本文為李松老師今年7月份在國家圖書館舉辦的“鄉(xiāng)村，詩意的棲居”系列講座整理而得，該系列講座由北京鄉(xiāng)村文化保護與發(fā)展志愿者協(xié)會與國圖講壇聯(lián)合主辦。本文已經(jīng)作者審核授權(quán)。
一、二元結(jié)構(gòu)下認識鄉(xiāng)土文化
要考慮鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代價值，從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的角度去解讀，并進行價值判斷，就要有一個整體認知的過程。現(xiàn)在，我們提扶貧、小康社會的建設以及實現(xiàn)中國夢，都離不開鄉(xiāng)村，離不開鄉(xiāng)土生活。
在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)前提下，我們進行總的價值判斷，對進入現(xiàn)代或者中國近30年來的發(fā)展，“城市，讓生活更美好”的口號肯定更深入人心。這一口號是中國2010年上海世界博覽會的主題，它是在全球語境下提出的。如果在全球化的背景下去理解國際的博覽會，那么，隨著物產(chǎn)的聚集、工業(yè)化成果的展示、到高新技術(shù)的匯聚、歷屆世博會都與社會發(fā)展相適應，具有鮮明的時代特征，同理，在上海博覽會上世界各國紛紛用高新技術(shù)表達著自己的文化，這與“城市，讓生活更美好”的主題一起，構(gòu)成上海世博會所具有的時代特征。 但是，“城市，讓生活更美好”，這一口號并非都能用于中國所有地區(qū)，像貴州省就不能跟著走，貴州省應該是“城市與鄉(xiāng)村良好的互動，才能讓生活更美好”，我想，這也許就是中國特色，也是中國的文化表達，也應該是中國對現(xiàn)代化的理性思考
在整個國際的主流社會，或者中國的主流社會中，城市代表著未來，現(xiàn)代化等于城市化。我們對鄉(xiāng)村有一個大致的判斷：它經(jīng)濟欠發(fā)達；人們在社會體系中有一個身份標志即農(nóng)民，進城了的叫農(nóng)民工或者流動人口等；教育，甚至包括能衡量人在社會的指標都是相對落后的。當然現(xiàn)在人們越來越關(guān)注到鄉(xiāng)村的生態(tài)空間，也已開始消費原生態(tài)，如鄉(xiāng)村的農(nóng)家樂，這里所說的農(nóng)家樂是農(nóng)民為城市人提供的一個空間，這里有有機食品和青山綠水，能為城市的人們在享受現(xiàn)代化成果之后提供的一個身心放松的場所。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市還會繼續(xù)往更加現(xiàn)代化的路上走，城市中的高樓也會繼續(xù)漲高，然而，現(xiàn)在越來越多的人們關(guān)注到，可能更接地氣的是別墅、四合院等，當然，鄉(xiāng)村也看到了這樣的市場前景，因而借此開發(fā)利用，讓其成為一個未來的消費市場，成為一個可利用的空間資源。
因此，我們就對鄉(xiāng)村形成了一種基本印象。那么，對于鄉(xiāng)土社會，很多人認為城市應該幫助一下，因為它有很多可以利用的空間，就有很多有待提高的地方。那么在我看來，社會上總體的大多數(shù)能不能進入小康社會，全看鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的人們要富起來，整個社會才可能會達到小康，因為鄉(xiāng)村跟城市的差距顯而易見，因而扶貧是攻堅戰(zhàn)。
