一、問題的提出及研究現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的時代背景及存在的主要問題

隨著中國城市化、工業(yè)化的快速發(fā)展，廣大的農(nóng)村正處于急劇變遷發(fā)展之中，越來越多的村落或解體或撤并，城里人愈發(fā)希望“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”及確?！吧嗉馍系陌踩保r(nóng)民們更期待“農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民成為體面的職業(yè)，農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。”因此，為了適應新常態(tài)發(fā)展趨勢，必須要樹立高度的文化自覺和文化自信，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加強文化軟實力建設。而中華傳統(tǒng)文化之根在于鄉(xiāng)村文化，“記得住鄉(xiāng)愁”首先要“留得住鄉(xiāng)村、系得住鄉(xiāng)愁”。傳統(tǒng)村落是承載與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。尤其是傳統(tǒng)村落歷史年代久遠，擁有豐富的物質和非物質形態(tài)文化遺產(chǎn)資源，并具有歷史、文化、科學、藝術、社會及經(jīng)濟等多元性價值。然而，在快速城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進程中，傳統(tǒng)村落衰落、消失的現(xiàn)象日益加劇，加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展刻不容緩。住房城鄉(xiāng)建設部、國家文物局、文化部和財政部于2012年12月21日發(fā)布《關于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導意見》指出要加大中國傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作力度。目前已經(jīng)有2555個村被列入前三批傳統(tǒng)村落保護名錄中。

然而，目前在以政府為主導的傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的實際工作中，面臨著一些比較普遍的問題。一方面，各級政府及社會各界對于傳統(tǒng)村落保護越來越重視，但是基層政府和村級組織對于傳統(tǒng)村落保護的主要內(nèi)容和具體途徑不清楚，也即不了解傳統(tǒng)村落的價值所在及其保護與傳承載體是什么。面對政府實施的各種傳統(tǒng)村落保護項目和資金茫然無措、無從著手，尤其是對于被列為文物保護單位和“非遺”場所的傳統(tǒng)村落猶如燙手的山芋，大多只能是原址原貌保護，從而導致傳統(tǒng)村落保護與村民生產(chǎn)生活方式的轉變與生活質量的提高極不協(xié)調，影響了傳統(tǒng)村落的價值傳承與保護發(fā)展。另一方面，近年來鄉(xiāng)村旅游迅速發(fā)展，越來越多的商業(yè)資本和社會力量通過種種途徑參與到傳統(tǒng)村落的開發(fā)利用中來，未能真正了解和立足鄉(xiāng)村綜合多元化價值，單純地運用城市規(guī)劃設計理念來開發(fā)傳統(tǒng)村落，片面地利用傳統(tǒng)村落的優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境和悠久的鄉(xiāng)村人文景觀大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，尤其是興建或改造大量與村莊人居環(huán)境并不協(xié)調的仿古建筑和人造景觀，或者是開展沒有地域特色的民俗文化展示或表演活動，將發(fā)展鄉(xiāng)村旅游作為傳統(tǒng)村落保護的單一途徑，似乎“搞旅游者興，不搞旅游者亡”，從而導致一些傳統(tǒng)村落變成了生意火爆的旅游景點，甚至是破壞和侵蝕了傳統(tǒng)村落原有的“天人合一”的自然環(huán)境和深厚悠久的鄉(xiāng)土文化，影響了傳統(tǒng)村落的有效保護及可持續(xù)發(fā)展。

（二）學界關于傳統(tǒng)村落保護發(fā)展研究現(xiàn)狀

自20世紀80年代后期，學界開始從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落開展研究（謝凝高，1987；劉沛林，1997；陳志華，1999；等）。在既有的文獻中，未能將“古村落”與“傳統(tǒng)村落”加以明確區(qū)分。例如，劉沛林（1997）、朱曉明（2002）認為，古村落是指村落地域、建筑環(huán)境與布局、歷史文脈以及傳統(tǒng)氛圍等均保存較好，延續(xù)了獨特的民俗民風和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的村落。2012年，傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會決定將習慣稱謂的“古村落”改稱為“傳統(tǒng)村落”。馮驥才（2013）認為，傳統(tǒng)村落是指那些村落的歷史面貌比較完好、具有比較豐富的文化遺存、獨特的生產(chǎn)和生活方式以及依然有村民居住生活的活態(tài)的村落。何連弟（2015）認為，傳統(tǒng)村落是指民國時代以前建村，建筑環(huán)境、建筑風貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民俗民風，雖經(jīng)歷久遠年代，但至今仍為人們服務的村落。

