01、中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀與鄉(xiāng)紳階層

現(xiàn)實(shí)的一個(gè)問(wèn)題是什么？有人問(wèn)我說(shuō)，你覺(jué)得我們鄉(xiāng)村該怎么辦？大家都知道，對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注特別激烈的一個(gè)文化名人是馮驥才先生，他這么多年一直在呼吁，我們的鄉(xiāng)村在日漸消失，事實(shí)也是這樣子的。

鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化，大量的無(wú)人村開(kāi)始出現(xiàn)，原子化和城鄉(xiāng)二元的格局。

一方面人口外流，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)村落凋敝。這個(gè)人口外流凋敝，不是現(xiàn)在發(fā)生的，在上世紀(jì)80年代、90年代開(kāi)始，伴隨著移民城市的出現(xiàn)，它就已經(jīng)開(kāi)始了，那時(shí)候就已經(jīng)凋敝了，但那時(shí)候的凋敝是一個(gè)鐘擺式的，人們?cè)谵r(nóng)閑的時(shí)候，可以擺出來(lái)，農(nóng)忙的時(shí)候可以擺回去，而現(xiàn)在擺不回去了。

對(duì)于當(dāng)時(shí)富士康發(fā)生多少連跳我們還記憶猶新，這個(gè)多少連跳有富士康本身的原因，我個(gè)人覺(jué)得，是打工二代的承受能力以及參照系發(fā)生了極大變化而導(dǎo)致的，導(dǎo)致他們已經(jīng)回不去鄉(xiāng)村了。

還有長(zhǎng)期荒廢導(dǎo)致傳統(tǒng)村落自然地衰退。

另外還有一個(gè)原因，其實(shí)是城市化、新農(nóng)村建設(shè)，破壞了大量的鄉(xiāng)村。我們國(guó)家所倡導(dǎo)的是，農(nóng)民出來(lái)進(jìn)城，還有上樓，包括在藏區(qū)，我看到很多牧區(qū)都建設(shè)了漢族地區(qū)的新農(nóng)村，那是一種對(duì)他牧業(yè)生活的一個(gè)極大的破壞。

在這個(gè)歷史背景下，我們鄉(xiāng)村是怎么樣子的？鄉(xiāng)村是我們整個(gè)中國(guó)人的精神內(nèi)核的源泉，在這個(gè)來(lái)源中，鄉(xiāng)紳階層是鄉(xiāng)村共同體的重要支撐。

因?yàn)槲覀冎袊?guó)的社會(huì)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，費(fèi)孝通先生有一本著作叫做《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它是以家情、家族、宗族為繁衍紐帶的，鄉(xiāng)村共同生活和歷史記憶，形成了一種穩(wěn)定性和自我調(diào)試性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是非常穩(wěn)定的，所以中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，大家相互認(rèn)識(shí)，所以它的社會(huì)關(guān)系的法則，就有很強(qiáng)的約束力。

鄉(xiāng)紳在這個(gè)村落中，就是一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，因?yàn)樗麄兙哂刑厥獾纳矸莺偷匚唬軌騾⑴c鄉(xiāng)村的事務(wù)，能夠在政府和民間社會(huì)當(dāng)中發(fā)揮媒介作用，我們是靠這種鄉(xiāng)村治理的。這樣的一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是特別穩(wěn)定的，即使是鄉(xiāng)紳離開(kāi)了，跟鄉(xiāng)村的連接性也是很強(qiáng)的。比如說(shuō)剛才談到的徽州，像基地和農(nóng)村，那是徽商在家鄉(xiāng)留下的世界文化遺產(chǎn)。

舊鄉(xiāng)紳的基本特征是什么？他們世居鄉(xiāng)村，除了科舉入仕、入仕為官外，基本在鄉(xiāng)村安身立命。舊鄉(xiāng)紳的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)根基、文化認(rèn)同也是歸于鄉(xiāng)村的。即使離開(kāi)鄉(xiāng)土的官員，他們?cè)陔x職之后、退休之后，也會(huì)告老還鄉(xiāng)，回歸鄉(xiāng)土。傳統(tǒng)的社會(huì)鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)紳具有依賴(lài)性，兩者連接非常緊密，是處于同一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

