編者按:“十八大”提出建設(shè)生態(tài)文明的國家戰(zhàn)略，不是單純地著眼于環(huán)境問題，而是要基于新的歷史定位，創(chuàng)造“五位一體”的新文明。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)，需要修復(fù)人與自然、人與社會、人與文化以及人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)社會的整體轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略，并以生態(tài)文明的中國方案造福、引領(lǐng)世界，作為一種工具和途徑，教育是重要的抓手和必由之路。文明的創(chuàng)新需要與之匹配的教育創(chuàng)新，教育作為文明轉(zhuǎn)型的有效途徑和工具之一，當(dāng)務(wù)之急需要建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的教育體系。
引領(lǐng)教育變革，要對時代和世界的發(fā)展趨勢有明確而堅(jiān)定的把握，并將教育視為“社會進(jìn)步和社會變革的基本方法”，“把教育與未來的社會發(fā)展連接起來，把受教育者應(yīng)接受的教育與未來連接起來”，因此，建設(shè)生態(tài)文明，需要面向未來，提出新的發(fā)展目標(biāo)和方向；面向未來的生態(tài)文明教育也不是僅限于學(xué)校教育，要面向不同人群的不同需求，提供不同形式和內(nèi)容的生態(tài)文明教育，包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育、社會教育和大眾傳播等，都需要貫徹、滲透生態(tài)文明的主題和內(nèi)容。
因此，聯(lián)合國教科文組織國際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心聯(lián)合北京師范大學(xué)教育學(xué)部于2018年5月30號共同舉辦了“構(gòu)建生態(tài)文明的教育體系”專家研討會?，F(xiàn)選取摘錄部分專家發(fā)言在“鄉(xiāng)村建設(shè)研究”公眾號推送。
我想談兩點(diǎn)。先談問題意識，然后談解決問題的路徑。
今天我們談生態(tài)文明教育，基本背景就是形勢比人強(qiáng)，包括溫鐵軍老師說的時間空間。把時空坐標(biāo)拉開、拉長來看，我認(rèn)為只要談新文明，就一定是生態(tài)文明。因?yàn)榈览砗芎唵危绻@個文明體不能和生態(tài)良性互動的話，根本就不能夠存續(xù)，就會成為歷史，而不再是活生生的文明。
文明就是可久、可大的文化。首先是可久，就是可持續(xù)；還有就是可大，就是普適性。比如說非洲部落確實(shí)生態(tài)，但不可大。如果我們明確了“文明”的內(nèi)涵，那么在人類文明史中誰文明程度最高，按照可久可大的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就應(yīng)該是中華文明。
中華文明是迄今人類歷史上文明程度最高的文明，但現(xiàn)代文明由歐美主導(dǎo)，導(dǎo)致近百年我們的思想、文化、制度體系全都被顛覆了。這在中華文明歷史中不是沒有，當(dāng)年佛教東傳也曾把我們的思想、文化顛覆過，魏晉南北朝的社會動蕩有三、四百年。也就是說，從中華文明史來看，西方文明對中華文明今天的顛覆不足為懼，當(dāng)然我們會有一個漫長的吸收過程，它的文明精華我們確實(shí)要汲取。但是西方文明的根基在哪？這個問題溫鐵軍老師做了很多工作，分析非常透，就是說西方資本主義文明的根基在于不斷有外界的資源和能源輸入。如果說地球資源是無限的話，或者我們還能找到另外的地球，那我們得承認(rèn)西方資本主義文明還有非常旺盛的生命力。但是如果我們承認(rèn)在目前看不到可殖民外星球的機(jī)遇，資本主義的發(fā)展就一定是有限的。2008年金融危機(jī)的原因，最根本的就是全球生態(tài)資源不足以支撐經(jīng)濟(jì)再粗放擴(kuò)張。說這些，就是想說我們今天談生態(tài)文明教育，我們的視野一定不要僅僅是在中國，我們的視野一定要是全球化的。中國的生態(tài)環(huán)境問題比起歐美更迫切，所以中國提出了生態(tài)文明的概念。此概念的提出，第一有我們的現(xiàn)實(shí)問題，第二還有我們的歷史文化根基所在。
這是第一個問題，生態(tài)文明教育的問題意識，應(yīng)該放在文明發(fā)展的歷史趨勢中來看。
第二個問題，談解決路徑。
