摘要:鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)作為一種多維的、復(fù)雜的文化體系，具有對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)直接或間接的作用功能。其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮表現(xiàn)出特有的空間特征、產(chǎn)業(yè)特征、市場(chǎng)特征和生態(tài)特征。鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)可以通過(guò)外化為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品，外顯為鄉(xiāng)土文化景觀，外現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，外成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的組成部分來(lái)實(shí)現(xiàn)其顯性經(jīng)濟(jì)功能；也可以通過(guò)內(nèi)化為農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的精神力量，內(nèi)合為具有經(jīng)濟(jì)吸聚力的“氣場(chǎng)”，內(nèi)作為農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文化過(guò)濾器，內(nèi)構(gòu)為鄉(xiāng)土社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的控制性規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)其隱性經(jīng)濟(jì)功能。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土文化；傳統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)功能；特征；發(fā)揮
一 引言
鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)是一種生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，蘊(yùn)含于中國(guó)文化傳統(tǒng)之內(nèi)的農(nóng)民文化傳統(tǒng)，其本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化。作為一種系統(tǒng)的、多維的、復(fù)雜文化體系，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)內(nèi)涵了眾多的文化因子，諸如語(yǔ)言、知識(shí)、信仰、宗教、習(xí)俗、價(jià)值觀、社會(huì)組織形式、時(shí)間概念、角色、空間關(guān)系、宇宙觀等，廣義上還包括了把各種觀念形態(tài)物質(zhì)化的實(shí)體因素。這些文化因子是農(nóng)民群體在世代相傳的過(guò)程中，通過(guò)個(gè)體和集體努力而逐步形成的。作為特定區(qū)域的共性文化積淀，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)不僅具有使農(nóng)民理解周?chē)h(huán)境的功能，而且還具有其特定的經(jīng)濟(jì)功能以及溝通、傳承、規(guī)范、服務(wù)等多種社會(huì)功能。
然而多年來(lái)，人們?cè)谠忈屶l(xiāng)土文化傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用時(shí)，往往過(guò)多地片面強(qiáng)調(diào)其負(fù)面影響，而對(duì)它的積極功能及其在現(xiàn)代化中的強(qiáng)勁生命力幾乎視而不見(jiàn)。結(jié)果，大量鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的象征、建筑物和活動(dòng)場(chǎng)所被粗暴摧毀，各種鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)被簡(jiǎn)單斥之為封建、落后、保守、陳舊的東西而被強(qiáng)令禁止。在許多人眼里，現(xiàn)代科技文化與鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)之間似乎是完全格格不入的東西，農(nóng)村文化的現(xiàn)代化實(shí)際上成了否定和拋棄傳統(tǒng)文化的過(guò)程。而造成這種極端觀念和行為的一個(gè)重要原因，就是人們對(duì)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間的深刻聯(lián)系缺乏了解，特別是對(duì)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)功能缺乏正確的認(rèn)識(shí)。
站在系統(tǒng)科學(xué)觀的視角，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)既是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系，同時(shí)又是鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它與鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、教育等諸子系統(tǒng)之間有著不可分割的依存、作用和轉(zhuǎn)化關(guān)系。正如毛澤東同志所指出的那樣，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)”①。隨著我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的凸現(xiàn)，以及以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略的實(shí)施，如何協(xié)調(diào)好鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，正確看待和發(fā)揮鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)功能，已成為一個(gè)人們必須面對(duì)和解決的重大社會(huì)問(wèn)題。
