳的門(mén)徒原來(lái)是孟子的徒弟，后來(lái)他們離開(kāi)了孟子投靠了許行。那么許行的思想主要是什么呢？
就是主張“賢者與民并耕而食”和“市賈不二”，提倡人人平等勞動(dòng)和物物等量交換，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)改革思想。是一種帶有烏托邦色彩的農(nóng)業(yè)思想。
作者：呂思勉（1884—1957），著名歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，與錢(qián)穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國(guó)四大史學(xué)家”
歷史學(xué)家呂思勉曾經(jīng)在《先秦學(xué)術(shù)概論》把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹(shù)之事；二是關(guān)涉政治。農(nóng)業(yè)與政治，這兩點(diǎn)的結(jié)合似乎可以看作是現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的傳統(tǒng)淵源，但實(shí)質(zhì)上還是有根本性不同?，F(xiàn)代鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)要面對(duì)的是外患（帝國(guó)主義）和內(nèi)憂（激進(jìn)革命）。
我們跳過(guò)中間的歷史而談到清代，為什么要談清代？因?yàn)榍宄樦位实坶_(kāi)創(chuàng)了一種叫做“鄉(xiāng)約宣講”的制度，每個(gè)月的初一和十五基本上是固定的宣講日，由專職宣講人向農(nóng)民宣講來(lái)自歷朝皇帝的道德訓(xùn)誡，其內(nèi)容自然是勸善戒惡，后來(lái)更增添了講解法律規(guī)條。
清朝政府非常重視這項(xiàng)活動(dòng)，不斷要求各地官員要以最大的熱情和加倍的努力使鄉(xiāng)約真正發(fā)揮對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想教育的作用。但是普遍來(lái)說(shuō)都只是徒具形式。講約員或只是喝茶抽煙，或只是偶爾舉行一次，而他們自身的品行和能力更值得懷疑。
蕭公權(quán)的《中國(guó)鄉(xiāng)村——論19世紀(jì)的帝國(guó)控制》這部著作很深入底研究了這種制度及其實(shí)施的情況。
他指出：“整套復(fù)雜的鄉(xiāng)村控制體系，是統(tǒng)治者設(shè)計(jì)出來(lái)的，目的是要把對(duì)權(quán)威的害怕貫輸在人民的腦海里，養(yǎng)成他們接受現(xiàn)狀的意愿，防止他們發(fā)展自立的能力——簡(jiǎn)言之，使他們?cè)谡紊蠠o(wú)害、在思想上遲鈍。這些制度并沒(méi)有達(dá)成理論上應(yīng)有的結(jié)果，但它們的長(zhǎng)遠(yuǎn)作用，藉由歷史環(huán)境中各種因素的加強(qiáng)，有助于強(qiáng)化一般村民的特點(diǎn)，讓他成為溫順的、缺乏自信的、無(wú)法自立的人。”
的確說(shuō)得很有道理。為什么要把這個(gè)鄉(xiāng)約宣講放在我們的鄉(xiāng)建歷史脈絡(luò)里來(lái)談呢？因?yàn)樵卩l(xiāng)建運(yùn)動(dòng)種提出的村民自我教育、自治等問(wèn)題其實(shí)也是回應(yīng)清代以來(lái)關(guān)于鄉(xiāng)村教化統(tǒng)治的這樣一種歷史的脈絡(luò)。
3、我們下面看這個(gè)歷史脈絡(luò)中主要的幾個(gè)最重要的鄉(xiāng)村建設(shè)流派。
剛才說(shuō)過(guò)，最早的鄉(xiāng)建實(shí)踐來(lái)自河北定縣翟城村的米氏父子——米春明和米迪剛，他們來(lái)自當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)望族（米迪剛還曾在日本學(xué)習(xí)），從1902年就開(kāi)始開(kāi)展識(shí)字運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村自治的工作。1904年之后更是開(kāi)始以翟城村為示范，實(shí)施一系列改造地方的舉措，積極開(kāi)展以興辦新式教育、制定村規(guī)民約、成立自治組織和發(fā)展經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的鄉(xiāng)村自治。
在清末的“新政”中，袁世凱在農(nóng)業(yè)方面也多有貢獻(xiàn)，率先成立了直隸農(nóng)務(wù)局，創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)報(bào)刊和農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)和農(nóng)產(chǎn)制造所，宣傳農(nóng)業(yè)科技知識(shí)。