那么，我們該如何認知鄉(xiāng)村？鄉(xiāng)村除了前面說到的商業(yè)價值外，還有什么價值？我認為，鄉(xiāng)村應該還具有這樣的價值，比如生態(tài)文明與社會和諧構(gòu)成的鄉(xiāng)愁?！班l(xiāng)愁”的概念，在2013年底召開的《中央城鎮(zhèn)化工作會議》上，習近平總書記提到：“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，隨后2014年初的一號文件再次加強了這個信息。鄉(xiāng)愁是什么？到底要留住什么？我覺得，鄉(xiāng)愁不是一種懷舊，也不僅是兒時的回憶，不是農(nóng)家樂，也不是逃離城市后尋求的休閑地方，鄉(xiāng)愁的真正意義，是它的自然和文化生態(tài)。中國有著非常古老的生態(tài)文明，經(jīng)過漫長的農(nóng)耕文化以及時代的不斷凝練，它的社會和諧能力、鄉(xiāng)土社會的自制和管理能力非常的發(fā)達，這些是構(gòu)成中華文明的重要組成部分，甚至是一種主要的載體，它延續(xù)著中國的文化傳統(tǒng)，因此，這種生態(tài)文明在某種意義上是社會發(fā)展的重要基因。然而，在城市高速發(fā)展、經(jīng)濟高速發(fā)展的地區(qū)，我們的很多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)丟失的很快，在欠發(fā)達地區(qū)卻還能保存著未來發(fā)展的基因，這不能不說是一筆不可或缺的財富，因此，我們要留住它。
既要認識到鄉(xiāng)愁的生態(tài)文明價值，也要認識到鄉(xiāng)愁的社會和諧價值。那么，從另一個角度來看，鄉(xiāng)土是社會發(fā)展的重要文化基因；鄉(xiāng)土是文化創(chuàng)新發(fā)展的重要源泉。也就是說，在全球范圍內(nèi)，文化的多樣性是人類未來創(chuàng)造的源泉，未來全球化的秩序就是使不同文化的人能在一起和諧相處。而中國是一種什么樣的文化傳統(tǒng)呢？著名歷史學家湯因比曾對中國傳統(tǒng)文化做了很多概括性的論述，他提到，中華文明把多種不同文化融合在一起共同發(fā)展的能力，在全世界范圍內(nèi)都無與倫比。以此來認知鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是多樣性的，是各異的，而非同質(zhì)化，這也是我們懷念起家鄉(xiāng)的時候各有各的不同的原因之一，這些東西都是文化的創(chuàng)造性源泉。
那么，對于真正的鄉(xiāng)土社會的價值，我們可以從時間和空間的兩個維度來理解。從時間上看，鄉(xiāng)土社會傳承著非常悠久的歷史文化；從空間上看，它代表了非常多的多樣性，從這兩個價值維度來理解我們未來社會的發(fā)展，我認為是非常重要的，它不僅能論證中國鄉(xiāng)土特色的合理性，也論證了中華文明的自我生長能力和自我延續(xù)的合法性。因此，我們要從傳統(tǒng)當中尋找解決現(xiàn)代及后現(xiàn)代社會問題的鑰匙，我個人以為，從宏觀上來說，人類解決未來問題的很多方法在于他的童年，在于他早期的智慧，就像中國近兩千年以來一直提到的“天人合一”，人與自然的和諧統(tǒng)一。我們能夠發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的這種價值，也是國家運用公共資源保護遺產(chǎn)的基本落地起點，也是合理性的存在。
二 、習俗體系中的鄉(xiāng)土文化
鄉(xiāng)村對于現(xiàn)在大多數(shù)人城里人來說，還是一個以旅游為目的的地方。鄉(xiāng)村的習俗、傳統(tǒng)也都會吸引著很多的城里人。比如，鄉(xiāng)村的春節(jié)要唱大戲，村里的男女老少都會趕過去一起觀看。中國人過節(jié)圖喜慶，都喜歡“紅火”這個詞，日子過的紅火那就是極致的好了，“紅火”這個詞是群體性的，不是私人化的，是一個公共性的詞語，因此，這個詞本身就很高級。這樣的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)在很多少數(shù)民族中也有不同的表現(xiàn)。
