蔓延五千年的中國鄉(xiāng)村文明處在歷史的十字路口。如何認(rèn)識中國鄉(xiāng)村文明命運(yùn)，取決于從哪一個時代的文明看。從工業(yè)文明的邏輯看，中國鄉(xiāng)村文明的命運(yùn)確實是主流所認(rèn)定那樣，鄉(xiāng)村文明終結(jié)之日就是中國最終實現(xiàn)現(xiàn)代化之時。

近代以來，中華民族之所以處在落后挨打局面，就是因為中國是一個鄉(xiāng)村社會為主導(dǎo)農(nóng)業(yè)社會。西方稱為引領(lǐng)世界文明發(fā)展的位置，就是因為他們文明是一種以城市為載體發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會。如何使中國從鄉(xiāng)村主導(dǎo)農(nóng)業(yè)社會走向城市主導(dǎo)工業(yè)化社會，成為近代以來中國追趕西方現(xiàn)代化的目標(biāo)。

在這樣一個大歷史背景下，當(dāng)我們今天的城市化率超過51%的時候，這意味著，中國苦苦努力追趕西方為當(dāng)代人類確立的現(xiàn)代的目標(biāo)，就會越來越近。51%的城市化率意味著，歷史天平已經(jīng)發(fā)生傾斜，標(biāo)志著中國已經(jīng)進(jìn)入一個城市文明主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中。

所以，在這樣背景下，我們提出加速推進(jìn)中國的城鎮(zhèn)化，一鼓作氣實現(xiàn)中國幾代人努力奮斗的現(xiàn)代化目標(biāo)，正是基于這樣一個時代的邏輯。按照這個邏輯，城市化被看成是時代必然，而鄉(xiāng)村走向終結(jié)也是時代的必然。這個工業(yè)文明的邏輯非常強(qiáng)大，不僅做現(xiàn)代工業(yè)文明開創(chuàng)者和引領(lǐng)者的西方社會是這樣走過來，而且圍繞這個時代邏輯，還形成了一整套的理論體系。

這就是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯提出工業(yè)化中，從城鄉(xiāng)兩元結(jié)構(gòu)走向兩元?dú)w一的理論。按照時代文明邏輯、歷史發(fā)展實踐，都說明中國不能例外，也必須走這樣的城市最終替代鄉(xiāng)村的兩元?dú)w一的現(xiàn)代化之路。

但問題是，在人類文明進(jìn)入21世紀(jì)的今天，確實出現(xiàn)了一個值得我們研究的“中國例外”的問題。這就是在當(dāng)代中國的城市剛過半背景下，時代向中國開啟了另一條文明之路，這就是十八大提出生態(tài)文明新時代。正是從這個意義上講，當(dāng)代中國處在歷史抉擇的十字路口，一種選擇是進(jìn)行走既定的以西方工業(yè)文明為參照系的現(xiàn)代化之路，另一種抉擇，就是走十八大提出另一條新現(xiàn)代化之路，這就是生態(tài)文明之路。

盡管目前我們主流理論尚未把生態(tài)文明上升到新時代高度來認(rèn)識，這也恰恰是對中國鄉(xiāng)村文明命運(yùn)的判斷，未能導(dǎo)入時代高度來認(rèn)識的根源所在。

為什么生態(tài)文明會是中國走向不同于西方的文明之路。主要基于兩大邏輯：

一是，如果中國繼續(xù)走西方式工業(yè)文明之路，是一條成本巨大、充滿風(fēng)險的之路。

也許有人講，為什么西方、甚至東方的日本、韓國都能走下去，中國走不過去。這是由外部時代原因和內(nèi)部的中國國情原因決定的。隨著時間的推移的，我們越來越發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明模式一種高能耗、高成本、高風(fēng)險，屬于少數(shù)國家享受的文明。在中國已經(jīng)踏上追趕西方工業(yè)文明的快車到后，我們突然發(fā)現(xiàn)，人類的足跡已經(jīng)超出地球承載力30%背景下，地球的能源和環(huán)境無法承載一個14人口大國走西方式工業(yè)化之路。

科學(xué)家統(tǒng)計，中國達(dá)到美國消費(fèi)水平，需要5.6個地球。這是外部的壓力，另一方面的內(nèi)部風(fēng)險，如果中國繼續(xù)西方式城市化，中國城市化實現(xiàn)之日，也中華文明傳承斷根之日。因為中國文明之根在鄉(xiāng)村，不在城市。特別是今天對中國3億農(nóng)民工做出的城市讓他們生活更美好的承諾，如果不能落地，將給中國社會帶來巨大糧食安全、政治與社會風(fēng)險。