剛才也說(shuō)過(guò)，晏陽(yáng)初于1926年選擇河北定縣進(jìn)行以識(shí)字教育為中心的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)，進(jìn)入三十年代后形成高潮。除了河北定縣之外，全國(guó)各地相繼出現(xiàn)了以梁漱溟為首的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、中華職業(yè)教育社所進(jìn)行的江蘇徐公橋等實(shí)驗(yàn)區(qū)、江蘇省立教育學(xué)院所從事的各實(shí)驗(yàn)區(qū)、金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院所舉辦的安徽烏江農(nóng)業(yè)推廣實(shí)驗(yàn)區(qū)，等等，總計(jì)達(dá)千余處，其中尤以鄒平和定縣的實(shí)驗(yàn)區(qū)為典型。
據(jù)南京國(guó)民政府實(shí)業(yè)部的調(diào)查，1934年，各地鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體達(dá)600多個(gè)，這些團(tuán)體建立的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)點(diǎn)達(dá)1000多處，關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的報(bào)道、評(píng)論、爭(zhēng)議在各種刊物連篇累牘出現(xiàn)。
費(fèi)正清主編的《劍橋中華民國(guó)史》有專節(jié)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，把當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐分為六個(gè)類型：西方影響型（晏陽(yáng)初）和本土型（村治派，梁漱溟，陶行知在南京建立的曉莊師范），教育型（晏陽(yáng)初，陶行知）和軍事型（彭禹廷在河南鎮(zhèn)平縣建立的地方防衛(wèi)政體），平民型（晏陽(yáng)初，陶行知）和官府型（例如由當(dāng)時(shí)的南京國(guó)民政府直接支持的浙江蘭溪和江蘇江寧兩個(gè)實(shí)驗(yàn)縣）。
并指出，所有這些鄉(xiāng)村建設(shè)類型的共同點(diǎn)都與政治密不可分：“通過(guò)教育及經(jīng)濟(jì)改革復(fù)興農(nóng)村，意味著與政治當(dāng)局建立起支持和保護(hù)的關(guān)系。這當(dāng)然是因?yàn)樵谝粋€(gè)組織起來(lái)的計(jì)劃中，任何同農(nóng)民打交道的企圖必然引起政治方向的問(wèn)題和合法性的問(wèn)題，而不管該計(jì)劃是否有明顯的政治目的或者活動(dòng)?！?/p>
鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主體目的和內(nèi)容主要有三大塊：第一，對(duì)鄉(xiāng)村政治進(jìn)行自治化和民主化的制度改革；第二，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)推行企業(yè)化和市場(chǎng)化的股份制合作社建設(shè)；第三，對(duì)農(nóng)民素質(zhì)實(shí)施知識(shí)化和文明化的普及教育。從當(dāng)時(shí)報(bào)刊的有關(guān)記載和報(bào)告來(lái)看，鄉(xiāng)村建設(shè)的具體內(nèi)容包括：改善農(nóng)村政權(quán)，組織鄉(xiāng)村自衛(wèi)；組建各種合作社，推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；設(shè)立各種教育機(jī)構(gòu)，推進(jìn)基礎(chǔ)教育；改善衛(wèi)生和醫(yī)療狀況，整治村容和道路，禁絕鴉片和賭博，破除迷信，等等。
即三大核心：地方自治、平民教育和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，顯示了一種力圖對(duì)農(nóng)村政治、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民素質(zhì)進(jìn)行全面改造的現(xiàn)代性模式。