二 鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的表現(xiàn)特征
（一）空間特征：依存于特定的地域范圍，難以轉(zhuǎn)移和復(fù)制。在一定意義上講，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)也是一種空間文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@是在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的空間范圍內(nèi)，在自然地理環(huán)境和人文社會(huì)因素等多種要素作用下，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，逐步孕育和形成的。這種形成要素和機(jī)制的特殊性，不僅決定了鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定性，而且也決定了其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮難以脫離其鄉(xiāng)土之根，地域之限。也就是說(shuō)，一定地域的鄉(xiāng)土文化一般很難象其他文化那樣，跨空間、跨地域地廣泛發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能。眾所周知，現(xiàn)代科技文化可以在世界范圍內(nèi)傳播并產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)作用。任何新技術(shù)產(chǎn)品原則上也可以脫離原產(chǎn)地而行銷(xiāo)到任何其他地方并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。在傳媒領(lǐng)域里，當(dāng)一種文化產(chǎn)品（如電視節(jié)目）走紅之后，這種文化產(chǎn)品也會(huì)迅速擴(kuò)散到各地，并帶來(lái)同類(lèi)文化產(chǎn)品大范圍內(nèi)的異地模仿或制造。但鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)卻很能難做到這樣的程度，至少絕大部分是如此。特定地域范圍的鄉(xiāng)土語(yǔ)言、鄉(xiāng)土民俗、廟宇建筑、文化遺址等，通常只有在特定的地域環(huán)境才能產(chǎn)生最有效的吸聚效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)影響，而一旦它們離開(kāi)其賴(lài)以依存的鄉(xiāng)土，其經(jīng)濟(jì)功能效應(yīng)就會(huì)迅速減弱乃至消失。
（二）產(chǎn)業(yè)特征：受制于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)范式，與農(nóng)業(yè)資源環(huán)境因素緊密關(guān)聯(lián)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)范式具有三個(gè)基本特點(diǎn)，一是與土地密不可分；二是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)；三是小規(guī)模本土農(nóng)戶(hù)經(jīng)營(yíng)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)根植于農(nóng)耕文化，而農(nóng)耕文化又構(gòu)成鄉(xiāng)土文化的主體和核心。這種與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的“血緣”關(guān)系使得鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的社會(huì)實(shí)現(xiàn)不得不受到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)范式的極大制約，其結(jié)果是鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)一般都難以轉(zhuǎn)化和發(fā)展為不具有農(nóng)耕色彩的其它獨(dú)立性產(chǎn)業(yè)。例如，依靠鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游業(yè)（不包括城市旅游業(yè)），盡管表現(xiàn)上看是一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，但實(shí)質(zhì)上只是農(nóng)業(yè)的一個(gè)延伸而已，因?yàn)樗闹位A(chǔ)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)幾乎沒(méi)有兩樣，同樣是鄉(xiāng)土之地、自然景觀、古鎮(zhèn)、古街、民宅、村落、廟宇、鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗風(fēng)情等共同因素，離開(kāi)了這些，農(nóng)村旅游業(yè)將無(wú)從建立。不僅如此，基于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)來(lái)開(kāi)發(fā)相關(guān)的產(chǎn)品，還必須依賴(lài)本地的農(nóng)民，必須依靠本地農(nóng)民的勞動(dòng)或鄉(xiāng)土文化技能，才能使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)功能得到有效發(fā)揮。