本文認為，傳統(tǒng)村落有廣義和狹義之分。廣義的傳統(tǒng)村落是指建村歷史較長（百年以上），具有較為完整的村落歷史面貌、村域選址布局及民居建筑，具有濃郁地方特色的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，村民仍然生產(chǎn)生活于其中的活態(tài)的村落共同體。狹義的傳統(tǒng)村落即為古村落，是指那些具有悠久的村落歷史，豐富獨特的古建筑和非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落，更強調其作為文物保護單位。

隨著城市化、工業(yè)化的快速發(fā)展，大量村落的消失引起了學界對鄉(xiāng)村價值及其發(fā)展前景的普遍關注。例如，李培林（2004）、劉鐵芳（2006

）等認為在城市化、工業(yè)化快速發(fā)展中村落正在走向“終結”或解體。文軍（2004）、毛丹（2010）、田毅鵬（2011）等認為，村落的存在有其自身的發(fā)展規(guī)律及其獨特價值，村落不可能完全被“終結”，而且鄉(xiāng)村價值的多元性會愈發(fā)彰顯。發(fā)達國家的逆城市化也充分證明鄉(xiāng)村繼續(xù)存在的價值及其未來發(fā)展方向。例如，孟德拉斯（1991）指出，法國從20世紀70年代開始，農(nóng)村人口數(shù)量止降反升……生活在農(nóng)村或小城市是3／4的法國人的期望。有學者從不同學科視角指出鄉(xiāng)村具有經(jīng)濟、生態(tài)、社會及文化等多元化功能（祖田修，2003；曲福田，2011；朱啟臻，2011）。因此，在新型城鎮(zhèn)化進程中當務之急要傳承鄉(xiāng)村價值，促進農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展（長子中，2011；張孝德，2013）。與一般村落相比，傳統(tǒng)村落不但具有經(jīng)濟、生態(tài)、社會及文化等功能，還承載著歷史文化傳承功能，并且對于推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程和生態(tài)文明建設等具有重要價值。陳志華（1999）以楠溪江中游的芙蓉村、蒼坡村等古村落為例，將鄉(xiāng)土建筑作為鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土生活的人為環(huán)境條件和舞臺，系統(tǒng)研究了楠溪江中游古村落在建筑、宗族、文化、生活等方面的獨特價值。馮驥才（2014）認為傳統(tǒng)村落是不同于物質文化和非物質文化的另一類文化遺產(chǎn)，是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)。

近年來，學界關于傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀及傳承保護的研究也不斷深入。胡彬彬（2012）認為，大量傳統(tǒng)村落正在消失，其主要原因在于：國家現(xiàn)行農(nóng)村土地政策制約下的原住民自主自建性破壞、政策誤讀誤解與急功近利的政績建樹意愿下的建設性破壞、商業(yè)模式下的過度旅游開發(fā)性破壞、法律法規(guī)缺位、保護標準缺失、保護經(jīng)費缺乏下的保護性破壞。仇保興（2012）認為，眾多的傳統(tǒng)村落由于大量勞動力外出務工而成為“空心村”、古建筑由于缺少維修資金而破敗坍塌、過度的旅游開發(fā)破壞了傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境和人文底蘊。單霏翔（2008）提出古村落保護要從單一的文物保護走向鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護的思路。朱曉明（2002）要對古村落的選址、建筑特色、文化傳統(tǒng)和制度影響等進行價值評判，提出要建立國家歷史文化名村保護制度。潘魯生（2013）認為，古村落保護必須結合自身的資源特點，融入當代生活，實現(xiàn)動態(tài)、生態(tài)意義上保護和發(fā)展、文化的活態(tài)傳承及整體性的可持續(xù)發(fā)展。馮驥才（2014）認為，在當前經(jīng)濟現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的高速進程中，傳統(tǒng)村落的保護必須與村民的生活改善、村落的可持續(xù)發(fā)展有機結合，要盡快建立傳統(tǒng)村落保護法規(guī)及其監(jiān)督與執(zhí)法機制，需要政府、社會與村民等多元主體的文化自覺。

