——以廣東東莞虎門為例

提要：鄉(xiāng)村都市化，帶來了生活方式、社會文化、社會結(jié)構(gòu)、生計模式的轉(zhuǎn)變。改革開放以來，虎門經(jīng)歷了從鄉(xiāng)村到城市的巨變，同時，也正經(jīng)歷著深刻的文化轉(zhuǎn)型。外資、親緣與地緣社會網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)村精英、傳統(tǒng)的發(fā)明、后集體時代的土地資源等曾是虎門鄉(xiāng)村都市化的動力機制。都市化需要處理好統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展與各村自主發(fā)展的關(guān)系，解決好產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、新莞人的城市融入、后集體時代集體遺產(chǎn)的延續(xù)、鄉(xiāng)村都市化文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的問題。

一、相關(guān)概念的討論與虎門的巨變

（一）鄉(xiāng)村與城市：概念與現(xiàn)實

費孝通認(rèn)為，從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的(費孝通，1999:316)。他指出，中國基層社會“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人與人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜的，孤立和隔膜并不是以個人為單位，而是以一處居住的集團為單位”(費孝通，1999:318)。中國農(nóng)村具有如下特征：鄉(xiāng)土束縛、家族中心、小農(nóng)經(jīng)濟、自給自足的生產(chǎn)方式、閉塞的空間、循環(huán)的地權(quán)、灌溉農(nóng)業(yè)、有機循環(huán)、單一經(jīng)濟、復(fù)雜的政治結(jié)構(gòu)等（劉創(chuàng)楚、楊慶堃，1989：71-75）。從傳統(tǒng)意義的角度來看，鄉(xiāng)村往往具有較為封閉、固定的地理空間，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要的生計模式，以親緣關(guān)系為主要的社會交往紐帶，建立在以家為核心的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上。另外，鄉(xiāng)村還具有一套國家控制之外的民間整合模式，土地神、廟宇等成為鄉(xiāng)村社會整合的重要因素。徐紅（2004）用“鄉(xiāng)民社會”這個概念來指稱古代中國以禮俗和宗法為主要特征的社會形態(tài)模式，她認(rèn)為社會價值觀念的一元化與恒定化、社會成員主體意識的極端弱化、社會基層組織的門閥化和幫派化是這種“鄉(xiāng)民社會”的主要特點。在全球化和現(xiàn)代化浪潮席卷下，鄉(xiāng)村已經(jīng)不再只是一個封閉式地理單元。“流動”已經(jīng)成為改革開放以來中國鄉(xiāng)村發(fā)展的主要特征之一。自20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)的農(nóng)村勞動力遷移，以及隨后出現(xiàn)的“打工妹”、“打工仔”、“農(nóng)民工”等稱呼，無疑都表明城市與鄉(xiāng)村之間的流動、聯(lián)系日益密切。

周大鳴（1997）認(rèn)為，與鄉(xiāng)村相比，城市則是有著更加多元、開放特質(zhì)的人類聚落，城市作為一個不同于鄉(xiāng)村的聚合體，具有經(jīng)濟角色、政治角色、文化角色和流通角色四種職能。劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）從社會與文化的角度系統(tǒng)地闡述了城市的起源和發(fā)展，并展望了遠(yuǎn)景，在他看來，城市最終的任務(wù)是促進人們自覺地參加宇宙和歷史的進程，通過感情上的交流、理性上的傳遞和技術(shù)的精通熟練，尤其是通過激動人心的表演，從而擴大生活的各個方面的范圍，這是歷史上城市的最高職責(zé)（芒福德，2005：586）。城市（都市）作為一個現(xiàn)代話語，與中國古代“城市”不同，古代的城是指城墻，而市則是人們進行交易的場所。本文所說的城市與鄉(xiāng)村，不僅是一個地理概念或者經(jīng)濟學(xué)概念，還是一個更多考慮社會文化因素的概念，包括居民對于城市與鄉(xiāng)村的感知與認(rèn)同。人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為，“都市化并非簡單地指越來越多的人居住在城市和城鎮(zhèn)，而是指城市與非城市之間的往來和聯(lián)系越來越密切的過程”（Guldin,1992）。