在近百年來(lái)的歷史變革中，鄉(xiāng)紳階層逐漸被摧毀和瓦解。

辛亥革命破壞了科舉制度，削弱了鄉(xiāng)紳階層的更替，這個(gè)階層開(kāi)始慢慢弱化，原來(lái)的格局開(kāi)始遭到了一種破壞。后來(lái)在各種各樣的運(yùn)動(dòng)中，各種鄉(xiāng)紳階層日漸瓦解，這個(gè)階層就消解了，我們的社會(huì)治理變成到現(xiàn)在為止，我們是靠基層政府延伸到鄉(xiāng)村這個(gè)末梢來(lái)進(jìn)行管理。

鄉(xiāng)紳離鄉(xiāng)，也就成了歷史趨勢(shì)，而中國(guó)鄉(xiāng)紳喪失了他自我治理的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)，所以現(xiàn)在我們整個(gè)公共治理、鄉(xiāng)村治理日漸弱化，并且隨著我們的農(nóng)業(yè)稅費(fèi)的取消，以及計(jì)劃生育弱化，政府職能越來(lái)越弱。

在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村人口流失，大批農(nóng)村人口離鄉(xiāng)之后，使得鄉(xiāng)村開(kāi)始衰敗，城市汲取了鄉(xiāng)村中的中堅(jiān)力量，鄉(xiāng)村成長(zhǎng)的土壤又被破壞掉了。

02、“新鄉(xiāng)賢”的類(lèi)別與基本特征

未來(lái)怎么辦？這幾年我們國(guó)家各類(lèi)政府話(huà)語(yǔ)，社會(huì)民間力量，以及底層的聲音都折射出新鄉(xiāng)賢這樣一個(gè)群體。

所謂的新鄉(xiāng)賢不是在座的諸位，它是有著一種不同來(lái)源的。這個(gè)來(lái)源我們來(lái)看誰(shuí)是新鄉(xiāng)賢？

首先，最重要的鄉(xiāng)賢應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢，本土的新鄉(xiāng)賢。當(dāng)?shù)氐恼尉ⅰ⑽幕?、社?huì)精英、宗教精英，這些人的鄉(xiāng)賢力量應(yīng)該煥發(fā)出來(lái)。

還有一種鄉(xiāng)賢是城歸的鄉(xiāng)賢。在城市里打拼之后，獲得能力和財(cái)富的成長(zhǎng)，眼界的擴(kuò)展，之后他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

還有是指攜帶著一定社會(huì)資本外來(lái)的新鄉(xiāng)賢。這個(gè)外來(lái)新鄉(xiāng)賢包括在座的有NGO的朋友，還有一些投資者，或者是旅游移民。

旅游移民目前來(lái)說(shuō)是一個(gè)越來(lái)越大的群體，尤其是北京霧霾的出現(xiàn)，北方人越來(lái)越活不下去的狀況下，然后他們開(kāi)始南移，離開(kāi)了令他驕傲和自豪的首都、首府。這種移民我們把它叫做生活方式型的移民，這里邊有一部分是鄉(xiāng)賢。

新鄉(xiāng)賢和舊鄉(xiāng)紳的對(duì)比來(lái)看，舊鄉(xiāng)紳是扎根鄉(xiāng)土的，他們的文化和認(rèn)同、根基、世世代代都是依托鄉(xiāng)村的，對(duì)鄉(xiāng)村的影響是全方位的，所有事情他們都有干預(yù)機(jī)能，鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)紳是有很密切的社會(huì)關(guān)系。新鄉(xiāng)賢群體內(nèi)部差異非常大，比如土生土長(zhǎng)，離土離鄉(xiāng)之后返鄉(xiāng)，還有回鄉(xiāng)養(yǎng)老的退休人士，還有外來(lái)進(jìn)駐者。

這些人剛開(kāi)始，我不說(shuō)未來(lái)，未來(lái)我希望他們真正變成扎根當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢，但是現(xiàn)在不行，他們很多時(shí)候僅具有文化經(jīng)濟(jì)單方面的引領(lǐng)，具有單一的社會(huì)影響力，并且他跟鄉(xiāng)民之間的關(guān)系是有點(diǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下的競(jìng)爭(zhēng)跟合作關(guān)系，要么跟當(dāng)?shù)乇就寥烁?jìng)爭(zhēng)，要么是我雇傭你，或者我租你的房子，是一種新型的合作關(guān)系。