其實(shí)第一個(gè)方面的內(nèi)容非常關(guān)鍵，也就是力圖實(shí)行農(nóng)村政治的自治化和民主化，是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中最早和最明確提出的目標(biāo)，雖然各實(shí)驗(yàn)區(qū)所采取的方式方法各有不同，但是他們的實(shí)質(zhì)都是在追求這一目標(biāo)。
最突出的例子是1931年梁漱溟在鄒平縣的實(shí)驗(yàn)區(qū)廢除了原來(lái)的7區(qū)157鄉(xiāng)鎮(zhèn)及各區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所，改劃為14鄉(xiāng)336村，相應(yīng)設(shè)立村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。村學(xué)相當(dāng)于鄉(xiāng)級(jí)政府的鄉(xiāng)公所，鄉(xiāng)學(xué)相當(dāng)于區(qū)級(jí)政府的區(qū)公所。在實(shí)踐上，梁漱溟把它們辦成為既是鄉(xiāng)村的文化教育組織，更是行政自治組織，其實(shí)就是“政教合一”，而這個(gè)“教”不是宗教，而是教育。
具體的操作院子是民眾選舉和聘任相結(jié)合，是一種民主性的鄉(xiāng)村社會(huì)組織，并要求全體鄉(xiāng)民遵守倫理道德的原則。其主要領(lǐng)導(dǎo)者和辦事人員不僅由民主推選產(chǎn)生，而且都要求德才兼?zhèn)洌瑹嵝挠卩l(xiāng)村建設(shè)事業(yè)；其職責(zé)除了從事教學(xué)工作之外，主要是辦理本村、本鄉(xiāng)的一切公共事務(wù)和上級(jí)政府交辦的事務(wù)。
晏陽(yáng)初在河北定縣的機(jī)構(gòu)改革做法是設(shè)立公民服務(wù)團(tuán)，是屬于村一級(jí)的，然后是鎮(zhèn)委員會(huì)，然后才是縣委員會(huì)這三級(jí)。不管他們用什么樣的名稱，不管他們有什么樣不同的規(guī)模，實(shí)際上看都是力圖以民主推舉、職責(zé)分明、民眾可以監(jiān)督罷免的方式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治。
晏陽(yáng)初和梁漱溟他們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要改造農(nóng)村的話，那么民眾不能一盤(pán)散沙，肯定是要有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，但是按照原來(lái)的很多縣級(jí)政府機(jī)構(gòu)的非常腐敗的狀況，肯定不能完成這個(gè)任務(wù)。所以一定要通過(guò)自治的民主的方法來(lái)改造基層政權(quán)。其他鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)區(qū)也都同樣把鄉(xiāng)村自治作為核心內(nèi)容之一。
可以說(shuō)，鄉(xiāng)村的政治自治建設(shè)在鄉(xiāng)村建設(shè)派的理論及實(shí)踐中，不僅是中心內(nèi)容之一，而且是整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)和前提條件。如晏陽(yáng)初認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)要達(dá)到目的就必須要借助鄉(xiāng)村政府的力量，但是原有的鄉(xiāng)村政府只知道剝削農(nóng)民，因此要進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，首先就要改革鄉(xiāng)村政治。
再看看鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)企業(yè)化和市場(chǎng)化嘗試努力。
各鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)都成立了多少不等的各類合作社，主要有金融合作社、生產(chǎn)合作社和運(yùn)銷合作社。金融合作社主要是信用合作社，種類比較單一。生產(chǎn)合作社種類最多，各地根據(jù)其農(nóng)業(yè)資源和出產(chǎn)的不同而設(shè)立不同的合作社。運(yùn)銷合作社主要是為了解決產(chǎn)銷的市場(chǎng)問(wèn)題，既組織和指導(dǎo)社員進(jìn)行生產(chǎn)，又把社員和其他農(nóng)民所生產(chǎn)的物品經(jīng)過(guò)粗加工運(yùn)往所需地區(qū)直接銷售，其中鄒平的美棉運(yùn)銷合作社是比較成功的范例。
當(dāng)然，上述各種合作社，無(wú)論從資金上來(lái)看，還是從人員上來(lái)看，其規(guī)模都是很小的；其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)化程度也是有限的，距離真正的企業(yè)化和市場(chǎng)化還很遠(yuǎn)，但它顯示了企業(yè)化和市場(chǎng)化的方向，具有了初步的企業(yè)化和市場(chǎng)化性質(zhì)。
鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)都建立了數(shù)量眾多、形式多樣的農(nóng)村教育機(jī)構(gòu)。這些鄉(xiāng)村教育活動(dòng)既提高了農(nóng)民的文化素質(zhì)和技術(shù)水平，而且使農(nóng)民逐步破除了守舊心理和傳統(tǒng)觀念，通過(guò)逐步掌握農(nóng)業(yè)科技知識(shí)而提高了自信心和個(gè)人尊嚴(yán)。當(dāng)年的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)在今天看起來(lái)也是很有啟發(fā)性的，而且是能夠與世界的發(fā)展趨勢(shì)接軌的。
4、下面看到的這些圖像資料是當(dāng)年一些村治的記載文獻(xiàn)、刊物等。
這是翟城村最早的村治執(zhí)行委員會(huì)下面所擁有不同的機(jī)構(gòu)，管轄的內(nèi)容相當(dāng)全面，可以發(fā)現(xiàn)早期的村治運(yùn)動(dòng)提出的問(wèn)題不僅僅涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、教育，還涉及到社會(huì)的禁妓、禁煙、禁賭等問(wèn)題。這是梁漱溟在1937年出版的著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，集中體現(xiàn)了他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。
1937年3月，集中體現(xiàn)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》由鄒平鄉(xiāng)村書(shū)店出版。圖片致謝李公明教授
非常有意思的是他在這個(gè)書(shū)名的旁邊寫(xiě)著“一名中國(guó)民族之前途”，意思是另外一個(gè)書(shū)名應(yīng)該叫做《中國(guó)民族之前途》，可見(jiàn)我們剛才所講的鄉(xiāng)村建設(shè)不僅僅是農(nóng)村問(wèn)題，而是關(guān)于中國(guó)國(guó)家和民族的前途問(wèn)題，這在梁漱溟的思想里是非常明確的。
他的這一段話也是非常重要，他說(shuō)：“外力的破壞對(duì)于農(nóng)村是有限的。自動(dòng)的也就是所謂內(nèi)部的，我們自己內(nèi)部的破壞是十倍都不止?！薄耙徊恐袊?guó)百年史，就是一部鄉(xiāng)村的破壞史。”“鄉(xiāng)村建設(shè)，并不是跟著鄉(xiāng)村，而是在整個(gè)中國(guó)社會(huì)的建設(shè)，甚至提升為一個(gè)建國(guó)運(yùn)動(dòng)?！边@就是梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。
我們從1933年四川灌縣征收糧稅的收據(jù)可以看到。居然在1933年就提前征收1974年的稅，可以見(jiàn)到對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破壞程度。
《農(nóng)民》（旬刊）第100期封面，1927年12月1日由中華平民教育促進(jìn)會(huì)鄉(xiāng)村教育部出版
這是1927年《農(nóng)民》刊物，晏陽(yáng)初平教會(huì)出版的，我們可以看到目錄和整個(gè)的編排都很清晰，是比較成熟的關(guān)于農(nóng)村的刊物。
《民間》刊物中關(guān)于大學(xué)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系，也是有專門(mén)的文章去討論。
1929年創(chuàng)刊的《村治月刊》，1934年的文集《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》，收集了各種鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的報(bào)告。
《村治月刊》1929年創(chuàng)刊號(hào)封面-北平村治月刊社編
5、下面談?wù)劯锩蓪?duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的批判。
鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然存在不少缺陷和問(wèn)題，在整體性政治條件懸而未決的情況下，鄉(xiāng)村建設(shè)所面臨的政治瓶頸不僅阻礙它繼續(xù)前行，也是導(dǎo)致它最后失敗的原因之一，這也是有一定道理的。