（二）鄉(xiāng)村都市化與虎門鎮(zhèn)區(qū)巨變

周大鳴曾在1995年就鄉(xiāng)村都市化的研究提出以下觀點，“從珠江三角洲的鄉(xiāng)村都市化實踐來看，鄉(xiāng)村都市化不是都市化的終結(jié)，而是都市化的開始”（周大鳴，1995）。借鑒前人的研究，筆者將城市與鄉(xiāng)村相互影響，鄉(xiāng)村文化與城市文化接觸后產(chǎn)生了一種整合的社會理想，既有農(nóng)村文明，又有城市文明的成分的現(xiàn)象稱之為“鄉(xiāng)村都市化”。隨著鄉(xiāng)村都市化而來的是城鄉(xiāng)差別的縮小，農(nóng)村的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)經(jīng)營方式、收入水平及結(jié)構(gòu)、生活方式、思維觀念等與城市逐漸接近、趨向同一。從人口來看，一方面是居住在都市中的人增加，另一方面是享有都市化生活方式的人增加；從空間來看，一方面是原有都市的擴展，另一方面是鄉(xiāng)村的就地都市化；從過程看，經(jīng)歷著村的集鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的市鎮(zhèn)化、縣城和小城市的大都市化以及大中城市的國際化這么幾個階段（周大鳴、郭正林，1996）。

鄉(xiāng)村都市化是鄉(xiāng)村在地都市化，是我國都市化發(fā)展的重要路徑。在珠三角地區(qū)，廣大鄉(xiāng)村憑借毗鄰港澳的地理位置，借助國家改革開放的政策，通過多方渠道引進外資，在村內(nèi)發(fā)展工業(yè)，創(chuàng)造了鄉(xiāng)村都市化一個又一個奇跡。筆者認(rèn)為，珠三角近四十年的都市化可以分為四大類，一是村的集鎮(zhèn)化，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的市鎮(zhèn)化，三是縣城和小城市的大都市化，四是大中城市的國際化。村的集鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集鎮(zhèn)化都可看作鄉(xiāng)村都市化的類型（周大鳴，1997b：223）。

虎門位于東莞的西南面，在珠江入海口的東面，南面靠海，并與深圳寶安隔海相望，北接?xùn)|莞厚街鎮(zhèn)，面積約為178.5平方公里?；㈤T與中國近代歷史緊密相關(guān)，境內(nèi)有林則徐硝煙舊址、威遠(yuǎn)炮臺、鴉片戰(zhàn)爭博物館等。截至2013年，虎門鎮(zhèn)轄30個社區(qū)，常住人口為64.42萬人，戶籍人口為13.06萬人，2013年出生人口為5014人，出生率9.59‰（《虎門年鑒》編輯委員會，2014）。2014年，虎門全鎮(zhèn)生產(chǎn)總值416億元，同比增長7.9%，實際利用外資、合同利用外資分別為1.9億美元、1.3億美元（虎門鎮(zhèn)人民政府，2015）?；㈤T企業(yè)和個體工業(yè)發(fā)達(dá)，以2013年為例，全鎮(zhèn)新增企業(yè)和個體工商戶5332戶，總量達(dá)到50410戶，增長11.8%（《虎門年鑒》編輯委員會，2014）。