（三）市場(chǎng)特征：取決于特有的文化傳統(tǒng)要素稟賦，與現(xiàn)代科技基本無(wú)關(guān)。鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能的過(guò)程中，其轉(zhuǎn)化產(chǎn)品是否具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，并不取決于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)中融入的科技含量的高低以及創(chuàng)新特色的大小，而是取決于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)本身特有的不可復(fù)制的“先天”要素稟賦。也正是由于其具有的“先天”獨(dú)特性和不可復(fù)制性，某種鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能的市場(chǎng)表現(xiàn)中，也就有了與眾不同的、真正屬于自己的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。例如，河北蔚縣的鄉(xiāng)土剪紙藝術(shù)，就是其鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)中的一大“先天”優(yōu)勢(shì)要素稟賦，其歷史之悠久、藝術(shù)之高超、形式之多樣、從業(yè)農(nóng)民之眾多，堪稱(chēng)國(guó)內(nèi)外獨(dú)一無(wú)二。這種獨(dú)特性使得蔚縣剪紙藝術(shù)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，并使剪紙成為蔚縣鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)發(fā)中最成功的拳頭產(chǎn)品②。在這里，剪刀藝術(shù)經(jīng)濟(jì)功能的有效實(shí)現(xiàn)，除了市場(chǎng)傳播過(guò)程可能需要借助于現(xiàn)代科技外，其藝術(shù)本身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力則并不能通過(guò)科技的幫助來(lái)獲得。
（四）生態(tài)特征。鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)看似兩個(gè)無(wú)甚關(guān)聯(lián)的話(huà)語(yǔ)，但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特別是少數(shù)民族地區(qū)，卻是緊密結(jié)合在一起的。特定的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)與其生存的生態(tài)環(huán)境之間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)形成的相互適應(yīng)關(guān)系，起到了保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的作用。例如，在青藏高原北部長(zhǎng)江源頭的唐鄉(xiāng)，牧民們對(duì)于高寒、高旱、低生產(chǎn)力、缺氧等生存環(huán)境發(fā)展出了一套獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，如以部落為組織形式，按季節(jié)近水草而居，以小規(guī)模家庭為生產(chǎn)單位，謹(jǐn)慎適應(yīng)與合理利用為主的游牧生產(chǎn)方式，并在藏傳佛教和民間信仰的影響下，形成了惜車(chē)、惜集、不追求經(jīng)濟(jì)增值的傳統(tǒng)畜牧業(yè)價(jià)值觀念。經(jīng)過(guò)千百年的時(shí)光磨礪，這種鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)便成為草原生態(tài)系統(tǒng)與牧人之間和諧共存的文化鏈條，并使藏族牧民群體與高海拔自然環(huán)境達(dá)成一種默契，不僅保證了牧民的繁衍生息，而且使當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境處于一種相對(duì)平衡的變化狀態(tài)③。
三 鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的顯性經(jīng)濟(jì)功能
鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮可以通過(guò)多種有形的、顯在的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。主要表現(xiàn)方式有：