綜上所述，近年來政府及社會各界高度重視對傳統(tǒng)村落價值傳承保護的理論與實踐探索。既有的研究成果或從不同的學科視角分析鄉(xiāng)村所具有的經(jīng)濟、生態(tài)、社會和文化等普遍性價值以及傳統(tǒng)村落獨特的古建筑、悠久的人文歷史等物質文化與非物質文化價值，或從宏觀角度闡述了傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的重要意義、存在問題及政策建議，卻未能全面系統(tǒng)地分析傳統(tǒng)村落的綜合多元性價值及其構成要素與載體，未能分析傳統(tǒng)村落價值傳承保護與村落可持續(xù)發(fā)展的辯證關系，關于傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的路徑與機制尚在探索之中。因此，在新型城鎮(zhèn)化建設以及“美麗鄉(xiāng)村”建設的進程中，傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的當務之急要系統(tǒng)地解析其綜合多元性價值及其傳承載體，并通過總結梳理傳統(tǒng)村落價值傳承保護實踐中的經(jīng)驗教訓，重塑鄉(xiāng)村價值體系，探索傳統(tǒng)村落保護與可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

二、傳統(tǒng)村落的綜合多元性價值及其傳承載體

在人類社會的早期，人類為了在惡劣的自然環(huán)境中求得生存，幾個人或一群人開始群居生活，結成以血緣關系為基礎的原始氏族部落的“聚族而居”，形成了村落的雛形。羅吉斯和伯德格認為，“最初的社區(qū)可能是為防御外界天敵的侵犯而形成的。歸屬的互補意義也促使社區(qū)的形成?！雹匐S著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的生活環(huán)境不斷穩(wěn)定，開始在不同地方根據(jù)各地的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活的實際需要，或“逐水草而居”、或“擇地而居”、或“靠山吃山”、或“靠水吃水”，從而形成了不同類型的村落形態(tài)。一般而言，所謂村落，就是以地緣和血緣為紐帶，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎，由從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的人口為主組成的相對獨立的社會生活共同體。

長期以來，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和村落形態(tài)與類型不斷多元化，作為人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的村落越來越呈現(xiàn)出集生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會及文化等綜合多元化價值為一體。

相對于一般村落而言，傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)村價值傳承的活態(tài)天然博物館，其綜合多元性價值蘊含于鄉(xiāng)村獨特的生產(chǎn)生活方式之中，并以其為載體更為清晰完整地傳承延續(xù)。

（一）以傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)為載體形成了“惠及蒼生”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值

傳統(tǒng)村落的世代村民為了繁衍生息，長期以來立足于村域范圍內(nèi)的土地、植被、水源等自然資源開展農(nóng)作物種植、家畜禽養(yǎng)殖或放牧、打獵、捕撈以及手工制作等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。通過辛勤勞作生產(chǎn)出足夠的農(nóng)產(chǎn)品，不僅可以滿足家庭成員的生活需求，還可以通過各種交換形式和渠道為生活于鄉(xiāng)村以外的人們提供了包括糧食、蔬菜等農(nóng)副產(chǎn)品以及生產(chǎn)其他產(chǎn)品的原料。日本學者祖田修認為，農(nóng)業(yè)是一個有機的生態(tài)、社會系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)具有綜合多功能性，農(nóng)業(yè)是“通過保護和活用地域資源，管理和培育有利于人類的生物來實現(xiàn)經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和生活價值的均衡與和諧的人類的目的性社會活動。”因此，農(nóng)業(yè)是人類的經(jīng)濟生產(chǎn)過程與自然再生產(chǎn)過程的有機結合，是人類有意識地通過生產(chǎn)勞動改變動植物生長過程和條件，借以獲得人類生存發(fā)展所需要的農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既需要符合自然界和生物學的客觀規(guī)律，又要符合人類社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。