在藏族地區(qū)，它和藏傳佛教不一樣，藏族的中老年人過節(jié)前都會排練他們自己的舞蹈，我們城里有廣場舞，農(nóng)村有社區(qū)的舞蹈，但他們更嚴格、有規(guī)定性。苗族的姊妹節(jié)，過節(jié)前母親都會為女孩做一番打扮。我們通過不同民族的文化習俗，看到了文化的多樣性，看到了一種豐富的外在符號。通過這些符號，發(fā)現(xiàn)其價值，但問題是，是不是只發(fā)現(xiàn)價值就足夠，并且認知這一傳統(tǒng)了？符號背后的意義又是什么？能對我們現(xiàn)代生活以及未來生活起到什么樣的作用？這就是我們要進一步探討的問題。
我們拿城市來作對比，居民樓的樓道屬于常見的一種公共空間，狹小、環(huán)境差；然而，在貴州黔東南侗族傳統(tǒng)的村落里，坐落著一排排的鐘鼓樓，櫛次鱗比，這些也都屬于公共空間，不屬于哪一個人、哪一個家庭，是它當?shù)乩习傩展布瘯牡胤?。作為文化研究者，我們就會考慮，這些公共空間是由什么機制建立起來？老百姓日常如何維護？得到的答案是，全是侗族的老百姓自愿出資修建的，自己管理自己治理。而在我們城市化的公共空間中，沒有這樣的情況，這是二者的差別。我們一直說城市現(xiàn)代化，它體現(xiàn)著這個社會公共事項的組織和安排能力，然而在鄉(xiāng)土社會，它們確實有這樣的能力，確實做到了對公共事項的組織和合理安排。那么，現(xiàn)代化的城市公共空間的建構(gòu)與鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)相比，問題出在了哪里？我覺得問題出在了對文化傳統(tǒng)的尊重與尊崇上。城市的現(xiàn)代化，不是只有依靠法律、依靠市場等就能解決所有問題，應該有文化傳統(tǒng)作為支撐，應該有城市社會的公共性。
這種公共性，用藝術(shù)來表達的話，試舉一例。侗族的侗族大歌，是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱，它的發(fā)現(xiàn)顛覆了世界音樂史上中國音樂沒有合唱的歷史。大家都知道，合唱來源于西方，是一種多聲部的集體演奏藝術(shù)，西方的宗教音樂孕育了這樣的音樂形態(tài)，包含著一整套的和聲方法。但是，在侗族這個地方，沒有教堂、宮廷之類的主流渠道獲取，它就是當?shù)乩习傩赵谧约禾赜械奈幕寥乐行纬傻?。侗族大歌在世界各地的音樂?jié)上都能發(fā)揮其不同的音樂音調(diào)，即使將它置于不同的文化環(huán)境中，都是非常和諧的。這樣的文化理念與和聲技術(shù)構(gòu)成的合唱藝術(shù)，是具有公共性的。
我們再來看侗族這個地區(qū)，它并非發(fā)達地區(qū)，而讓百姓們引以為傲的侗族大歌卻承載并延續(xù)著這個地區(qū)獨特的文化。侗族大歌在侗族當?shù)匾灿小奥曇舾琛敝f，包含兩重意義，一是人與自然的合一，人類大量模仿自然的聲音，二是人與人之間的合作，大家合坐在一起對聲音。可以說，追求人與自然和人與人之間關(guān)系的和諧，這種文化價值觀貫穿與侗族社區(qū)百姓的日常生活之中，在長期的生產(chǎn)生活實踐不斷完善并內(nèi)化為一種民俗習慣，這正是侗族大歌在藝術(shù)上具有獨特性、優(yōu)秀性的文化基礎。
侗族沒有文字，在他們的語言體系里，很多現(xiàn)代的字、詞都是沒有的，也就是說在他們的傳統(tǒng)語境中，沒有這種概念。比如，他們沒有“鎖”這個字，在他們所居住的寨子里，為了防火財產(chǎn)都集中擺放，人居住在兩邊，各家的財產(chǎn)也都集中在一個區(qū)域里不上鎖。隨著現(xiàn)代文明的傳播，他們現(xiàn)在是有“鎖”這樣的意識了。這種公共性農(nóng)耕文明遺留下來的傳統(tǒng)價值，對未來現(xiàn)代化建設以及對未來現(xiàn)代化建設的判斷都是有益的。