如果剛才給出文明的定義是可以接受，那么中華文明持續(xù)至今的原因何在。國際社會倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的四個緯度，有生態(tài)的、有文化的、有經(jīng)濟(jì)的、有社會的，還應(yīng)該有政治的。今天我們提“五位一體”戰(zhàn)略總布局不是偶然，而是被形勢所逼，從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，到經(jīng)濟(jì)、政治、社會后面加文化、加生態(tài)，是勢所必然。這后面有我們中國人認(rèn)識社會的一個方法論，今天這個方法論沒成為主流，但積淀在我們的文化基因中。傳統(tǒng)的中國人所認(rèn)識的世界是整體的，這個復(fù)雜整體由五個相生相克的部分組成，形成一個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這個穩(wěn)定結(jié)構(gòu)就是“五位一體”。用這個模型來理解中華文明的可持續(xù)性，或者說中華文明的生態(tài)文明性質(zhì)，來理解生態(tài)文明構(gòu)建，非常重要。
先從政治談起。西方政治文明的根基叫民主或者主權(quán)在民，但傳統(tǒng)中國政治形態(tài)叫主權(quán)在“天”?！疤臁笔鞘裁锤拍?？用今天生態(tài)學(xué)的術(shù)語來說，就是演化著的天球生物圈，它是動態(tài)的。中國人談天有三個意義，第一有今天一般理解的物理意義，第二有超越的形而上的意義，第三個還有人格的神靈的意義，今天我們還在說“人在做天在看”。如果要找中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的邏輯原點(diǎn)的話，就是“天”。我們講的天道、天理等等，一切都源于“天”，“道”之大原出于“天”?！疤臁笔侵袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)的邏輯原點(diǎn)，它整個學(xué)理體系的構(gòu)成是由“天”出發(fā)，但是它的邏輯進(jìn)路和西方的分析邏輯進(jìn)路不一樣。西方的邏輯進(jìn)路是《幾何原本》，把體分析成面，把面分析成線，把線分析成點(diǎn)，傳統(tǒng)中國的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是基于河圖洛書，基于易經(jīng)，把加減法與幾何、天文整合在一起，我們是在那樣一種構(gòu)造性數(shù)學(xué)中來訓(xùn)練思維，這非常重要，這和我們說的生態(tài)文明教育直接相關(guān)，關(guān)系到我們怎么提供一套自身的學(xué)理體系和思想方法，這種學(xué)理體系和思想方法是理解我們的傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)，也就是理解主權(quán)在“天”的基礎(chǔ)。談?wù)危铌P(guān)鍵的問題是政治權(quán)力的合法性問題。西方政治是民主合法性一重獨(dú)大，但是在傳統(tǒng)中國政治里面，是三重合法性并存，包括天道合法性，也就是生態(tài)合法性，歷史合法性也就是傳統(tǒng)合法性，還包括人心合法，是基于三重合法性制衡建立的。文明的主體結(jié)構(gòu)就是政治，西方的主權(quán)在民的政治架構(gòu)是跟資本主義的經(jīng)濟(jì)體制綁在一起的。我們主權(quán)在“天”的政治架構(gòu)是跟我們傳統(tǒng)的德本主義的經(jīng)濟(jì)體制綁在一起的。
再談?wù)劷?jīng)濟(jì)。西方資本主義的經(jīng)濟(jì)模式是以提高勞動生產(chǎn)率為核心的，整個西方工業(yè)化的過程，可以理解為勞動生產(chǎn)率不斷提高的過程。資本密集度的提高，就是不斷提高勞動生產(chǎn)率，盡量花少的勞動時間得到更多的產(chǎn)品。但傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是以生態(tài)生產(chǎn)率的提高為核心的。【生態(tài)生產(chǎn)率=實(shí)現(xiàn)效益量/資源消耗量。其分子“實(shí)現(xiàn)效益量”=有效生產(chǎn)量-無效消耗量-有害生產(chǎn)量：實(shí)現(xiàn)效益量即通常所說的邊際效用；有效生產(chǎn)量是在一定時間內(nèi)生產(chǎn)的有效產(chǎn)品的產(chǎn)值；無效消耗量指一定時間內(nèi)的積壓消耗、大材小用消耗、非災(zāi)害淘汰消耗、災(zāi)害淘汰消耗等產(chǎn)品的產(chǎn)值；有害生產(chǎn)量指一定時間內(nèi)生產(chǎn)的有害于個人的（即質(zhì)劣的）、或有害于社會的（即違法的）、或有害于生態(tài)的（即違天的）的產(chǎn)品的產(chǎn)值，相關(guān)于社會信用和社會秩序；分母“資源消耗量”指上述有效生產(chǎn)量、無效消耗量、有害生產(chǎn)量等對自然資源產(chǎn)品（生產(chǎn)原料、土地等）的消耗總和?