二是，我們走十八大提出生態(tài)文明之路，卻恰恰是一條低成本、低風(fēng)險的文明之路。

而且是與十八大提出中華民族偉大復(fù)興高度契合的文明之路，更令我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國鄉(xiāng)村命命運(yùn)，遇工業(yè)文明衰，甚至是死，正在興起的生態(tài)文明與中國五千年文明，而且是與中國鄉(xiāng)村具有高度契合性。主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：

首先，支撐生態(tài)文明發(fā)展新能源，對于中國并不陌生。

因為古代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是一種依靠可再生太陽能、風(fēng)能的生產(chǎn)。萬物生長靠太陽。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場技術(shù)體系中，其中最重要技術(shù)就是如何最大限度利用太陽能、風(fēng)能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)技術(shù)。

比如中國的24節(jié)氣的理論，就是古人根據(jù)太陽和地球之間的運(yùn)行關(guān)系，形成了太陽一年中有24種不同類型的能量理論。這些理論對于我們今天如何開發(fā)太陽能都有啟發(fā)。太陽能在中國古代就充分使用著，既是在現(xiàn)代也是如此。由于太陽能、風(fēng)能是一種相對均衡，可以直接使用的新能源?？梢哉f有人的地方就有太陽能，那么太陽的這個特性，決定了人越少的地方，人均可以利用的太陽能資源越豐富。按照太陽能的這個特性，人口分散居住的鄉(xiāng)村具有比城市人均可利用太陽能多得的多。

從這個意義上講，生態(tài)文明時代的新能源喜歡農(nóng)村，而不是城市，特別是人口密集的大城市。而且目前，這已經(jīng)不是理論，而是事實。

目前中國有三項新能源技術(shù)、清潔能源的產(chǎn)品走在世界前列。他們是屋頂太陽能熱水器、電動自行車、摩托車和沼氣。其技術(shù)發(fā)展、生產(chǎn)能力、市場額度均是世界第一。特別是電動汽車的保有量已經(jīng)達(dá)到3億量，遠(yuǎn)超過汽車保有量。而且三項技術(shù)產(chǎn)品的主要市場不是大城市，而是鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。

為什么這三項技術(shù)使中國能夠走在世界前面，是歐洲和美國人沒有開發(fā)這個技術(shù)能力嗎？絕對不是，深層根源是他們沒有這個市場。因為中國尚未完全城市化、汽車化，我們還有大量的鄉(xiāng)村和尚未進(jìn)入汽車時代的小城鎮(zhèn)，所以，相對于工業(yè)文明的劣勢，在生態(tài)文明時代成為發(fā)展新能源的優(yōu)勢。

按照新能源技術(shù)發(fā)展趨勢，未來中國能夠最大限度開放新能源、使用新能源的市場在鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。未來的鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)完全可以實現(xiàn)能源的自足，甚至?xí)纬舌l(xiāng)村新能源向城市輸送。搞生態(tài)文明建設(shè)的新能源優(yōu)勢在中國的鄉(xiāng)村。

從世界范圍看，搞生態(tài)文明建設(shè)的所需要天人和諧的自然觀、利他倫理系統(tǒng)整合觀，也與中國古代文明觀相吻合。正是由于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠天地之力，由此形成中國古代尊天敬地的天人和諧觀、天地人三才合一的利他倫理的系統(tǒng)觀。從這個意義上講，十八大之后，習(xí)近平主席提出基于中國傳統(tǒng)文化自信的中華民族偉大復(fù)興的中國夢，其深層根源，是當(dāng)今時代需要中華文明與中國傳統(tǒng)文化。因為生態(tài)文明建設(shè)需要中國傳統(tǒng)文化，特別是中國的儒道文化。

其實當(dāng)代人類遇到的不僅僅是能源和環(huán)境危機(jī)，在能源和環(huán)境危機(jī)的背后，是當(dāng)代人類文化與精神的危機(jī)。

西方工業(yè)化對人類最大貢獻(xiàn)，是形成讓物質(zhì)財富高效率生產(chǎn)的文明體系，但失去文化與精神制衡的工業(yè)文明，使人類對物質(zhì)的過度追求，成為工業(yè)文明危機(jī)的深層原因。醫(yī)治當(dāng)代工業(yè)文明病，需要一種新自然觀和倫理觀。這種新自然觀與理論觀，在中華民族的文明體系中已經(jīng)存在了五千年。這種文化的價值，在工業(yè)文明時代，未能創(chuàng)造出飛機(jī)、大炮。所以在工業(yè)文明時代，中國傳統(tǒng)文明處在被解構(gòu)和批評的境地。