問(wèn)題是，鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的失?。▌偛胖v過(guò)最直接的原因還是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)）難以成為論證激進(jìn)主義的暴力斗爭(zhēng)方式的依據(jù)，因?yàn)樵诔蓴≈线€必須討論各種道路的性質(zhì)、目的和方式的價(jià)值判斷。
1936年，新知書(shū)店出版了《中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)批判》一書(shū)，集中了千家駒和李紫翔等中共地下知識(shí)分子對(duì)梁漱溟的鄒平實(shí)驗(yàn)和晏陽(yáng)初的定縣實(shí)驗(yàn)的批判。
千家駒認(rèn)為晏陽(yáng)初對(duì)中國(guó)社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)是有問(wèn)題的，愚、窮、弱、私只是表面的現(xiàn)象，不能由這四個(gè)字本身得到解決的；他還認(rèn)為梁漱溟的鄉(xiāng)學(xué)與村學(xué)，雖然披上了“組織農(nóng)民”的新招牌，也不過(guò)是為了維持現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序而已。
因此在他看來(lái)，這兩種實(shí)驗(yàn)都會(huì)把中國(guó)帶入歷史的歧路。他想論證的就是必須以階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)員農(nóng)民、顛覆現(xiàn)存制度。這正是共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)動(dòng)員革命的理論依據(jù)。在激進(jìn)壓倒改良、革命敘事壓倒現(xiàn)代性敘事的歷史脈絡(luò)中，中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的唯一結(jié)局：多元化的、漸進(jìn)改良的道路被強(qiáng)制納入到一元化的、體制化的和越來(lái)越激進(jìn)的模式之中。
無(wú)論是鄉(xiāng)紳、知識(shí)分子、開(kāi)明官員或是西方傳教士及學(xué)者，無(wú)論是社會(huì)團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)還是西方合作化組織，所有那些在20世紀(jì)中曾經(jīng)關(guān)注和處理過(guò)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的力量最后不得不在中共領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)的、暴力的革命面前承認(rèn)他們的失敗。
現(xiàn)在繼續(xù)談?wù)剰膰?guó)共合作到中共領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、土改運(yùn)動(dòng)的革命之途?？梢钥吹皆卩l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與以暴力革命為核心的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、土改運(yùn)動(dòng)之間，存在著目的、性質(zhì)、方法和結(jié)果巨大差異。
中共對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)變化過(guò)程。李大釗在1919年發(fā)表《青年與農(nóng)村》號(hào)召青年到農(nóng)村去作宣傳和開(kāi)發(fā)工作，他的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)農(nóng)民境況的深切同情，他的理想目的是要在農(nóng)村培育民主、憲政的精神，最后改善農(nóng)民的生活。更值得思考的是李大釗在1926年一篇文章中對(duì)農(nóng)民武裝的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為農(nóng)民自衛(wèi)的武裝組織應(yīng)該自治的，守望相助的，而不是供軍閥、土豪所驅(qū)使的。
中共一大代表陳公博對(duì)于中國(guó)農(nóng)民在國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中的地位和作用也有較為明確的認(rèn)識(shí)和論述。但是，在國(guó)共兩黨不斷推進(jìn)對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，甚至是在更早的時(shí)候，共產(chǎn)黨地方組織就發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)頗大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。