虎門鎮(zhèn)區(qū)舊時為太平鎮(zhèn)所在地，虎門于1985年合并太平鎮(zhèn)，形成現(xiàn)在的虎門鎮(zhèn)轄區(qū)的大致范圍。1978年，中國發(fā)生了具有歷史轉(zhuǎn)折意義的變革——十一屆三中全會的召開，全國的重心開始轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)工作上來。而在此之前的數(shù)月，全國第一家“三來一補”企業(yè)——太平手袋廠正式投產(chǎn)，該手袋廠就位于現(xiàn)在虎門鎮(zhèn)區(qū)的則徐社區(qū)。而在1979年3月，中國農(nóng)村第一家“三來一補”企業(yè)——誕生于虎門人民公社管轄的龍眼村。“三來一補”指來料加工、來樣加工、來件裝配和補償貿(mào)易，是20世紀(jì)八九十年代我國利用外資的四種主要形式，對我國東部沿海地區(qū)尤其是珠三角地區(qū)的經(jīng)濟起步、騰飛起到了重要的作用。自1981年虎門推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，各村各生產(chǎn)隊分田到戶，農(nóng)村勞動力得到解放，各村的“三來一補”企業(yè)、村集體企業(yè)等如雨后春筍般出現(xiàn)；到了90年代，汽車、商鋪、飯館、旅館、KTV已經(jīng)出現(xiàn)在鎮(zhèn)上，這些村落已經(jīng)具備一般城市生活的基礎(chǔ)設(shè)施和條件。在改革開放至21世紀(jì)初，虎門的都市化發(fā)展迅猛，歸結(jié)起來與“改革”、“三來一補”密切相關(guān)。

但是過度依賴“三來一補”企業(yè)產(chǎn)生了不少問題，在最近幾年的金融危機中遭受重創(chuàng)。2008年后，整個珠三角地區(qū)開始轉(zhuǎn)型，在“騰籠換鳥”廣東在2008年開始實施“騰籠換鳥”政策，當(dāng)時將近3萬家加工貿(mào)易型企業(yè)，其中超過三分之一聚集在東莞各鎮(zhèn)、村。當(dāng)時廣東省同時實施“騰籠換鳥”與“雙轉(zhuǎn)移”，“雙轉(zhuǎn)移”指的是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和勞動力轉(zhuǎn)移?；㈤T的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，時裝、電商、物流成為新時期產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。物流、服裝行業(yè)的發(fā)展，推動了虎門電商行業(yè)走在全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的前列。根據(jù)《虎門服裝電子商務(wù)調(diào)研報告》，目前虎門從事電子商務(wù)企業(yè)及個體約5000家，90%以上為服裝類企業(yè)。在阿里巴巴1688平臺上注冊地在虎門的誠信通商家數(shù)量有3562家，超過90%為服裝類企業(yè)，其中年銷售額超過1000萬元的有523家，超過10億元的有2家。同時，根據(jù)阿里巴巴提供的增長數(shù)據(jù)估算，2013年全鎮(zhèn)電子商務(wù)交易額達(dá)219億元。2014年，虎門建設(shè)的中國電商產(chǎn)業(yè)園投入使用，并舉辦了首屆虎門國際電商節(jié)。

虎門一方面要進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，另一方面還面臨社會轉(zhuǎn)型。與珠三角其他地區(qū)一樣，如何解決外來人口的管理問題、增強外來人員的城市歸屬感，成為虎門社會治理創(chuàng)新的重要內(nèi)容。在此，筆者以新莞人的新型社區(qū)為例進行簡要說明。自2007年起，“新莞人”成為勞動在東莞各地的數(shù)量龐大的城市新移民的新稱謂。根據(jù)對虎門新莞人新型社區(qū)——民泰社區(qū)副書記的訪談，2009年，東莞市政府在南城、東城、虎門和樟木頭等建有大量商業(yè)樓盤的地方試點成立新型社區(qū)——新莞人社區(qū)，虎門也在同年設(shè)立新型社區(qū)——民泰社區(qū)，負(fù)責(zé)接收新莞人落戶虎門，解決戶籍問題。民泰社區(qū)成立6年，目前社區(qū)共有3300人左右，根據(jù)樓盤所屬的社區(qū)進行管轄，是服務(wù)性社區(qū)，不用交任何管理費用。民泰社區(qū)全由政府資助，沒有社區(qū)自身的土地和物業(yè)，今年政府撥款40萬元給民泰，幫助社區(qū)400多個小孩買醫(yī)療保險。另外，社區(qū)的所有工作人員都是從政府其他部門抽調(diào)過來的。