因此，我們說傳統(tǒng)倫理或者傳統(tǒng)價值的發(fā)現(xiàn)，就是秩序的合理性和可持續(xù)，是以最低的管理成本方式，管理不同的生產(chǎn)力單元。過去君臨天下，要管理一個國家、一個民族、一個地區(qū)，都有一整套的管理體系，在發(fā)展過程中不斷調(diào)試以適應新的生產(chǎn)力水平和社會變遷，以維護共同體（群體性）利益最大化和成本的最優(yōu)化為目標。在中國鄉(xiāng)土社會，以習俗體系——文化之網(wǎng)維系的社區(qū)組織和動員能力，構(gòu)成了多樣性的生存智慧。這種生存智慧猶如一面鏡子，使我們在未來現(xiàn)代化建設中，不僅通照過去，還能照明未來。這就是我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會、發(fā)現(xiàn)其價值所要做的事情，它不僅是一門專門的學問，也是一種社會人文素養(yǎng)，對不同文化，尤其是對自身文化傳統(tǒng)進行探尋的能力和訴求是文化自覺的基礎。
三、鄉(xiāng)村文化價值的保護
任何文化或文明體系如果失去了對自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認知，就失去了具備優(yōu)秀創(chuàng)新能力的基礎，文化就成為了無根之苗，無源之水。這也是黨的十八大以后大力提倡的，要弘揚民族傳統(tǒng)文化，具有著深刻的含義，因為中國夢的實現(xiàn)有賴于中華民族對自己民族傳統(tǒng)的重新認識、重新使用，以面向未來。
現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會主要被看成被幫助和商業(yè)化的對象，因此我們有必要重新認識鄉(xiāng)土的文化價值。我們了解鄉(xiāng)村，知道它是社會發(fā)展中的一個重要方面。我們不僅要從鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)其價值，而且還要有能力、有義務去保護它。這些價值，具有全局意義的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)智慧不是城里人的紀念品，而是要全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進程的精神財富。農(nóng)村不僅僅是城市的后花園和擴張空間的儲備。鄉(xiāng)土價值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉(xiāng)土文化保護表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)。而非自治的“傳統(tǒng)”和“優(yōu)秀”的選擇權(quán)的異化，常常在邏輯起點上就失去了全面可持續(xù)發(fā)展的基礎。
鄉(xiāng)村的很多文化價值被低估，主要還是表現(xiàn)在以旅游為目的的鄉(xiāng)村規(guī)劃和設計上。即使讓社區(qū)組織將人們的力量都凝聚在一起，去打造一種符號，那么這種保護的意義并不是很大。我不反對符號化的保護，但是保護要與當?shù)匚幕Y(jié)合，尤其是將群體性共同體文化的核心統(tǒng)一起來。無論是社區(qū)的自我管理，還是豐富的民族節(jié)日，其實都是悠久的傳統(tǒng)，是當?shù)乩习傩照鎸嵉木坝^和生活狀態(tài)。如果將這種常態(tài)設計成旅游產(chǎn)品，被人不斷的參觀，是否符合當?shù)孛癖姷囊庠?？這就是在現(xiàn)代社會，如何關(guān)注鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村民俗的進入和鄉(xiāng)土社會是怎樣的關(guān)系，該如何科學地保護它們，都值得不斷追問。