但在生態(tài)文明時代，當(dāng)人類文明擁有高度發(fā)達(dá)物質(zhì)財富后，缺失精神制約時，古代東方文明中卻蘊(yùn)含著醫(yī)治西方工業(yè)文明的解藥。這就是中國古人所講的“30年河?xùn)|、30年河西”風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。中華民族復(fù)興的偉大復(fù)興，不僅僅是中國自己想要，時代也需要。

我去年4月份到美國參加會議，從耶魯大學(xué)到斯坦福大學(xué)，凡是談到生態(tài)文明，環(huán)境、人類文明危機(jī)等問題，沒有一個教授不在講，我們需要與你們中國的道家和孔子對話。

時代需要中國傳統(tǒng)文明的復(fù)興，時代需要中國儒家文化復(fù)興，而中國五千年文化之根在鄉(xiāng)村。不僅生態(tài)文明建設(shè)需要中國鄉(xiāng)村，中華傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興也需要中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。所以，我們今天討論的鄉(xiāng)村儒學(xué)，這是一個時代的話題，非常重要。

2、認(rèn)識中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興，是基于歷史、文化的視角，還是純經(jīng)濟(jì)主義的視角

西方工業(yè)文明是物質(zhì)主義和消費(fèi)主義主導(dǎo)的文明，滿足這種文明發(fā)展形成經(jīng)濟(jì)學(xué)，獲得了與科技一樣的最高位置。在今天經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)到了過度壟斷話語體系的程度，成為評判一切事物是否有價值的標(biāo)志。

從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，你會發(fā)現(xiàn)我們的鄉(xiāng)村真的沒有什么價值，因為工業(yè)化最有效率的載體在城市。在經(jīng)濟(jì)主義盛行的今天，我們看鄉(xiāng)村最值錢的就剩下農(nóng)民宅基地所占的土地了。所以就出現(xiàn)了目前這種拆村讓農(nóng)民上樓的城鎮(zhèn)化。

按照目前所構(gòu)想中國新型城鎮(zhèn)化的愿景，就是在未來中國80%人口實現(xiàn)城市化，剩下20%在農(nóng)村的農(nóng)民變成西方式的農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人。在這樣的城鎮(zhèn)化愿景中，沒有給承載著中國5千文明之根的鄉(xiāng)村，留下足夠的獨(dú)立的發(fā)展空間。如果我們從中國五千年文明史、從中國傳統(tǒng)文化的價值，看這樣的城鎮(zhèn)化愿景不寒而栗。因為這樣城市化實現(xiàn)之日，就是中國五千文明斷根之時。這是一種冒險的城鎮(zhèn)化。

但從歷史與文化視角看中國鄉(xiāng)村，恰恰相反，中國鄉(xiāng)村有城市不能替代的價值。當(dāng)我們把中國鄉(xiāng)村放在一個大歷史時空中看時，我們會發(fā)現(xiàn)，中華民族的文明模式和西方的文明模式，從一開始就屬于兩種完全不同模式。中國的5千年文明根源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的載體是鄉(xiāng)村。中國屬于世界上發(fā)展成熟度最高、而最具有持續(xù)性的鄉(xiāng)村社會主導(dǎo)文明。而西方，從古希臘、古羅馬開始是根源于工商經(jīng)濟(jì)，以城邦社會為主導(dǎo)的文明。

由于這是屬于兩種具有不同基因的文明模式，由此形成，當(dāng)公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，中國古老的農(nóng)業(yè)文明處在鼎盛時期時，恰恰是西方史學(xué)家將其稱為歐洲黑暗的中世紀(jì)時期。15世紀(jì)后，西方城市文明從地中海復(fù)興走向鼎盛發(fā)展時，又恰恰是中華文明走向衰微時期。

所以近代以來，西方搞城市化，恰恰是西方文明基因被激活，使西方文明走向偉大復(fù)興的時代。那么使西方走向復(fù)興的城市，是否也能夠使中華民族走向偉大的復(fù)興呢。至少到目前為止的中國歷史一再證明，無論中國怎樣追趕西方的現(xiàn)代化，但必須立足于中國鄉(xiāng)村這個根。