2014年國家發(fā)改委發(fā)布《國家新型城鎮(zhèn)化綜合試點方案》，虎門成為撤鎮(zhèn)設(shè)市設(shè)區(qū)的試點。從行政管理權(quán)限的角度來看，這為虎門邁向新型城市奠定了基礎(chǔ)?？傊?，虎門從鄉(xiāng)村到城市的都市化發(fā)展之路，又有了更進一步的延伸和拓展。

二、村落的終結(jié)還是農(nóng)民的終結(jié)？

法國社會學(xué)家孟德拉斯以法國農(nóng)村的現(xiàn)代化道路為背景，分析了歐洲鄉(xiāng)村社會在第二次世界大戰(zhàn)以后的變遷過程，在他看來，傳統(tǒng)意義上的自給自足的農(nóng)民已經(jīng)不存在了，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民正走向終結(jié)，即所謂的小農(nóng)走向終結(jié)。孟德拉斯將農(nóng)村從事家庭經(jīng)營、以盈利和參與市場交換為生產(chǎn)目的的家庭經(jīng)營體看作一種“企業(yè)”（孟德拉斯，2005）。改革開放以來，我國村落的個數(shù)銳減。從1985年到2001年，在不到20年的時間里，中國村落的個數(shù)由于城鎮(zhèn)化和村莊兼并等原因，從940617個銳減到709257個，僅2001年一年，中國那些延續(xù)了數(shù)千年的村落，就比2000年減少了25458個，平均每天減少約70個（詳見李培林，2004）。李培林通過對廣州的石牌村、冼村等40多個城中村的調(diào)查研究，把最具有代表性的特征和故事提煉出來，并形成一個城中村的理想類型——羊城村，分析了村落走向終結(jié)過程中的變遷邏輯（李培林，2004）。

（一）龍眼：從中國第一家農(nóng)村“三來一補”企業(yè)的誕生地到城市社區(qū)

龍眼村是我國農(nóng)村第一家“三來一補”企業(yè)的誕生地。而今，龍眼社區(qū)已成為一個具有都市特征的社區(qū)。在3平方公里范圍內(nèi)，生活著將近3千本地居民和超過3萬的新莞人。2013年，社區(qū)和小組總收入過億元，純收入超過7千萬元，擁有超過500家的企業(yè)，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值從1979年58.8萬元提高到1993年的6500萬元（李秀國，2015：68）。在1994年，整個龍眼村的純利潤達(dá)到4千萬元，是1978年利潤的1143倍（李秀國，2015：251）。

（二）南柵：村莊里的新莞人

在超過8平方公里的南柵村落范圍內(nèi)，生活著超過5萬人的新莞人，他們分別在這個村里的6個工業(yè)區(qū)從事制衣、電子、塑膠、五金等工作。雖然在政府的層面上，新莞人的稱號的提出是為了促進他們與本地人的融合，但在田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)這些新莞人與本地村民依舊存在隔離狀態(tài)，形成了新的“二元社區(qū)”，指的是珠三角外來工與本地居民在城鄉(xiāng)二元體制的影響下所形成的職業(yè)、收入、居住、地位等的差別，具體來說，即在現(xiàn)有戶籍制度下，在同一社區(qū)（如一個村落和集鎮(zhèn)）外來人與本地人在分配、就業(yè)、地位、居住上形成不同的體系，以致心理上形成互不認(rèn)同，構(gòu)成所謂“二元”（周大鳴，2000）。駱騰（2009）以東莞增埗村為例，實證分析了改革開放以來伴隨著工業(yè)化、都市化而產(chǎn)生的“二元社區(qū)”的形成過程，他指出外來工與本地人的關(guān)系，從開始的隔離漸變成了融合，但二元社區(qū)沒有根本消除，并且新的歷史時期產(chǎn)生了新的問題。