在各類(lèi)鄉(xiāng)賢中，每一類(lèi)鄉(xiāng)賢特征都是不一樣的。

比如說(shuō)土生土長(zhǎng)的新鄉(xiāng)賢，他們有比較高的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)社會(huì)整體發(fā)展有一種使命感，并且能夠運(yùn)用自己原有的熟人網(wǎng)絡(luò)和信任度，進(jìn)行有效的政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)員。個(gè)體的綜合發(fā)展，可以助推鄉(xiāng)村的整體重建，所以在鄉(xiāng)建中他們的作用是非常大的。

貴州安順有一個(gè)周官村，當(dāng)?shù)氐匦魏偷窨淌呛苤匾模谶@里出現(xiàn)了一個(gè)人叫秦發(fā)忠，來(lái)自貴州的朋友可能會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)人，整個(gè)村落的發(fā)展，其實(shí)跟旅游很緩慢的，早期被人發(fā)現(xiàn)，慢慢的進(jìn)入大眾視野，開(kāi)始尋找一種發(fā)展的路徑?，F(xiàn)在開(kāi)始舉辦一些關(guān)于儺雕節(jié)。這個(gè)過(guò)程中秦發(fā)忠扮演什么角色？

這個(gè)人是一個(gè)手工藝人，一開(kāi)始到處像流動(dòng)商販一樣做這樣的事情。后來(lái)隨著旅游發(fā)展，他跟整個(gè)社會(huì)發(fā)展具有一個(gè)多元的互動(dòng)性。并且這個(gè)人現(xiàn)在他的成長(zhǎng)，超乎尋常。

我認(rèn)識(shí)他是在學(xué)術(shù)會(huì)議上，在人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議上，他可以講他個(gè)人人生故事，并且還做研究，提交論文，當(dāng)然他論文的學(xué)術(shù)性會(huì)差一點(diǎn)，但他做演講的時(shí)候，比學(xué)者的底氣都足，站到臺(tái)上正中央，講他的文化、故事。他現(xiàn)在做了一個(gè)儺雕博物館，他用政府各種各樣補(bǔ)貼，然后開(kāi)始宣揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，并且現(xiàn)在還在參與政府舉辦的一些協(xié)會(huì)，這里個(gè)人和政府之間是一個(gè)有機(jī)的體系。

返鄉(xiāng)創(chuàng)客中的新鄉(xiāng)賢，他們具有一定資本和技能，在鄉(xiāng)土發(fā)展的機(jī)遇創(chuàng)造了返鄉(xiāng)動(dòng)力，故鄉(xiāng)產(chǎn)生了引力，都市生活又給他一個(gè)推力，他就回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)土社會(huì)注入了新的活力，個(gè)體的發(fā)展可以為鄉(xiāng)民提供一系列的示范效應(yīng)。

有個(gè)村叫天龍村，當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感特別強(qiáng)，我們知道少數(shù)民族喜歡穿民族服裝，但多數(shù)局限于在當(dāng)?shù)鼗蛘弋?dāng)?shù)剡^(guò)節(jié)的時(shí)候穿，但這的人他要外出的時(shí)候他要穿上，我說(shuō)你們?yōu)槭裁匆克f(shuō)好看，然后他們打工在外邊娶了兒媳，兒媳回這里過(guò)年一定要擁有一套他們民族的服飾，他們的族群認(rèn)同特別強(qiáng)烈。

即使如此，它的文化傳承也是有危機(jī)的，這個(gè)天龍村的模式很成功，因?yàn)榻ㄖ４嫣貏e好，村集體發(fā)展旅游業(yè)，后來(lái)被公司介入，但是它的旅游有問(wèn)題，現(xiàn)在我就覺(jué)得大公司的介入之后，極大的影響了它的旅游發(fā)展，可能未來(lái)的前景并不好。

鄭紅祥家本來(lái)是銀匠世家，但是他小時(shí)候不喜歡學(xué)，就出去做裝修之類(lèi)的，后來(lái)他家鄉(xiāng)的旅游業(yè)發(fā)展，他覺(jué)得是不是要回家，重拾家族手藝，制作銀飾制作品。在旅游推動(dòng)下，他成了新鄉(xiāng)賢，他自己去凱里學(xué)銀飾加工，開(kāi)了銀飾店，現(xiàn)在每年收益量都非常大，這個(gè)是傳統(tǒng)工藝的復(fù)興，并且對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有一個(gè)帶動(dòng)作用。