（一）外化為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品。這里的“文化產(chǎn)品”是指鄉(xiāng)土文化中無(wú)形的審美觀念、思想觀念等精神形態(tài)資源，通過(guò)特定的物質(zhì)載體，形成的用于交換的實(shí)體性產(chǎn)品和服務(wù)。例如，湖北秭歸縣圍繞民間文化開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土工藝背簍、手工繡鞋墊、微型龍舟木雕、三峽奇石和根雕盆景等，均屬實(shí)體性文化產(chǎn)品；而河北省平頂山市利用鄉(xiāng)土文化中的魔術(shù)、雜技表演優(yōu)勢(shì)，組織民間表演團(tuán)體到本地各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回演出來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，則是向人們提供的服務(wù)性鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品。在市場(chǎng)交換活動(dòng)中，人們購(gòu)買(mǎi)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品除了獲得其直接的使用價(jià)值外，還能從其蘊(yùn)含的文化資源中得到無(wú)形的精神愉悅和升華。顯然，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格主要只是反映其物質(zhì)載體的價(jià)值，或部分反映了其中的精神資源價(jià)值。而作為文化產(chǎn)品潛在的思想藝術(shù)價(jià)值則很難用產(chǎn)品價(jià)格來(lái)衡量，特別是鄉(xiāng)土文化中的某些藝術(shù)類(lèi)產(chǎn)品則更是如此。
（二）外顯為鄉(xiāng)土文化景觀。鄉(xiāng)土文化景觀是由自然因素和鄉(xiāng)土文化因素綜合而成的、存在于地表并占據(jù)一定地理空間的文化生態(tài)體系。鄉(xiāng)土文化景觀構(gòu)成中的人文因素既包括了物質(zhì)因素，也包括了非物質(zhì)因素。物質(zhì)因素通常具有色彩和形態(tài)，易為感知，如村落、人物、服飾、廟宇、橋梁、民宅、老街、古鎮(zhèn)、手工作坊、生產(chǎn)對(duì)象等。以建筑為例，云南西雙版納的傣家竹樓、大理白族的“三坊一照壁”、麗江納西族自治縣大研鎮(zhèn)的粉墻瓦居民、迪慶藏族的仿寺建筑等，都是鄉(xiāng)土文化景觀中極具特色的物質(zhì)外貌。鄉(xiāng)土文化景觀中的非物質(zhì)因素是不易為人直觀感知的鄉(xiāng)土思想意識(shí)、社會(huì)心理、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀、審美觀、道德觀等。透過(guò)鄉(xiāng)土文化景觀中的物質(zhì)外殼，人們就能在一定程序上探求到景觀內(nèi)部蘊(yùn)含的非物質(zhì)因素的人文深意。就經(jīng)濟(jì)效應(yīng)而言，鄉(xiāng)土文化景觀中物質(zhì)因素的獨(dú)特組合若能與獨(dú)特的人文活動(dòng)相結(jié)合，將能構(gòu)成一幅有吸聚力的鄉(xiāng)土旅游景觀。
（三）外現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)功能還可以通過(guò)文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這有兩種基本方式，一種是松散的非組織形式的聯(lián)姻，又稱(chēng)為“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”；另一種是緊密的有組織形式的聯(lián)姻，又叫做經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)合體。前一種形式具有時(shí)合時(shí)散、好合好散的特點(diǎn)，是目前利用鄉(xiāng)土文化推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要途徑。例如，近些年來(lái)，我國(guó)許多村鎮(zhèn)、村民和政府往往利用傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)、地方名勝古跡等，興辦具有濃厚地方色彩的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)節(jié)，或者組織各種鄉(xiāng)土文化表演、競(jìng)賽等，在集鄉(xiāng)土文化活動(dòng)之大成的同時(shí)，積極配合開(kāi)展經(jīng)濟(jì)交流和招商引資等活動(dòng)，大大促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的興旺。后一種形式是由農(nóng)村文化事業(yè)單位同鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等經(jīng)濟(jì)實(shí)體聯(lián)合組成的，表現(xiàn)為緊密的一體化組織形式。這種形式最初出現(xiàn)時(shí)曾博得學(xué)術(shù)界、經(jīng)濟(jì)界一片喝彩聲。但實(shí)踐證明，聯(lián)合雙方若不能形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠互利的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)合體，將難逃解散和失敗的命運(yùn)。
（四）外成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的組織部分。在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生活動(dòng)除受自然環(huán)境條件方面的因素制約外，還會(huì)受到更多非經(jīng)濟(jì)的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的制約。而當(dāng)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的某些內(nèi)容直接進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，并成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的習(xí)俗或組成部分時(shí)，這種制約性就表現(xiàn)得更加顯著。