早在2500多年前，古代圣賢就發(fā)現(xiàn)了中華民族發(fā)展不能突破的底線、必須循序的規(guī)律是“水可以載舟，亦可以覆舟”。這里的水是農(nóng)民、是鄉(xiāng)村。近代了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、鄧小平的改革開放也同樣遵循這個規(guī)律。是不是中國城鎮(zhèn)化可以不尊重這個規(guī)律。值得我們反思。

在今天，我們需要從歷史與文化的視角。重新解讀中國鄉(xiāng)村的價值。我們應(yīng)對切記，中國鄉(xiāng)村是中國最大國情，也是中國歷史發(fā)展原動力所在，鄉(xiāng)村攜帶著中國五千年興衰的密碼。我們是世界上最長壽的文明古國，而這個長壽的秘密不在城市，而是在鄉(xiāng)村。

3、是基于碎片化視角，還是基于系統(tǒng)整合視角

為什么我一直把中國鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)村文明，是因為中國鄉(xiāng)村雖小，卻五臟俱全。鄉(xiāng)村是一個集政治與經(jīng)濟(jì)、歷史與文化、社會與家庭為一體的文明體。鄉(xiāng)村所有生命體的特性，決定了中國鄉(xiāng)村在分解中死、在系統(tǒng)整合中生的命運(yùn)。

而今天我們研究鄉(xiāng)村和認(rèn)識思維是來自工業(yè)時代流行的碎片化思維，管理鄉(xiāng)村的思維是把管理城市方式移植到鄉(xiāng)村進(jìn)行。在碎片化思維下，中國鄉(xiāng)村被分解為農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)村在碎片化中變成一個問題成堆的鄉(xiāng)村。按照碎片的思維，形成了一個高度分工自上而下的政出多門的碎片化的鄉(xiāng)村管理體制。目前政府對口管理鄉(xiāng)村有20多個部門。

在這樣一種碎片化管理體制下，鄉(xiāng)村成為一個失去生命的鄉(xiāng)村、問題成堆的鄉(xiāng)村。反過來，這又成為鄉(xiāng)村消亡是歷史必然、鄉(xiāng)村問題無解的根據(jù)。我們恰恰，沒有反思，鄉(xiāng)村死是被我們分解死的。

4、鄉(xiāng)村未來前途，是從長周期看，還是從當(dāng)下的短期看

我們不可否認(rèn)，蕭條鄉(xiāng)村是一個存在的事實。但我們也要承認(rèn)，造成鄉(xiāng)村今天的蕭條，是七分人禍三分天災(zāi)。撤點并校、拆村進(jìn)城、公共投資不足、人才流失等問題，不完全是時代的作用、自然的選擇，其中有政府的作用。所以不是鄉(xiāng)村真的不行了，是我們失去了信心。

從生態(tài)文明時代看，從歷史文化的視角看，從系統(tǒng)綜合思維看，中國五千年的鄉(xiāng)村文明，不是一個瀕臨死亡的老人，而是一塊被歷史塵封的玉，而是一個正在完成涅槃的鳳凰。

中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興是時代必然。特別當(dāng)我們放長眼量，從長周期看中國鄉(xiāng)村發(fā)展時，可以預(yù)見，當(dāng)代中國鄉(xiāng)村處在物極必反，走向否極泰來的轉(zhuǎn)型時期。中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興，不是今天的資本進(jìn)村，而是未來五年將會發(fā)展新回鄉(xiāng)運(yùn)動。他們才是鄉(xiāng)村文明復(fù)興與鄉(xiāng)村儒家文化復(fù)興的希望。

在這樣一種時代背景下，適應(yīng)中國鄉(xiāng)村文明復(fù)興和未來新回鄉(xiāng)運(yùn)動的需要。需要守住三條底線：

第一條底線是，關(guān)注留守在鄉(xiāng)村三類20%的群體：守望在家中的20%的老人，鄉(xiāng)村中20%的貧困家庭，仍默默從事農(nóng)業(yè)的20%的農(nóng)民。他們是鄉(xiāng)村文明復(fù)生的希望和底線。如果把他們淘汰了，鄉(xiāng)村就失去了最后的復(fù)生與希望。守住了鄉(xiāng)村中20%的文明守護(hù)者，也守住了鄉(xiāng)村文明復(fù)興的魂；

第二條底線是，守住中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。遏制資本進(jìn)村對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式破壞和結(jié)構(gòu)，守住了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也就守住了鄉(xiāng)村文明發(fā)展的根；

第三條底線，守住了我們的鄉(xiāng)土文化。也就是我們討論的鄉(xiāng)村儒家文化。守住了鄉(xiāng)土文化也就是守住了中華文明永續(xù)發(fā)展的基因。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：九派智庫

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