還有旅游移民的介入，旅游移民這個(gè)群體，也是能夠發(fā)展旅游社區(qū)中的新鄉(xiāng)賢，但是旅游移民是有分化的，有各種各樣的移民。

因?yàn)槲仪懊嬲f(shuō)到各種各樣的力量，使得這群人開(kāi)始成為一個(gè)很大的群體，不僅僅是過(guò)客，很多人成了住客，住在那個(gè)地方。

另外還有一些旅游房地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，比如說(shuō)海南、三亞，大量的地產(chǎn)上馬，還有像一些過(guò)冬游客，像北京或者東北老人，都在這個(gè)地方過(guò)冬。這些社會(huì)精英，成了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展重要的參與者，他們擁有一定的經(jīng)濟(jì)條件，并且可以運(yùn)營(yíng)客棧，投資房地產(chǎn)等等。

大理的喜洲村，它保護(hù)的特別好的前提是政府的提前介入，這個(gè)喜林苑本來(lái)是國(guó)家重點(diǎn)文保單位，重點(diǎn)文保單位是不允許經(jīng)營(yíng)的，但是這個(gè)法令是后來(lái)出來(lái)的，他們是先做的。

美國(guó)人林登特別熱愛(ài)東方文化，他的太太是一個(gè)中國(guó)人，在他客棧里裝修的一草一木，都是他自己做的，并且他收了很多當(dāng)?shù)匚幕氐娘椘?。他做的不僅僅是開(kāi)客棧，最重要是他做的活動(dòng)不是讓中國(guó)游客體驗(yàn)這個(gè)地方，而是讓外國(guó)游客。

他做了大量的外國(guó)人夏令營(yíng)，年輕人和各種各樣的人來(lái)參加喜洲鎮(zhèn)早市，學(xué)習(xí)白族歌舞，并且講解他的建筑文化，并且他讓很多小孩在那里做喜洲耙耙，將東方的活動(dòng)傳遞給西方，文化交流的意味特別濃，他請(qǐng)了很多國(guó)外的留學(xué)生在這里做志愿者，當(dāng)然他的店長(zhǎng)是同濟(jì)大學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究生畢業(yè)，在國(guó)外又留過(guò)學(xué)的人。

他這樣一個(gè)開(kāi)發(fā)模式叫做建筑保護(hù)，保護(hù)了傳統(tǒng)的建筑，并且進(jìn)行文化交流，還有文化傳承。他請(qǐng)的人全部都是當(dāng)?shù)氐?，因?yàn)槲耶?dāng)天去的時(shí)候，他各部門(mén)員工在拍照，所以他各個(gè)部門(mén)都是當(dāng)?shù)厝耍尞?dāng)?shù)厝肆私猱?dāng)?shù)匚幕?，再講解給游客和外來(lái)者。

還有一個(gè)旅游移民介入，有一類(lèi)叫既融合又區(qū)隔的休閑度假者，這個(gè)休閑度假是比較長(zhǎng)期的候鳥(niǎo)式的，比如夏天在北方，冬天在南方。

在三亞，有個(gè)回族村，是海南惟一的回族聚集村，這個(gè)村回民不像西北回民一樣，是從陸上絲綢之路來(lái)的，他們是從海上的絲綢之路來(lái)的，所以整個(gè)文化傳統(tǒng)不太一樣。但是它的宗教是一致的。早期這個(gè)是個(gè)漁民村，后來(lái)開(kāi)始買(mǎi)紀(jì)念品，再后來(lái)進(jìn)入其他旅游行業(yè)，現(xiàn)在又加上了旅游房屋的出租等等。

漢族地區(qū)人到大理，生活是不一樣的，人民交往不一樣的，但這個(gè)社區(qū)他們的宗教是一樣的，空間上有建筑增加，但是公共空間是共享的。比如說(shuō)清真寺一起做禮拜，宗教認(rèn)同得到很大強(qiáng)化，因?yàn)樗麄兌际墙逃选?