新的二元社區(qū)，更多的區(qū)別在于不同群體的文化認(rèn)同問題。經(jīng)過幾十年的鄉(xiāng)村都市化，南柵本地人通過土地等資源累積了大量的資本，他們?nèi)找嬉庾R到本土資源和自我認(rèn)同的重要性，從股權(quán)固化到修村史，無不凸顯出本地村民的認(rèn)同強化與文化焦慮。在南柵的西頭舊村等村落舊址，狹窄、破舊的老房子因為百余元甚至更低的月租價格而滿足了大量的新莞人居住需求，這些區(qū)域已經(jīng)形成了來自不同省份的新莞人聚居的社區(qū)。在這樣的新莞人社區(qū)里，將會發(fā)生怎樣的族群互動與文化觸碰？在這一過程中，社區(qū)再造何以進行？將會形塑何種新的社區(qū)文化？在鄉(xiāng)村都市化的推進中，這些社區(qū)又將面臨怎樣的轉(zhuǎn)型？這需要進一步的觀察與研究。

（三）大寧：從村落自主到國家主導(dǎo)的都市化

大寧社區(qū)位于虎門鎮(zhèn)東南方，東面挨著S358省道（原107國道），西北有廣深珠高速公路出入口，占地面積5.5平方公里。全村共有3個自然村（大寧、博投、江門），包括6個居民小組，共有常住人口2827人，新莞人2.5萬人。大寧社區(qū)自20世紀(jì)80年代以來，名稱發(fā)生了多次變化，從大寧大隊、大寧管理區(qū)、大寧村到大寧社區(qū)。根據(jù)大寧村村史及對其原村支書的訪談，大寧村事實上，現(xiàn)在不論是社區(qū)干部還是普通村民或者是居住在大寧的新莞人，都依舊稱呼大寧為“大寧村”。

“大寧村”（當(dāng)時成為大寧大隊）在1979年引進了虎門農(nóng)村第二家“三來一補”企業(yè)——大寧毛織廠，開啟了鄉(xiāng)村工業(yè)化和鄉(xiāng)村都市化的發(fā)展之路。在1985年前后，大寧為了解決農(nóng)村農(nóng)田勞動力和工廠用工的矛盾，將兩千畝的水稻改了一千多畝為香蕉種植地，解放了村內(nèi)大量勞動力，后來又繼續(xù)開挖魚塘，發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)。在90年代初，大寧開始大規(guī)模地建設(shè)大板地工業(yè)區(qū)，并將大寧規(guī)劃成生活區(qū)、工業(yè)區(qū)和農(nóng)田區(qū)等不同區(qū)域，大板地工業(yè)區(qū)主要占用原來村民不愿耕種的、偏遠(yuǎn)的山坡地。通過30多年的發(fā)展歷程，大寧已經(jīng)穩(wěn)步走在了虎門乃至整個東莞地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的前列。在改革開放初，大寧人就四處動員香港的大寧人回來投資，在1979年，大寧毛織廠落戶大寧。

綜觀大寧自改革開放到2005年左右的鄉(xiāng)村都市化，可以歸結(jié)為是鄉(xiāng)村自主發(fā)展階段，大寧通過自身的土地資源、社會網(wǎng)絡(luò)資源、村干部等實現(xiàn)了從鄉(xiāng)村到城市社區(qū)的工業(yè)化和都市化轉(zhuǎn)變，國家在一定程度上缺席了。但2005年“村改居”后，虎門各村基本實現(xiàn)黨工委書記與社區(qū)居委會主任“一肩挑”，甚至黨工委書記、社區(qū)居委會主任、經(jīng)濟聯(lián)社理事長“一肩挑”的格局，國家的主導(dǎo)作用進一步強化。

三、動力與機制：虎門鄉(xiāng)村都市化

在虎門鄉(xiāng)村都市化的過程中，以下幾個因素起到了非常重要的作用。

一是全球化背景下的外資。改革開放以來，大量的外資涌入整個珠三角地區(qū)，“三來一補”企業(yè)成為東莞乃至珠三角地區(qū)鄉(xiāng)村都市化的資本積累。外資的流入改變了政府作為城市化主要推動者的傳統(tǒng)模式，外資成為珠三角城市化的新動力，它調(diào)動了地方政府發(fā)展經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的積極性，創(chuàng)建了一種新的城市化模式，即“外向型城市化”（薛鳳旋、楊春，1997）。