1921年沈定一在浙江蕭山地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民成立了中國(guó)最早的農(nóng)民協(xié)會(huì)；1923年彭湃領(lǐng)導(dǎo)成立了海豐總農(nóng)會(huì)，也是開(kāi)展減租斗爭(zhēng)；這些早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，卻為日后中共在國(guó)共合作中的農(nóng)民問(wèn)題上爭(zhēng)得了主要的話語(yǔ)權(quán)。
同樣是有來(lái)自外國(guó)的影響——本來(lái)中共就是共產(chǎn)國(guó)際的支部。關(guān)于中國(guó)革命的農(nóng)民問(wèn)題并非是國(guó)民黨人和共產(chǎn)黨人獨(dú)立發(fā)明的，而是在很大程度上來(lái)自共產(chǎn)國(guó)際的認(rèn)識(shí)和指示。
在1920年的共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上明確提出資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)包括解決農(nóng)民的土地問(wèn)題；在1922年列寧接見(jiàn)了中共代表張國(guó)燾等人，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨的主要任務(wù)是要組織農(nóng)民。于是在1922年7月中共“二大”宣言中，指出農(nóng)民“是革命運(yùn)動(dòng)中的最大要素”，提出了工人和農(nóng)民要聯(lián)手進(jìn)行革命的重大問(wèn)題。
關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的巨大變化：由對(duì)農(nóng)民狀況的同情和思考而產(chǎn)生了到農(nóng)村去開(kāi)展改造運(yùn)動(dòng)的使命感（這幾乎是所有關(guān)心農(nóng)村問(wèn)題的政治力量和社會(huì)團(tuán)體的認(rèn)知和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)）變?yōu)樵谵r(nóng)民身上發(fā)現(xiàn)了所蘊(yùn)藏的巨大的破壞性力量和幾乎是無(wú)窮的人力資源，對(duì)于國(guó)民革命的成功、繼而是對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的成功的考量迅速成為發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想。
從這種“變化論”還可以進(jìn)一步思考“支持論”，即中國(guó)革命的勝利是因?yàn)楂@得廣大農(nóng)民的支持。這當(dāng)然是對(duì)一種歷史事實(shí)的表述，但是應(yīng)該思考的是，“支持論”即便只是對(duì)一種歷史結(jié)果的概括表述，也有過(guò)于簡(jiǎn)單化的傾向，容易遮蓋了其中更為復(fù)雜的問(wèn)題。
不妨以中共在抗戰(zhàn)結(jié)束后在解放區(qū)迅速掀起的土改運(yùn)動(dòng)及其做法為例，可以對(duì)“支持論”多做一點(diǎn)思考。
1946年中共的解放區(qū)土地政策突然從減租減息轉(zhuǎn)向全面的、要求迅速完成土地改革，人為地把原來(lái)經(jīng)過(guò)減租減息運(yùn)動(dòng)而形成的土地占有和財(cái)富分化的對(duì)立已經(jīng)并不嚴(yán)重、階級(jí)關(guān)系和農(nóng)村生產(chǎn)氣氛比較平和的局面變?yōu)榧憋L(fēng)暴雨般的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)情殺戮的局面。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種急劇的政策轉(zhuǎn)變和農(nóng)村社會(huì)因此而造成的急劇動(dòng)蕩？無(wú)論是中共領(lǐng)導(dǎo)人的自述都認(rèn)為這是為了動(dòng)員農(nóng)民參軍、取得戰(zhàn)爭(zhēng)的人力與物質(zhì)資源的目的。