但在文化和階層上他們是有區(qū)隔的。文化上比如說(shuō)，外地人說(shuō)你海南人怎么天天吃稀的呢？怎么能吃飽呢？當(dāng)?shù)睾Ｄ先司陀X(jué)得你們天天從西北寄那些馕、羊肉很奇怪。另外當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常說(shuō)這是我們能干的事情，移民的人他們會(huì)覺(jué)得為什么是你們能干的？我們是有錢(qián)有閑的人。其實(shí)他們不知道，這些回族居民比他們有錢(qián)的多，非常非常有錢(qián)，只不過(guò)他們從事的行業(yè)不一樣，或者身份不一樣。

另外還出現(xiàn)一種鄉(xiāng)賢，同階層的融入。比如有些都是社會(huì)精英，移民也是精英，當(dāng)?shù)匾彩蔷?，他們交往很密切，并且這種移民的精英可以介入當(dāng)?shù)厣?，做各種各樣捐助，還有辦各種各樣培訓(xùn)班等。所以他開(kāi)始介入到當(dāng)?shù)卣麄€(gè)社會(huì)生活中。

還有一種，旅游移民大部分是后者，是割裂了鄉(xiāng)土空間的旅游經(jīng)營(yíng)者。這些經(jīng)營(yíng)者也說(shuō)我是因?yàn)橄矚g大理才來(lái)的，好像為了這里的生活，事實(shí)上是為了來(lái)這里賺錢(qián)。

還有個(gè)雙廊村，雙廊村現(xiàn)在出現(xiàn)了非常大的問(wèn)題，是因?yàn)橥鈦?lái)投資者太過(guò)集聚者地進(jìn)入，而政府規(guī)劃又沒(méi)有跟上，變成一個(gè)投資熱土，每個(gè)人的投資空間做得很好，但個(gè)人投資空間以外的地方真是一團(tuán)糟。

這個(gè)地方有一個(gè)大家可能比較熟悉的楊麗萍的一個(gè)物業(yè)，她置這個(gè)物業(yè)后租給千里走單騎經(jīng)營(yíng)這個(gè)客棧，我去了之后發(fā)現(xiàn)，楊麗萍的別墅可以面向洱海，春暖花開(kāi)很漂亮，但是別墅背后有一個(gè)全中國(guó)最臟的廁所，我就沒(méi)見(jiàn)過(guò)那么臟的，整個(gè)道路亂的一塌糊涂。

每個(gè)客棧只管進(jìn)了客棧門(mén)以里的空間塑造，以外的全然不管，所以整個(gè)出現(xiàn)了非常大的問(wèn)題，這個(gè)是他們相互之間的不融入。

外來(lái)經(jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)厥菂^(qū)隔的，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者覺(jué)得我只來(lái)實(shí)現(xiàn)我的鄉(xiāng)愁，找我的鄉(xiāng)愁，跟你沒(méi)關(guān)系。你這兒不好，我可以另做選擇，當(dāng)?shù)厝艘彩牵揖褪浅鲎饨o你，你給我租金就完了，這里出現(xiàn)了很強(qiáng)的二元化社會(huì)。

03、鄉(xiāng)村的未來(lái)——“新鄉(xiāng)賢”能否成為復(fù)興鄉(xiāng)村的核心力量

最后看幾點(diǎn)思考，首先在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下新鄉(xiāng)賢的崛起，旅游移民介入，一定程度上給目的地經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)文化等方面帶來(lái)積極的影響，但大多是文化、經(jīng)濟(jì)單一效應(yīng)，具有簡(jiǎn)單的社會(huì)空間影響力，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村整體性的關(guān)照，難以推動(dòng)鄉(xiāng)土重建。

新鄉(xiāng)賢是一個(gè)內(nèi)部分化程度非常高的群體，當(dāng)前鄉(xiāng)村的重建需要新鄉(xiāng)賢，但也不能不加選擇，我們到底做什么樣的鄉(xiāng)賢，誰(shuí)是主體？即使是扶貧，你能扶得起來(lái)嗎？你這個(gè)扶能扶到何時(shí)？