保護、重視鄉(xiāng)村文化，并不是通過保護讓我們的鄉(xiāng)村文化靜止，而是還要尊重鄉(xiāng)村的文化變遷。鄉(xiāng)村文化，只有跟鄉(xiāng)村的未來發(fā)展相和諧，跟老百姓過日子不沖突，才能引動我們廣袤鄉(xiāng)村社會的文化之河長流。那么，面對鄉(xiāng)村的發(fā)展，其合理性到底如何判斷？大體而言，鄉(xiāng)村的保護應動靜結(jié)合。大家都提“利用性的保護”和“保護性的利用”，這兩個詞完全不一樣，兩者的差別可能就包含著動靜之別。從動靜結(jié)合的角度來看，要把村落的文化保護和社會發(fā)展進行類型細分，區(qū)別哪些是靜態(tài)的保護，就是出于公益目的而給予保護，哪些又是可被利用同時又能實現(xiàn)保護的，哪些是保護了之后要利用的。我個人認為，最理想的應該是利用性的保護，就是激活它的傳統(tǒng)，并使它在現(xiàn)代的發(fā)展能產(chǎn)生現(xiàn)實效益。
鄉(xiāng)土社會要遵循可持續(xù)的三個原則：文化尊重、公平發(fā)展、以人為本。首先，面對任何一種不同的文化，都應該平等尊重的對待。文化要互相尊重，不斷學習和理解。以人類以何種動物作為獲取蛋白質(zhì)的來源為例，實質(zhì)上，這是一個文化問題，多樣性、差異性是主要的特征，就像某些地區(qū)有吃狗肉習俗，但換一個文化語境就會引起軒然大波，這是不同文化間傳統(tǒng)的差異，其實，將很多動物置于不同的時空之中，文化間的不適應也多有存在。如果再進一步追問，將人類馴化各種動物的歷史過程置于單一的文化語境之中，這個過程是否符合“狗道”或“牛道”也會成為問題，這說明全面的了解和理解或許是最好的融合劑，尊重基礎上的相互學習交流將伴隨人類發(fā)展的全過程。其次，在鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要在改變目前的博弈關(guān)系中尋找創(chuàng)新模式，意義的公平發(fā)展要以權(quán)力和利益的公平為基礎，好的社區(qū)自主發(fā)展模式，是可持續(xù)發(fā)展的前提性條件。最后，鄉(xiāng)村社會發(fā)展應以人為本，一個社會發(fā)展最終是人的發(fā)展，而不是簡單的經(jīng)濟指標?？偟膩碇v，就是要和諧共享，實現(xiàn)利益的最大化。
從事文化傳播需要具有基本的文化素養(yǎng)和文化能力，要對傳統(tǒng)、文化有正確的認知，要學會尊重他文化，要具備足夠的文化交流的能力，在此基礎上才能去談發(fā)展文化。
鄉(xiāng)土生活傳統(tǒng)的非現(xiàn)代性思維，嚴重地遮蔽了傳統(tǒng)文化價值發(fā)現(xiàn)的能力。對這種遮蔽的排除，不僅僅是文化保護工作的基礎性工作，更是動用國家公共資源，開展文化保護工作的合法性基礎。在價值理念上，中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代價值與文化保護，要求與國際社會的文化發(fā)展理念和我國大眾日常生活在國家文化發(fā)展目標上形成和諧，為國家和國際社會構(gòu)建良好的、可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)，建設相適應的工作體系；對我國文化行政管理系統(tǒng)而言，機遇和挑戰(zhàn)共存，理論思考與社會實踐共存。（鳴謝速記文稿整理志愿者 郭海瑾）
嘉賓簡介
李松，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任。長期從事民族民間文化保護工作，參與國家社科基金重大項目“中國民族民間文藝集成志書編纂出版工程”。目前擔任國家社科基金重大委托項目《中國節(jié)日志》編輯委會常務副主任；《中國史詩百部》編輯委員會主任?！爸袊幕囆g(shù)資源標準化技術(shù)委員會”主任、“中國藝術(shù)檔案學會”副會長、中國民間文藝家協(xié)會理事等職；并在山東大學、西南民族大學、云南大學、新疆師范大學等國內(nèi)多所高校任特聘教授或研究生、博士生導師。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村文化人 微信公眾號
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