從農(nóng)業(yè)的基本屬性可以看出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有獨特的自然特性和社會屬性。首先，土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不可缺少的最基本生產(chǎn)資料，“土地是財富之母”“民以食為天，食以耕為功”。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有獨特的自然特性，受到各地區(qū)不同的氣候、地形、土壤、植被等自然資源和條件的影響和制約，從而形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域多樣性和品種的多樣性。同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還具有季節(jié)性、周期性以及弱質性和風險性等特點。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，需要農(nóng)業(yè)勞動者必須具有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗以及勞動合作等，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者必須要在實際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中從家庭成員中的長輩那兒習得和體驗各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術與經(jīng)驗，在面臨各種自然災害、農(nóng)田水利建設和農(nóng)忙季節(jié)要以家庭、村落共同體等為組織形式開展分工與合作。因此，以農(nóng)耕生產(chǎn)為載體，一方面，傳統(tǒng)村落“靠山吃山、靠水吃水”的生產(chǎn)方式既可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供充足的勞動力以及滿足家庭生存繁衍的需要，又可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了肥沃的土壤、水源、種子等生產(chǎn)資料；另一方面，依托家庭和村落共同體可以有效地習得和傳承農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和經(jīng)驗，以及開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分工與合作，可以適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性等特點，有效地預防和抵御自然災害，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)“五谷豐登”，從而形成了“遵天時，順地利，尋人和”的“道法自然”和“民以食為天”的惠及蒼生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值。

（二）以傳統(tǒng)聚落空間為載體形成了“天人合一”的生態(tài)價值

在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中，逐步形成了不同類型的村落形態(tài)，這些村落形態(tài)在地理學科、建筑學科中通常指的是村落的聚落空間形態(tài)。按照村落的地理形態(tài)和自然形態(tài)差異，一般可以將我國村落形態(tài)劃分為集村和散村兩大類，主要是受地理因素的影響，村民沿河流、湖泊、山谷、道路、平原、盆地等建造住房、修建農(nóng)田、水利等生產(chǎn)生活設施，從而形成條帶狀、環(huán)狀、團狀等集村或者是不規(guī)則狀分布的散村。范少言、陳宗興認為，鄉(xiāng)村聚落空間結構是指農(nóng)業(yè)地域中居民點的組織構成和變化移動中的特點，以及村莊分布、農(nóng)業(yè)土地利用和網(wǎng)絡組織構成的空間形態(tài)及其構成要素間的數(shù)量關系。

不同村落形態(tài)的形成主要受制于不同的自然條件與社會環(huán)境的影響，同時也塑造了不同村落村民們不同的生產(chǎn)生活方式。傳統(tǒng)村落的世代村民為了更好地安居樂業(yè)，主動地依托村落所處的地理環(huán)境，以村落為空間載體，依據(jù)河流、山川、土地等自然資源，充分考慮地質、地貌、水文、日照、風向、氣候、景觀等方面因素，合理地進行村落的選址與布局，負陰抱陽、背山面水、藏風聚氣等是村落選址布局的理想模式，從而形成了與周邊自然生態(tài)環(huán)境互生共融、有機協(xié)調的獨具地域特色的聚落空間，例如，浙江蘭溪的諸葛八卦村、武義的太極星象俞源村等。同時，村民們結合村域特色自然資源，靠山吃山、靠水吃水，合理地安排多品種農(nóng)作物的交叉性、季節(jié)性和周期性種植，實現(xiàn)耕地的輪作和休耕，使用畜禽糞便、植物秸稈、草木灰等作為農(nóng)家肥。傳承和運用傳統(tǒng)自然農(nóng)法的經(jīng)驗和地方性生產(chǎn)技術，發(fā)展地域特色性的原生態(tài)農(nóng)業(yè)，同時也形成了獨具地域特色的鄉(xiāng)村景觀，如云南哈尼族梯田、珠三角的桑基魚塘、江西婺源油菜花等。按照村落人口增長與村域自然資源的可承載性與可循環(huán)再生利用的原則，形成了崇尚自然、勤儉節(jié)約、循環(huán)有序的鄉(xiāng)村生活方式，有機地將自然再生產(chǎn)與村落的人口再生產(chǎn)結合起來。因此，以傳統(tǒng)村落的聚落空間為載體形成了山、水、林、地、人的有機融合、和諧統(tǒng)一，使傳統(tǒng)村落具備了“天人合一”生態(tài)價值，有效地實現(xiàn)了村落的可持續(xù)發(fā)展。