例如，土家人的薅草鑼鼓就是一種勞動(dòng)生產(chǎn)民俗，其具體表現(xiàn)形式是一邊勞動(dòng)生產(chǎn)，一邊敲鑼打鼓，唱歌助興。薅草鼓歌一般有歌頭、請(qǐng)神歌、揚(yáng)歌、送神歌四部分。其中請(qǐng)神歌還伴有相關(guān)的請(qǐng)神儀式，如燒香、化紙、奠酒，有時(shí)也舉行敬奉土地神和山神的儀式④。又如，過(guò)去西康地區(qū)的農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就深受宗教、文化習(xí)俗的影響，至今猶存。據(jù)稱(chēng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕地施肥之日必卜于喇嘛；肥料既施，復(fù)請(qǐng)喇嘛卜播種之期。喇嘛按藏文歷書(shū)與播種之人生屬所宜，示以日期及年神方位。屆期，播種之人無(wú)論男女均須更新衣至地中，依年神方位焚燒稞糧柏枝，隨即遵喇嘛所示播種之方向開(kāi)始撒播。秋收之際，康北一帶必經(jīng)喇嘛選擇日期選擇時(shí)日定期開(kāi)割，人民方能從事，倘有故為，必遭重處。為防止發(fā)生蟲(chóng)蝗之災(zāi)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)人多延請(qǐng)喇嘛為之詛咒⑤。在我國(guó)西南少數(shù)民族聚居區(qū)，類(lèi)似現(xiàn)象亦相當(dāng)普遍。即使在四川盆地這樣的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)，也有類(lèi)似的作法⑥。這些做法使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)發(fā)揮著彌補(bǔ)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不足的重要生產(chǎn)技術(shù)功能。
四 鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的隱性經(jīng)濟(jì)功能
鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)除了在外顯層面發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能外，還會(huì)在內(nèi)隱層面以多種方式影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。具體表現(xiàn)在：
（一）內(nèi)成為農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的精神和力量。在鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)中，某些重要思想、觀念在人們頭腦中的潛在內(nèi)化作用，會(huì)逐步形成影響農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的特殊精神和力量。例如，湖南湘西地區(qū)的苗族鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著濃厚、強(qiáng)烈的民族、宗族觀念，由這種觀念而形成的互助精神、群體精神一直在湘西苗族人的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中扮演著重要角色。在苗族內(nèi)部，人們常常把幫助別人看作是自己應(yīng)盡的義務(wù)，一家在生產(chǎn)勞動(dòng)上有困難時(shí)，其他人便會(huì)幫耕、幫種、幫收；一家建房時(shí)，也往往是全寨都出力。不僅如此，苗族習(xí)慣法《議榔詞》還要求苗族人民“穿衣同匹布，做活同一處”⑦，團(tuán)結(jié)地方，團(tuán)結(jié)村寨，認(rèn)為只有這樣，地方才繁榮，人口才興旺。這種互幫互助的精神和極強(qiáng)的群體意識(shí)是使苗族一直保持著生命繁衍和延續(xù)的偉大精神力量。盡管苗族那種“要窮就窮到一堆，要富就富到一塊”，“有田同耕，有飯同吃”⑧的群體精神，今天已被許多人視為一種缺乏競(jìng)爭(zhēng)觀念、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平均主義，但其內(nèi)涵的道德理念和共同富裕的思想仍然有著合理、可貴的一面。
（二）內(nèi)合為具有經(jīng)濟(jì)吸聚力的“氣場(chǎng)”。鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)可以通過(guò)自然與人文復(fù)合作用構(gòu)成的人文景觀而產(chǎn)生一種凌駕于各種物質(zhì)和非物質(zhì)因素之上，可以感覺(jué)但難以表達(dá)的無(wú)形，這是一種抽象的感覺(jué)，但卻具有特定的經(jīng)濟(jì)吸聚力功能，這種“氣場(chǎng)”所具有的經(jīng)濟(jì)吸聚力的大小在很大程序上決定著將某種鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)資源作為旅游資源開(kāi)發(fā)的價(jià)值大小。具有吸引性的“氣場(chǎng)”還可以通過(guò)特定的鄉(xiāng)土人文景觀（空間）和特定的時(shí)間耦合而成。許多地方的特定節(jié)日即是形成這種“氣場(chǎng)”的典型方式。例如，在福建莆田湄州島，媽祖的誕辰日（農(nóng)歷三月二十三日）和羽化日就是兩個(gè)重要的帶鄉(xiāng)土氣息的地方節(jié)日，這兩個(gè)節(jié)日都能形成具有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)吸聚力的“氣場(chǎng)”。每到這兩個(gè)節(jié)日，來(lái)自本地、沿海許多地方以及國(guó)外的人們便如潮水般奔涌而至，甚至不顧風(fēng)雨和勞頓⑨。如今，莆田湄州人已經(jīng)意識(shí)到媽祖祭日的經(jīng)濟(jì)吸聚效應(yīng)，地方政府也開(kāi)始有組織地在媽祖祭日舉辦“媽祖文化節(jié)”，以此吸引更多的游人，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)樹(shù)立起更好的地方形象。