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)率”是一個整合性概念，統(tǒng)籌兼顧了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的正供給（有效生產(chǎn)量）、負(fù)供給（無效消耗量、有害生產(chǎn)量）以及必然導(dǎo)致的對環(huán)境資源的消耗和破壞；“勞動生產(chǎn)率”是一個還原性概念，把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程分割開來，無視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)仰賴的環(huán)境資源及相關(guān)的負(fù)面效應(yīng)，只關(guān)注“有效生產(chǎn)”及相應(yīng)的勞動時間。前者是追求群體“永續(xù)發(fā)展”（即天人合一）的量化體現(xiàn)，后者則是追求滿足個體“感官欲望”的量化體現(xiàn)?！刻岣摺吧鷳B(tài)生產(chǎn)率”，重在生態(tài)平衡永續(xù)發(fā)展的前提下來提高生活水平。按照這種觀點(diǎn)來理解中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)不是沒有增長，而是一直在增長，在同一塊土地上養(yǎng)活的人更多，效率也相對更高。這個經(jīng)濟(jì)形態(tài)在制度上的根本保障是“產(chǎn)權(quán)族有”，而西方經(jīng)濟(jì)形態(tài)在制度上的根本保障是“產(chǎn)權(quán)私有”。“產(chǎn)權(quán)族有”與生態(tài)環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)?！爱a(chǎn)權(quán)私有”則意味著可以脫離土地、脫離鄉(xiāng)土。“產(chǎn)權(quán)族有”的核心是把整個宗族跟它的鄉(xiāng)土綁在一塊。這里不再展開論述。
再談?wù)勎幕矫妗Ｎ覀冋剛鹘y(tǒng)文化的核心觀念是道德仁義。中國文化的最高價(jià)值是“天人合一”之道，“天人合一”就是人與環(huán)境良性互動，德、仁、義都是為這“道”服務(wù)。最關(guān)鍵的是，這個“天人合一”價(jià)值觀念后面，它的思維模式和學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建就是剛才談的，以易經(jīng)為基礎(chǔ)構(gòu)造整合而成的。西方的主流價(jià)值觀念自由和人權(quán)，源自于像霍布斯、洛克、盧梭等把人分析還原為原子化個體之后才確立的。只有理解了中國傳統(tǒng)的思維模式，才能夠真正地理解道德仁義它的生態(tài)方面的合理性和科學(xué)方面的合理性。
總之，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明構(gòu)建和生態(tài)文明教育的資源。當(dāng)代的生態(tài)文明教育和中國傳統(tǒng)文化教育緊密結(jié)合是一個非常重要的路徑。這個路徑在三個方面有極其重要的意義。第一，可以幫我們確立整個這套關(guān)于生態(tài)文明的科學(xué)體系的邏輯原點(diǎn)和邏輯路徑，這是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中有的資源，當(dāng)然這資源需要跟當(dāng)代科學(xué)話語進(jìn)行對接和轉(zhuǎn)化。第二，中國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)制度和文化會可以給今天的生態(tài)文明構(gòu)建和生態(tài)文明教育提供豐富的歷史借鑒。第三，今天中國面臨層面不同的問題，如生態(tài)問題、文化問題，后面都指向一個問題，就是中華文明復(fù)興的問題。把生態(tài)文明教育和中華文明復(fù)興的目標(biāo)結(jié)合起來，應(yīng)是可以更多借力的一個方向。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村振興研究 微信公眾號
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