（三）以聚族而居為載體形成了村落共同體的生活價值

在長期的鄉(xiāng)村社會形成與發(fā)展中，鄉(xiāng)村居民從最初的聚群而居逐漸發(fā)展到以婚姻血緣與親緣關系為紐帶形成的家庭為核心的聚族而居，從而形成了村落共同體。德國社會學家滕尼斯在對“共同體”作出界定的基礎上，把共同體與社會作了比較，“一切對農(nóng)村地區(qū)生活的頌揚總是指出，那里人們之間的共同體要強大得多，更為生機勃勃：共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活。因此，共同體本身應該被理解為一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品?！雹菀虼?，由于以血緣、親緣和地緣為紐帶聚族而居的人們共同生活在村落共同體中，才逐漸地形成了以婚姻和血緣關系為核心的家庭以及同宗的家族，構筑起相生共融的村落生活空間，使生活在其中的人們可以享受家庭的天倫之樂、食物的安全與美味、鄰里的守望相助、熟人社會的互幫互助與經(jīng)驗傳承以及鄉(xiāng)村慢生活的悠然自樂等村落共同體的生活價值。例如，福建省漳州是南靖縣黃氏宗族聚族而居形成的土樓村落———田螺坑村、湖南省江永縣周氏宗族聚居的上甘棠村。隨著城市化、工業(yè)化的快速發(fā)展，一方面大量的傳統(tǒng)村落逐步解體或消失，另一方面久居于鋼筋水泥、擁堵交通、塵霾空氣以及快節(jié)奏工作中的城市居民愈發(fā)希望可以在短暫的節(jié)假日里可以“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。然而，要“記得住鄉(xiāng)愁”首先必須要留下鄉(xiāng)村，才能“系得住鄉(xiāng)愁”。而能夠“系得住鄉(xiāng)愁”的恰恰是以傳統(tǒng)村落聚族而居作為交往載體而形成的村落共同體的生活價值，其猶如陳年老酒般散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味，吸引了無數(shù)的城里人駐足其中、休閑度假，流連忘返。因此，近年來，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方興未艾，由起初單純的“吃農(nóng)家飯”逐步發(fā)展到如今的“吃農(nóng)家飯、睡農(nóng)家炕、干農(nóng)家活、享農(nóng)家情”。

（四）以家風族訓和村規(guī)民約為載體形成了鄉(xiāng)村文化傳承與道德教化價值

中華五千多年悠久燦爛的傳統(tǒng)文化根植于源遠流長的傳統(tǒng)村落文化，而幾千年來的農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中形成的農(nóng)耕文化孕育了豐富多彩的鄉(xiāng)村文化，構成了中國傳統(tǒng)文化的基礎。錢穆認為，按照自然環(huán)境的種類，可以將人類文化分為游牧文化、農(nóng)耕文化和商業(yè)文化三類，并認為農(nóng)業(yè)文明就是農(nóng)耕文化，中國文化是自始到今建筑在農(nóng)業(yè)上面的。

朱啟臻認為，以村落為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)載體在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成了各具特色的農(nóng)業(yè)物質文化，如不同時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具（犁、耙等）、農(nóng)田水利建設（廣西的龍脊梯田、李冰父子的都江堰水利工程等），這些豐富多彩的農(nóng)業(yè)物質文化凝聚和體現(xiàn)了勞動人民的勤勞智慧，成為傳承鄉(xiāng)村文化的“活化石”，為研究不同時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文化提供了主要的研究依據(jù)。

同時，以村落為載體，也有利于民俗文化和民間信仰的傳承發(fā)展。例如，在農(nóng)耕生產(chǎn)中形成的天干地支漢族歷法紀年、一年中的二十四節(jié)氣、漢族的傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、清明、端午、中秋等），以及與地方農(nóng)耕生產(chǎn)緊密結合在一起的各種民間信仰（如沿海漁村的媽祖文化信仰、杭嘉湖平原水鄉(xiāng)的蠶花娘娘文化信仰等），都是以村落為傳承載體，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中所形成的約定俗成的民間習俗和民間信仰，并通過各種民間文化活動以及代際口口相傳得以有效傳承。在以血緣、親緣關系為紐帶，以家庭為核心的宗族性傳統(tǒng)村落中，形成積淀延續(xù)了尊老愛幼、長幼有序、勤儉節(jié)約、耕讀傳家的優(yōu)良家風族訓，守望相助、和睦鄰里、淳樸敦厚的鄉(xiāng)風民俗以及村規(guī)民約等。例如，江西婺源縣理坑村村民民風好學，崇尚“讀朱子之節(jié)，服朱