（三）內(nèi)作為農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文化過(guò)濾器。外部新技術(shù)欲進(jìn)入現(xiàn)存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)并不是一件通行無(wú)阻的過(guò)程，而是首先必須經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的“過(guò)濾”篩選，并由鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)決定其最終命運(yùn)。一般而言，如果外部技術(shù)與鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)中原有的技術(shù)要素差異性較小，或在技術(shù)鏈上的聯(lián)系相距較近，或與其價(jià)值觀不存在明顯沖突，那么，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)將會(huì)對(duì)這種技術(shù)表現(xiàn)出適應(yīng)的反應(yīng)，并將新技術(shù)“同化”到現(xiàn)存生產(chǎn)技術(shù)結(jié)構(gòu)之中；反之，則會(huì)表現(xiàn)出不適應(yīng)的反應(yīng)，并將技術(shù)“排異”在現(xiàn)存生技術(shù)結(jié)構(gòu)之外，禁止其進(jìn)入。例如，某地域鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)中無(wú)任何畜禽繁育和飼養(yǎng)技術(shù)的基礎(chǔ)，那么，任何現(xiàn)代畜禽良種及飼養(yǎng)技術(shù)的推廣都會(huì)被拒之門(mén)外⑩。又如，蒙古族的鄉(xiāng)土文化有著優(yōu)良的生態(tài)意識(shí)保護(hù)傳統(tǒng)，崇尚自然萬(wàn)物有靈論，視自然事物本身如同神靈，這樣，在蒙古族的游牧地帶，凡是會(huì)對(duì)草原、森林、湖泊、河流等帶來(lái)濫墾、亂伐和污染的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械技術(shù)、農(nóng)藥、化肥等化學(xué)技術(shù)，都必將遭到牧民們的反對(duì)。
（四）內(nèi)構(gòu)為鄉(xiāng)土社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的控制性規(guī)范。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，無(wú)論是正式組織還是非正式組織，都會(huì)受到鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的重要影響。鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)能夠嵌入到組織結(jié)構(gòu)中，并通過(guò)內(nèi)化為組織結(jié)構(gòu)中的控制性規(guī)范來(lái)對(duì)組織的運(yùn)作和效率施加無(wú)形影響。這種影響在非正式組織中是十分明顯的，因?yàn)榉钦浇M織的建立和維護(hù)主要就是依靠鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)共有的慣例、習(xí)俗、價(jià)值觀、信念、內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)等“非正式制度”，而沒(méi)有這些非正式制度，非正式組織成員的行為也就失去了約束或控制，這樣非正式組織也就不復(fù)存在了。對(duì)于正式組織而言，其成員的行為和互動(dòng)并不都是嚴(yán)格服從所制定的規(guī)則，相反正式規(guī)則約束下的行為僅僅是人們行為選擇集合的很少一部分，大部分行為的控制結(jié)構(gòu)都是直接來(lái)自于嵌入到組織結(jié)構(gòu)中的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的非正式規(guī)范制約。例如，在一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)組織內(nèi)，企業(yè)的經(jīng)理或廠長(zhǎng)以及員工與員工之間具有明確的角色定位，受到正式組織規(guī)則的約束。但企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與員工、員工與員工之間還存在著親戚關(guān)系、朋友關(guān)系、個(gè)人友誼、結(jié)盟、非正式合作關(guān)系等特殊的人際關(guān)系，這些人際關(guān)系主要是遵循鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)中的習(xí)俗規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往能超越企業(yè)正式組織的等級(jí)與規(guī)范的界限，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生特殊影響。
參考文獻(xiàn)：略
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《求索》
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