二是親緣與地緣的社會網(wǎng)絡(luò)。在引進外資的過程中，親緣與地緣的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系發(fā)揮了重要作用。不少研究都已經(jīng)討論過中國的企業(yè)借助宗族等傳統(tǒng)組織和社會網(wǎng)絡(luò)進行開拓市場、維持企業(yè)的正常運作。

三是村莊精英。作為村莊精英的村干部，在整個鄉(xiāng)村都市化過程中的作用不容忽視。自改革開放到2000年這段時期，包括村支書在內(nèi)的村干部多為同一批核心干部，雖然村的稱謂多次變革，但是村支書一直在發(fā)揮核心作用。

四是傳統(tǒng)的發(fā)明與資源的動員?；㈤T鎮(zhèn)大部分的村落為單姓村，當(dāng)然并不是說沒有其他姓氏，而只是說某個姓氏人口數(shù)量為某個村人口的絕大多數(shù)。在鄉(xiāng)村都市化的過程中，村里的老人組織力量修族譜，與其他同祖先的村落共同祭祖，邀請其他分支的人參加村內(nèi)公共活動，傳統(tǒng)被延續(xù)與再發(fā)明。。

五是后集體主義時代的土地與村落共同體。土地資源是珠三角從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械闹匾Y本。在虎門，不少村落在20世紀(jì)八九十年代通過出售土地獲取發(fā)展集體經(jīng)濟的資金，但因為土地資源的有限性，這樣的發(fā)展路徑注定是不可持續(xù)的，這意味著當(dāng)發(fā)展到一定程度后，需要轉(zhuǎn)型。大寧村是虎門所有村落中土地開發(fā)利用較好的一個村落。在20世紀(jì)90年代，各村都在通過土地?fù)Q資金，將大片的農(nóng)田開辟為工業(yè)區(qū)，而大寧村卻將整個村落規(guī)劃為多個功能區(qū)——住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)、待開發(fā)區(qū)等，將難以耕種的坡地開辟為大板地工業(yè)區(qū)，由村集體統(tǒng)一建廠房，此后，村集體統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)籌土地使用。土地的集中統(tǒng)籌，促進了一個共同體的延續(xù)、強化與更新，村落意識也更加強烈，讓村內(nèi)各項社會福利開支有了持續(xù)的保障，也給大寧帶來更加長久的發(fā)展。

四、從農(nóng)村到城市：文化轉(zhuǎn)型

自1978年以來，虎門的地理景觀、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨變，正如楊慶堃所說的中國社會正從不變到巨變（劉創(chuàng)楚、楊慶堃，1989）。這與36年前筆者第一次來虎門所看到的景觀千差萬別，產(chǎn)生了強烈的“文化震驚”（culture shock）。30多年的鄉(xiāng)村都市化，虎門經(jīng)歷了從鄉(xiāng)村到都市的變遷歷程，社會轉(zhuǎn)型的過程中也伴隨著文化的轉(zhuǎn)型。文化機制作為社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)象背后的深層次結(jié)構(gòu)性邏輯，深刻影響著社會轉(zhuǎn)型的方式，是社會轉(zhuǎn)型的本質(zhì)，而文化轉(zhuǎn)型則以社會轉(zhuǎn)型為動因和表征，實踐著文明進程意義上的變遷（周大鳴，2013a：36-40）。對于中國大部分地區(qū)來說，現(xiàn)階段是一個從鄉(xiāng)村社會向都市社會轉(zhuǎn)變的時期，這個轉(zhuǎn)變的過程也成為從農(nóng)業(yè)文明向都市文明轉(zhuǎn)化的文化轉(zhuǎn)型過程，相較于社會轉(zhuǎn)型，文化轉(zhuǎn)型是一個長期、隱蔽的過程（周大鳴，2013b）。趙旭東（2013）認(rèn)為，在文化自覺觀念引導(dǎo)下的中國意識的構(gòu)建，成為當(dāng)下中國文化轉(zhuǎn)型的一個動力基礎(chǔ)，文化轉(zhuǎn)型首先是人對自然界態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即從對自然無所畏懼的探索和利用，轉(zhuǎn)變到以對自然的敬畏之心去思考人存在于天地之間的價值和意義，因此文化轉(zhuǎn)型必然要在人心或心態(tài)上去做文章。對于文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵，他指出，“文化轉(zhuǎn)型對于中國而言，首先意味著一種整體性的世界觀念上的轉(zhuǎn)變，即從由于追趕先進而定位于自身為后進的姿態(tài)中轉(zhuǎn)換角色，從別人影響我們，開始轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀內(nèi)ビ绊憚e人；其次，當(dāng)下中國的文化轉(zhuǎn)型也意味著一種價值觀念的轉(zhuǎn)變；最后，是由社會連接方式的轉(zhuǎn)變直接帶來的一種主體意識的轉(zhuǎn)變”。