子之教，秉朱子之禮”，被世人贊為“理學淵源”。浙江省永嘉縣蒼坡村李氏宗族歷來秉承“一等人功臣孝子，兩件事讀書耕田”的家風族訓，世代人才輩出，村民和睦相處。

近年來，隨著城市化、工業(yè)化的快速推進，大量村落或消失或衰敗，越來越多的傳統(tǒng)民俗文化和民間信仰正在逐漸消失，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)荒漠化之態(tài)。以傳統(tǒng)村落為載體，可以充分發(fā)揮優(yōu)良家風族訓、鄉(xiāng)風民俗以及村規(guī)民約對村民的道德教化與約束功能，也可以在更大的范圍內(nèi)凈化人們的心靈、感化人們的行為，以及通過鄉(xiāng)村文化傳承喚起和激發(fā)更多人內(nèi)心記憶深處的“鄉(xiāng)愁”，重建家庭的天倫之樂、鄰里的守望相助、社區(qū)的和諧包容以及共同體歸屬感，重新追求和塑造真、善、美的“精神家園”。

三、傳統(tǒng)村落價值的活態(tài)傳承與村落可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)村落作為具有悠久的人文歷史、濃郁的鄉(xiāng)風民俗、生態(tài)循環(huán)的農(nóng)耕生產(chǎn)以及獨特的民居建筑的村民生產(chǎn)生活共同體，其多元化價值的傳承保護與村落可持續(xù)發(fā)展應該是一個活態(tài)有機體系。馮驥才認為，傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動力，兩全其美。保護傳統(tǒng)村落決不是原封不動，而應該是尊重歷史和創(chuàng)造性地發(fā)展。只有傳統(tǒng)村落居民的生活質量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護才會更加牢靠。

因此，傳統(tǒng)村落保護首先必須要對其綜合多元化價值及其載體予以解析，通過對傳統(tǒng)村落價值的活態(tài)傳承與重塑，有效促進傳統(tǒng)村落的保護與可持續(xù)發(fā)展。

（一）基于自然農(nóng)法為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，再造有機循環(huán)農(nóng)業(yè)

傳統(tǒng)村落的先民們?yōu)榱俗谧宓氖来毖苌ⅲ肿⒅貞{借有限的自然資源來確定村落選址布局，或擇沃土改良田而稼穡，或逐肥美水草而牧漁，或踞高山茂林而采獵，逐漸形成了“遵天時、順地利、勤勞作、重節(jié)儉”的道法自然的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式。同時，為了能夠長期地實現(xiàn)“一方水土養(yǎng)一方人”，傳統(tǒng)村落的村民們十分注重對自然資源的循環(huán)利用和生態(tài)環(huán)境的保護，從而形成了以自然農(nóng)法為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及獨具特色的農(nóng)業(yè)文化信仰和民間習俗。例如，從事農(nóng)耕生產(chǎn)的村民們?yōu)榱吮Ｗo和恢復地力，一方面有計劃地適當采取輪作與休耕的方式使有限的耕地肥力得以恢復；另一方面通過圈舍飼養(yǎng)家畜家禽，用青草墊圈，將動物糞便與青草混合漚成廄肥，或者是將人體糞便和有機生活廢棄物堆肥，在播種時作為底肥或青苗期的追肥，既有效地增加了地力，保持了土壤的疏松透氣性，又增加了農(nóng)民副業(yè)收入，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的有機循環(huán)，提高了農(nóng)作物產(chǎn)量和品質。地處山區(qū)和湖區(qū)海邊的村民們則以各種鄉(xiāng)規(guī)民約或民間信仰等形式十分重視對自然生態(tài)資源的保護和循環(huán)利用，在野生動植物孕育繁衍時期主動禁獵禁漁禁采等。