這就是在“支持論”背后的真實(shí)歷史語(yǔ)境，也是與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)完全不同的目的、性質(zhì)和結(jié)果。改良主義是試圖通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造從而達(dá)到改造中國(guó)的目標(biāo)；激進(jìn)主義是以農(nóng)村、農(nóng)民作為革命的人力和資源來(lái)取得革命的勝利，革命勝利的最終標(biāo)志就是奪取政權(quán)。這就是兩條完全不同的歷史發(fā)展脈絡(luò)。
6、下面進(jìn)入圖像的脈絡(luò)來(lái)看看中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題在藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)。
這是從攝影的角度反映中原地區(qū)的饑民狀況，是中國(guó)農(nóng)村真實(shí)狀況的縮影。
作品《流民圖》，1943年抗戰(zhàn)后期創(chuàng)作的，當(dāng)然這個(gè)作品本身創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和具體的歷史背景、語(yǔ)境都有很多問(wèn)題是有爭(zhēng)議的，但是不管怎么說(shuō)就畫(huà)面來(lái)講他的確是描繪了農(nóng)村災(zāi)民在流亡中的悲慘情景。
這是國(guó)共合作期間的農(nóng)民問(wèn)題宣傳品，當(dāng)時(shí)有很多這樣的宣傳單張漫畫(huà)，包括一些農(nóng)民周刊之類的畫(huà)報(bào)。這些漫畫(huà)里可以看到對(duì)于農(nóng)民悲慘狀態(tài)的描繪，以一種階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)怨恨的角度去進(jìn)行描述。
這些都是廣州的農(nóng)民協(xié)會(huì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)宣傳的單張，《中國(guó)農(nóng)民》是國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)農(nóng)民部辦的，其實(shí)也是共產(chǎn)黨人在辦，這是刊物封面。
黃新波是杰出的左翼美術(shù)家，這組作品很有意義。1933年黃新波到上海，當(dāng)時(shí)上海新聞時(shí)有關(guān)于農(nóng)村問(wèn)題的報(bào)道，其中一份報(bào)紙就報(bào)道了江蘇、浙江地區(qū)連續(xù)發(fā)生很多的佃農(nóng)抗租而被政府鎮(zhèn)壓的事件。
黃新波先生顯然是依據(jù)這類新聞報(bào)道創(chuàng)作了這一組《平凡的故事》版畫(huà)。其內(nèi)容就是農(nóng)民交不出租，政府派兵把農(nóng)民抓起來(lái)，農(nóng)民通過(guò)賣(mài)兒賣(mài)女拿到錢(qián)之后去還了租錢(qián)，但是人放出來(lái)之后沒(méi)多久又重新被抓進(jìn)去，這是政治黑暗、農(nóng)民痛苦的過(guò)程。
這組作品說(shuō)明基層政權(quán)對(duì)于農(nóng)村、對(duì)于農(nóng)民的壓迫是非常嚴(yán)重的。這不是后來(lái)我們所看到的那些為某種階級(jí)斗爭(zhēng)敘事理論而創(chuàng)作出來(lái)的，而是有其真實(shí)的歷史情境。黃新波創(chuàng)作了不少關(guān)于農(nóng)民的怨恨、反抗的版畫(huà)，都是有他的真實(shí)歷史依據(jù)和生活體驗(yàn)。
胡適先生比較少談到農(nóng)村問(wèn)題，但是1933年他在這篇文章里居然用這么些激進(jìn)的語(yǔ)言去描述農(nóng)村的痛苦。
剛才我們講過(guò)董時(shí)進(jìn)成立中國(guó)農(nóng)民黨，《農(nóng)民黨宣言》里面談到農(nóng)民所受到的剝削主要是因?yàn)檎畏矫娴脑?，軍閥、官僚利用他們的權(quán)威來(lái)掠奪人民，所以鄉(xiāng)民貧窮。
李樺是著名的左翼美術(shù)家，1947年他創(chuàng)作的這幅作品非常形象地傳達(dá)了農(nóng)民的痛苦。
符羅飛是海南出生的廣東畫(huà)家，早期加入了中共，抗戰(zhàn)時(shí)期在國(guó)統(tǒng)區(qū)采訪、描寫(xiě)了災(zāi)民，這幅作品有很強(qiáng)的感染力。在左翼美術(shù)中，除了斗爭(zhēng)與怨恨的主題以外，還有表現(xiàn)農(nóng)村生活中的農(nóng)民圖像，傳達(dá)的是勞動(dòng)者的美學(xué)，這與鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的審美精神也有著內(nèi)在的聯(lián)系。
李樺的這幅《晚歸》非常樸實(shí)而抒情，歌頌勞動(dòng)者在大地上的豐收之情。李樺還有一些這樣的反映田間勞作的水墨畫(huà)，也很有抒情的意味。