具體來說，可以從生活方式、家庭婚姻、社會網(wǎng)絡(luò)、多元族群文化共存、社會整合、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公益六個方面來看鄉(xiāng)村都市化過程中的文化轉(zhuǎn)型。在生活方式上，包括衣、食、住、行、休閑娛樂等方面，都已經(jīng)呈現(xiàn)都市的特點，產(chǎn)品的多樣化、消費的便捷性、時空的壓縮性、文化活動的豐富多彩等，與鄉(xiāng)村的生活方式有了很大區(qū)別。

不同地域、國家、民族的人群聚集在都市，人群的流動不僅使社會人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，還帶來了都市文化的變遷，多樣性、多元性和包容性成為現(xiàn)代都市文化的特質(zhì)。鄉(xiāng)村社會歷來有國家與民間兩種社會整合機制，國家的整合機制主要是指國家行政體系的管理；民間的整合機制主要包括民間信仰、宗族體系等，也就是“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的問題。在鄉(xiāng)村都市化過程中，國家的力量日益滲透，正如大寧的鄉(xiāng)村都市化從村落自主轉(zhuǎn)變?yōu)閲抑鲗?dǎo)，村落原有的文化體系在這種張力中復(fù)興與轉(zhuǎn)型，同時也會出現(xiàn)文化斷層與文化真空，鄉(xiāng)村社區(qū)的社會整合可能會出現(xiàn)問題。最后，在這劇烈的社會與文化轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化并沒有完全消解，在某種程度呈現(xiàn)復(fù)興、強化的趨勢，但并不是完全照搬原樣，而是與現(xiàn)代生活、商業(yè)與公益緊密相連。

五、走向何方？——城市轉(zhuǎn)型的人類學(xué)視角

回溯虎門30多年的鄉(xiāng)村都市化路程，在為此具有中國特色的都市化發(fā)展模式感到震驚的同時，也需要思索鄉(xiāng)村都市化的未來。在這個轉(zhuǎn)型節(jié)點，都市人類學(xué)可以從以下幾個方面進行切入。

一是產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型。曾經(jīng)舉足輕重、為虎門鄉(xiāng)村都市化作出重要貢獻的“三來一補”企業(yè)已經(jīng)退出歷史舞臺，國內(nèi)民營企業(yè)日益占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的重要位置。在“騰籠換鳥”和“雙轉(zhuǎn)移”的宏觀政策下，虎門該如何立足原有產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和地理區(qū)位因素以及人文環(huán)境進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級轉(zhuǎn)型，是當(dāng)前所面臨的關(guān)鍵擇決。產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的同時，要理順發(fā)展歷程，要處理好產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的問題。