面對工業(yè)化、市場化的激烈競爭，單一依靠弱質性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無法使村民安居樂業(yè)，鄉(xiāng)村也難以可持續(xù)發(fā)展，片面地發(fā)展工業(yè)也只能加速鄉(xiāng)村的衰亡。因此，在城市化、工業(yè)化發(fā)展中，傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展必須要立足鄉(xiāng)村特色資源，動員和凝聚鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展力量，充分挖掘和發(fā)揮鄉(xiāng)村綜合多元性價值，才能有效促進鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。近年來，隨著城市消費者生活水平的提高，更加注重食品安全和舌尖上的美味體驗，對于那些采取自然農(nóng)法種植的老品種雜糧、蔬菜瓜果以及養(yǎng)殖的土豬、土雞等有機農(nóng)產(chǎn)品的需求不斷增高。因此，對于那些農(nóng)業(yè)歷史悠久、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯以及仍然具有良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的傳統(tǒng)村落，以留村的中老年村民為主體，以村落精英為引領，以互助合作為平臺，通過傳承以自然農(nóng)法為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式，充分整合利用村落獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，激發(fā)其從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造性，再造有機循環(huán)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)以有機農(nóng)業(yè)為主導、農(nóng)副產(chǎn)品加工為輔助、鄉(xiāng)村旅游服務產(chǎn)業(yè)為目標的三產(chǎn)融合發(fā)展，有效增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活水平，從而真正實現(xiàn)“農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民成為體面的職業(yè)，農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園?！崩?，浙江海寧的云龍村依托優(yōu)越的自然條件和悠久深厚的蠶桑民俗文化，通過產(chǎn)學研合作提高桑蠶技術，形成了以農(nóng)桑為主題，融合桑樹種植、桑果采摘、桑蠶養(yǎng)殖、游客體驗旅游等為一體的桑蠶農(nóng)業(yè)示范基地。2009年，云龍村蠶桑生產(chǎn)民俗作為“中國蠶桑絲織技藝”中的主要代表性項目被列入人類非物質文化遺產(chǎn)名錄，2011年被列入“中國蠶桑絲織文化遺產(chǎn)生態(tài)園”項目。

（二）基于山、水、林、地、人“天人合一”的村域生態(tài)環(huán)境，重建生態(tài)和諧的“美麗鄉(xiāng)村”

中國農(nóng)村地域廣闊，各地自然環(huán)境、人文歷史差別迥異，從而形成了各具特色的傳統(tǒng)村落。

然而，傳統(tǒng)村落的選址布局大多是遵循著山、水、林、地、人“天人合一”的原則，先民們在建村伊始，充分立足自然環(huán)境和生態(tài)資源條件，將村莊的選址布局與村域周邊的山、水、林、地等自然生態(tài)環(huán)境融為一體，或依山傍水建村、或毗鄰沃土而居，并逐漸形成了與自然環(huán)境和生態(tài)資源相適宜的“一方水土養(yǎng)一方人”的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式，從而營造了一個個適宜世代村民繁衍生息的生產(chǎn)生活的聚落空間，并形成積淀了深厚悠久的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。

然而，建國以來，由于頻繁的政治運動（尤其是“大煉鋼鐵”“以糧為綱”等）以及農(nóng)村人口激增等導致大片森林被砍伐、大片山地被開荒、大片河湖草場被圍墾，嚴重破壞了山、水、林、地、人“天人合一”的村域生態(tài)環(huán)境，從而導致一方水土難以養(yǎng)活一方人的窘境，傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展面臨嚴峻的生態(tài)危機。改革開放以來，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行以及市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展迅速，你們收入不斷增加。然而，農(nóng)村山林、耕地、水面、草場等自然公共資源日益遭到過度開發(fā)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境急劇惡化。尤其是隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速推進，靠近城郊的越來越多的傳統(tǒng)村落被推平建成工業(yè)園區(qū)或居民區(qū)。遠離城市的傳統(tǒng)村落也難逃厄運，清澈的河流被工業(yè)廢水污染，肥沃的良田被化肥農(nóng)藥污染，昔日熱鬧的村莊被“空心化”。長期以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的世代村民們形成了“回歸自然”“勤勞節(jié)儉”“天人合一”以及“耕讀傳家”的生活理念和生活方式。然而，隨著城市化和工業(yè)化的沖擊，鄉(xiāng)村生活方式也越來越城市化了，在追求舒適、便捷以及“消費主義”的生活方式中，也導致鄉(xiāng)村垃圾遍地、水體污染以及不健康的生活方式等問題。隨著國家提出生態(tài)文明建設、美麗鄉(xiāng)村建設以及樹立創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，為傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展指明了發(fā)展方向和路徑，即基于山、水、林、地、人“天人合一”的村域生態(tài)環(huán)境，重建生態(tài)和諧的“美麗鄉(xiāng)村”，這樣既可以使逐漸富裕起來的村民安居樂業(yè)，又可以吸引期待“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的城市居民來休閑旅游，也只有這樣才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護與可持續(xù)發(fā)展。始建于北宋時期的傳統(tǒng)村落———何斯路村，過去由于耕地少，交通閉塞，曾是義烏市最貧困的小山村之一。改革開放后，村內(nèi)青壯年勞動力陸續(xù)外流，垃圾遍地，耕地拋荒，村莊日益“空心化”，人居環(huán)境也每況愈下。2008年以來，在以何允輝為核心的新鄉(xiāng)賢團隊的帶領下，始終踐行生態(tài)文明理念以及持“真善美”的原則，大膽創(chuàng)新，充分立足整合及盤活村莊自然、人文等特色