我想告訴大家的是，廣東的扶貧還是力度非常大的，包括廣東的公益的傳統(tǒng)，非常深入到社會(huì)中。

比如說(shuō)企業(yè)，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任他們做得很充裕。2016年碧桂園拿給省政府的扶貧基金是多少？5個(gè)億，他們?cè)谟⒌伦隽艘粋€(gè)樹(shù)山村，他把每家房子都改造好了，居民只出一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)，并且他把整個(gè)碧桂園所用的苗木，全部讓當(dāng)?shù)厝朔N，當(dāng)?shù)厝艘膊粣?ài)種。扶很重要是把內(nèi)生的活力激發(fā)起來(lái)，點(diǎn)燃起來(lái)，外在的扶是不解決的，因此要喚起它的主體性。

另外不論是新鄉(xiāng)賢本身，還是各類(lèi)對(duì)新鄉(xiāng)賢給予希望的主體，我們都要反思，我們所有介入和參與，一定是跟大家一起走的，而不是對(duì)鄉(xiāng)村的二次剝奪，不是僅僅去鄉(xiāng)村寄托你的鄉(xiāng)愁，而是跟它一起發(fā)展。

新鄉(xiāng)賢的治理，的確是一條非常好的復(fù)興鄉(xiāng)村的有效路徑。這里就需要新鄉(xiāng)賢資源的整合和文化的再創(chuàng)造，要融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系中，進(jìn)行良性的互動(dòng)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村的蓬勃發(fā)展。

這里要注意一下，我們要把兩者結(jié)合起來(lái)，連接性是特別重要的，不連接依然還是加劇了鄉(xiāng)村原來(lái)的城鄉(xiāng)二元，再加劇了鄉(xiāng)村內(nèi)部二元性。

這里有幾個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是要文化傳承和發(fā)展，介入到它的文化傳承，挖掘它的地方性知識(shí)。比如說(shuō)當(dāng)?shù)氐囊恍┑胤叫灾R(shí)，我在梅里雪山看到他們現(xiàn)在雖然大量建房子，但是他們的森林保護(hù)的很好，為什么？他們的神山信仰。

還有是主體性意識(shí)的提升，這個(gè)主體的意識(shí)，比如說(shuō)社區(qū)的營(yíng)造方面，這個(gè)是我們要好好的向臺(tái)灣學(xué)習(xí)的，我們公益組織要向臺(tái)灣學(xué)習(xí)，因?yàn)榕_(tái)灣真正的是有民間社會(huì)，它的公益社會(huì)蓬勃成長(zhǎng)，公益都成了一種生活方式，一種價(jià)值觀，它的血液中就流淌著這樣的東西。

最后一個(gè)結(jié)語(yǔ)，當(dāng)本土鄉(xiāng)賢難以全面轉(zhuǎn)型，歸城鄉(xiāng)賢難以迅速成長(zhǎng)時(shí)，外來(lái)新鄉(xiāng)賢或許將成為最具推動(dòng)性的主導(dǎo)力量。

外來(lái)的快，因?yàn)槲覀兯械慕ㄔO(shè)和能量的積累比較集聚，但是前提是我們要秉持著一種事業(yè)感，融入鄉(xiāng)村進(jìn)行可持續(xù)的投入，這個(gè)投入既有經(jīng)濟(jì)投入也有精神投入，也有愛(ài)心的投入，要防止流動(dòng)作戰(zhàn)的商業(yè)投機(jī)主義。這里不好換一個(gè)地方，對(duì)真正的鄉(xiāng)土社會(huì)的重建，是沒(méi)有作用的，謝謝大家！

作者簡(jiǎn)介：孫九霞，中山大學(xué)旅游學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心主任。國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題首席專(zhuān)家。兼任天津財(cái)經(jīng)大學(xué)兼職教授、中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)理事、廣東社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金和國(guó)家自然科學(xué)基金多項(xiàng)研究課題。主要研究方向?yàn)槁糜稳祟?lèi)學(xué)、旅游與族群變遷、旅游規(guī)劃及開(kāi)發(fā)、旅游社會(huì)文化影響、社區(qū)與旅游發(fā)展等。在國(guó)內(nèi)外重要期刊發(fā)表論文100余篇，在商務(wù)印書(shū)館、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版專(zhuān)著3部。論著多次獲得省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。曾主持或參與新疆喀納斯、大香格里拉、吐魯番市、桂林市和陽(yáng)朔縣、黃山市、張家界、西藏林芝、南京夫子廟、山東臨沂和日照、廣東河源、梅州、江門(mén)等多個(gè)著名旅游地的各類(lèi)旅游規(guī)劃。

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