二是要從“各自為政”到“統(tǒng)籌規(guī)劃”的轉(zhuǎn)變，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容的城市規(guī)劃問題。包括虎門在內(nèi)的珠三角地區(qū)，在30多年的鄉(xiāng)村都市化過程中，以各村為發(fā)展主體。當(dāng)時所有的規(guī)劃、建設(shè)都是各村自行決定與實施，這一方面發(fā)揮了鄉(xiāng)村的自主性與積極性，另一方面也產(chǎn)生了日益明顯的缺少大區(qū)域視角的統(tǒng)籌規(guī)劃問題，這給今后更深層次的都市化建設(shè)帶來挑戰(zhàn)。雖然村莊的內(nèi)部規(guī)劃較為完善比如大寧村，工業(yè)區(qū)、生活區(qū)等單獨分開，在20世紀(jì)八九十年代就開始有了長遠(yuǎn)的規(guī)劃；龍眼村在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)請技術(shù)人員制定了村落建設(shè)的遠(yuǎn)景規(guī)劃。，但是從整個虎門來看，城市建設(shè)規(guī)劃仍十分迫切與需要。目前要實現(xiàn)鎮(zhèn)級層面的統(tǒng)一規(guī)劃與建設(shè)，各村原有的規(guī)劃與建設(shè)路徑將會是最大的阻力。

三是城市新移民的社會治理與城市融合發(fā)展?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》指出，新型城鎮(zhèn)化是人的城市化。該規(guī)劃對新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)做出了整體的規(guī)劃，提出了不少新的思路與設(shè)想。對新移民的稱謂從流動人口、外來工到農(nóng)民工，再到新莞人的變化，顯示出城市治理理念與都市環(huán)境的轉(zhuǎn)變，“城市新移民”的概念與內(nèi)涵已經(jīng)日益被政府管理者和社會民眾所認(rèn)可。虎門從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)型，離不開城市新移民的勞動與建設(shè)。截至2013年，虎門64萬的常住人口中有超過50萬的非戶籍人口。數(shù)量龐大的城市新移民群體，其城市融入必然會對社會秩序以及社會治理產(chǎn)生重要影響。一方面要認(rèn)識到城市新移民這一群體的復(fù)雜性與多元性，包括投資經(jīng)營性移民、體力勞動型移民、智力型移民等；另一方面，在宏觀制度設(shè)計層面上要考量城市新移民的特點與現(xiàn)實需求，在微觀層面上要重視都市族群文化的融合。

四是集體主義遺產(chǎn)的延續(xù)。20世紀(jì)八九十年代，虎門所在的珠三角地區(qū)的不少鄉(xiāng)村將20世紀(jì)80年代初分田到戶的土地再集中起來統(tǒng)一規(guī)劃和開發(fā)利用，而村民則依據(jù)集體的收入進行分紅，這種現(xiàn)象即為新集體化。這種新集體化并不是人民公社集體化時代的復(fù)制，而是融合了全球化、都市化、現(xiàn)代化等因素的新時期的集體主義。筆者稱之為集體主義遺產(chǎn)，主要指的是土地資源的集體占有與村落共同體的延續(xù)。不論是在大寧或者龍眼，村落的土地資源由村、小組集體統(tǒng)籌使用，土地的占有讓村落集體擁有持續(xù)的經(jīng)濟收入，集體分紅等社區(qū)福利日益增強村民對村落共同體的認(rèn)同，并強化“我村”與“他者”的區(qū)別與邊界。從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘校@種集體主義文化并沒有因為個體主義的發(fā)展而消失。

五是鄉(xiāng)村都市化的文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新。城市并不只是一個地理單元，還是一個經(jīng)濟、社會和文化中心?；㈤T已經(jīng)從鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)變，這個過程還在進行，鄉(xiāng)村都市化的發(fā)展并不是終點，而是更高水平都市化發(fā)展的基石。30多年的鄉(xiāng)村都市化，融合了虎門悠久的歷史文化、國際化與現(xiàn)代化，虎門形成了具有獨特性的城市文化?；厮萼l(xiāng)村都市化發(fā)展歷程，虎門傳統(tǒng)的民間文化、百姓智慧與僑鄉(xiāng)社會網(wǎng)絡(luò)扮演了重要的角色。推進新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，既要有鄉(xiāng)村都市化文化遺產(chǎn)的延續(xù)，又要結(jié)合時代特色，吸納多元文化，自我提升與創(chuàng)新。

參考文獻：略

作者單位：中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心、移民與族群研究中心（周大鳴）；中山大學(xué)人類學(xué)系（陳世眀）

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：社會學(xué)研究 微信公眾號

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