趙望云是著名的長(zhǎng)安畫(huà)派代表畫(huà)家，1933年他給《大公報(bào)》畫(huà)了一個(gè)農(nóng)村寫(xiě)生專欄，他回河北農(nóng)村家鄉(xiāng)去寫(xiě)生，這批作品也是反映當(dāng)時(shí)的農(nóng)村狀況，與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)更有聯(lián)系。
馮玉祥看到了他的這個(gè)《專欄》非常感興趣，為他的畫(huà)配詩(shī)。在馮玉祥題的詩(shī)中就可以看到關(guān)于農(nóng)村生產(chǎn)的很多問(wèn)題，比如這里談到外國(guó)人種地用機(jī)器，我們用氣力。這些都是從現(xiàn)代化的角度來(lái)看待中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題，所以我說(shuō)在美術(shù)圖像的脈絡(luò)中同樣呈現(xiàn)出中國(guó)鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的一些基本情況。
這張畫(huà)的是老人，馮玉祥的題詩(shī)也特別講到農(nóng)村的問(wèn)題就是貪官污吏、苛捐雜稅、民不聊生、農(nóng)村破產(chǎn)。這些都說(shuō)明來(lái)自政治上的黑暗是導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題最大的源頭。
廣東畫(huà)家余本《晚歸》也表現(xiàn)出非常樸素的情感，甚至帶有宗教般的情感。
余本《晚歸》，油畫(huà)，1935年，圖片致謝李公明教授
龐薰琹的這幅作品也是特別有意義，他把《地之子》，中間一個(gè)孩子的形象作為中國(guó)農(nóng)民、農(nóng)村的象征符號(hào)，后面兩個(gè)成年人其實(shí)他認(rèn)為是中國(guó)的象征，從構(gòu)圖各方面來(lái)講有點(diǎn)像基督被放下十字架，一種宗教的悲憫由此產(chǎn)生。
古元是延安的革命版畫(huà)家。他于1942年創(chuàng)作的《逃亡地主又歸來(lái)》反映了延安時(shí)期的土地政策，剛才我們講到“支持論”的時(shí)候提到1946年在解放區(qū)普遍出現(xiàn)的激進(jìn)的土改運(yùn)動(dòng)，在42年的時(shí)候情況就不是這樣的，那時(shí)候是歡迎這些逃亡的地主回來(lái)，給予他們比較寬大的政策。
但是地主回來(lái)之后還是要有斗爭(zhēng)的，所以這是描繪農(nóng)民在減租會(huì)上的斗爭(zhēng)。彥涵也是延安著名的版畫(huà)家，他的這幅《浮財(cái)?shù)怯洝肪唧w地描繪了1948年新土改之后，在這個(gè)過(guò)程中農(nóng)民分地主的浮財(cái)。
從中共關(guān)于土改的指示、要求來(lái)看，地主的浮財(cái)是不能夠分的，能分的只能是土地和一些生產(chǎn)工具，但是在具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中很多地方為了動(dòng)員農(nóng)民向地主作斗爭(zhēng)、分土地，往往手法是先分地主的浮財(cái)，衣服、被子、首飾等這些東西，吸引農(nóng)民進(jìn)而要求分土地，起來(lái)和地主斗爭(zhēng)。
農(nóng)民在閱讀《中華人民共和國(guó)土地改革法》，河南偃師縣，1950年新華社攝，圖片致謝李公明教授
劉子久創(chuàng)作的新年畫(huà)《領(lǐng)地契》，1951年農(nóng)民領(lǐng)到了土地契約。對(duì)于《共同綱領(lǐng)》關(guān)于“必須保護(hù)農(nóng)民已得土地的所有權(quán)”的規(guī)定，毛澤東認(rèn)為，一邊保護(hù)，一邊也可以動(dòng)搖?，F(xiàn)在保護(hù)它，就是為了逐步動(dòng)搖它。
他提出這樣的質(zhì)問(wèn)：為什么不動(dòng)搖私有？保護(hù)之，就不能動(dòng)搖之？對(duì)于華北局批評(píng)山西省委設(shè)想通過(guò)互助合作，用零敲碎打的辦法直接過(guò)渡到社會(huì)主義，毛澤東提出：為什么不能直接過(guò)渡，還要經(jīng)過(guò)什么？
這是宣傳畫(huà)《合作化高潮》，1953年甘肅省委宣傳部創(chuàng)作發(fā)行，說(shuō)明即便是在土改和49年以后仍然在激烈的行動(dòng)與比較溫和的政策方面存在著這么一種波動(dòng)。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：村莊與城市 微信公眾號(hào)(原創(chuàng))
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