資源，實行“一草一木皆股份，男女老少皆股東”的股份合作制，發(fā)展薰衣草特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游休閑產(chǎn)業(yè)，開展美麗鄉(xiāng)村建設。如今的何斯路山青水秀、鳥語花香、生態(tài)協(xié)調、一二三產(chǎn)業(yè)有機融合發(fā)展，有效地促進了村落的可持續(xù)發(fā)展。該村先后獲得“全國生態(tài)村”“浙江省文化示范村”“浙江省綠化示范村”“浙江省特色旅游示范村”“浙江省森林村莊”“中國美麗田園村”“全國十大生態(tài)村”以及“國家AAA級景區(qū)”等各種桂冠。

（三）基于天倫之樂的家庭生活、守望相助的村落共同體與道德教化的村落文化，重塑和諧共融的“幸福鄉(xiāng)村”

昔日傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，村民們多秉承“耕讀傳家”的族訓，族內(nèi)鄉(xiāng)紳以“學田”“族田”設立私塾，尊師重教。建國以后，各級政府高度重視農(nóng)村基礎教育，農(nóng)民文化教育素質不斷提高。然而，隨著城市化、工業(yè)化進程不斷加快，農(nóng)村大量勞動力外出務工、農(nóng)村撤點并校等，中青年不斷洗腳進城、少年兒童紛紛離開村小進入鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學，許多農(nóng)村家庭開始“碎片化”，留守老人老無所養(yǎng)，留守兒童少無所教，留守婦女情無所依，“鄉(xiāng)、土、人”一體化的“熟人社會”逐漸“分崩離析”，“原子化”狀態(tài)凸顯。在各種現(xiàn)代化因素的裹挾之下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所固有的“守望相助”“積德行善”“耕讀傳家”等傳統(tǒng)道德正逐漸淡化及消失，鄉(xiāng)村文化日趨凋零及至斷根，從而導致大量的傳統(tǒng)村落迅速地消失，越來越多的人愈發(fā)懷念那“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的鄉(xiāng)村田園生活。隨著農(nóng)村物質生活水平不斷提高，村民們也逐步從自身的生活體驗中自覺地感知到真正的幸福生活應該是基于天倫之樂的家庭生活、守望相助的村落共同體以及獨具特色的村落文化，重塑和諧共融的“幸福鄉(xiāng)村”。例如，何斯路村立足村莊特色資源，充分激發(fā)村莊內(nèi)生力量，吸引了一批外出經(jīng)商務工的中青年村民回村創(chuàng)業(yè)與生活，發(fā)揮鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值和生態(tài)價值，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和休閑旅游產(chǎn)業(yè)，有效地增加了村民收入。同時，該村立足何氏宗族的“和”“孝”文化以及“理學傳家”的族訓，通過“功德銀行”、文化禮堂、老年大學和“百萬育才計劃”等鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新載體，重新煥發(fā)出鄉(xiāng)村的道德教化價值。通過基于天倫之樂的家庭生活、守望相助的村落共同體與道德教化的村落文化，激發(fā)村莊的內(nèi)生力量，使昔日破敗的“空心村”重新變成了“老年有所依所樂、成年有所業(yè)所為、少兒有所養(yǎng)所教”的幸福鄉(xiāng)村。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：DT縉云書院 微信公眾號（原創(chuàng)）

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