——以義烏市祥貝村為例
摘要:富于民族特色的宗族，在我國農(nóng)村民主治理中發(fā)揮著重要的作用。浙江省義烏市祥貝村作為一個(gè)“宗族型村莊”，幾年內(nèi)從落后典型轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)典型，其間， 吳氏宗族發(fā)生了深刻變化：“大祥貝”理念替代了狹隘的宗族房支觀念；吳氏族員的視線從專注于宗派斗爭轉(zhuǎn)移到如何發(fā)家致富、謀求共同發(fā)展；房派之間的隔閡大為削弱，吳氏宗族凝聚力和宗族認(rèn)同感得到增強(qiáng)。 究其原因， 離不開經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素。 農(nóng)村治理精英的強(qiáng)勢引導(dǎo)、發(fā)展壯大的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)、村民民主權(quán)利的保障落實(shí)、和諧聚人的農(nóng)村文化建設(shè)等都促成了吳氏宗族向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)宗族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于農(nóng)村民主治理的運(yùn)行，走出一條符合本區(qū)域本村特點(diǎn)的民主治理道路。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村；民主治理；宗族；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型
“治理是通過一定權(quán)力的配置和運(yùn)作對社會加以領(lǐng)導(dǎo)、管理和調(diào)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到一定目的的活動。 ”富于民族特色的宗族，是農(nóng)村文化的重要內(nèi)核，在村民日常生活、 農(nóng)村治理等其他層面中都產(chǎn)生著重要作用。 我國的農(nóng)村政治正逐步從傳統(tǒng)治理向現(xiàn)代民主治理轉(zhuǎn)型， 在這個(gè)過程中，宗族扮演了一個(gè)重要角色。 義烏市祥貝村作為一個(gè)“宗族型村莊”，其農(nóng)村民主治理不斷完善，在短短幾年時(shí)間里，從一個(gè)落后村典型轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)村典型。本文試圖通過對祥貝村的個(gè)案分析，探討農(nóng)村民主治理轉(zhuǎn)變中的宗族所發(fā)生的變化及其原因。
一、祥貝村概況
祥貝村位于義烏市上溪鎮(zhèn)，由祥貝村和羊八山兩個(gè)自然村組成，耕地面積 617畝，總?cè)丝?/span> 1440 人，黨員70 名，村民代表40 名 ，11 個(gè) 村民小組 ， 吳姓人口 1018人，占全村人口的約 70%，其他還有樓、陳、何等 17 個(gè)姓氏。 據(jù)《吳氏延陵祥貝派第十八次修譜紀(jì)略》記載，祥貝村的吳氏始祖棣二太公在 1375 年入贅到祥貝村，后繁衍生息，吳姓成為祥貝第一大姓，至今已有二十三世，共有七個(gè)房支，分別是石明堂、下新屋、塘沿、松林頭、水閣、三分里、龍?bào)础?/span>
在新中國成立之前，祥貝村是一個(gè)典型的“宗族型村莊”，有著完整的吳氏宗族組織， 吳氏宗族控制著祥貝村的村莊治理，且房派之間對立明顯，其他小姓幾乎都是吳姓的附屬姓氏。 1949 年后經(jīng)過土地改革和歷次政治運(yùn)動，祥貝村徹底消滅了宗族的基礎(chǔ)，宗族組織不復(fù)存在，祠堂、宗譜等作為宗族的象征都失去了作用，傳統(tǒng)宗族族權(quán)被新的治理權(quán)威代替，宗族影響只有在村民日常生活的少數(shù)慣例和儀式中得以出現(xiàn)。 改革開放之后，由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行和人民公社體制的解體，祥貝村從原來封閉的鄉(xiāng)村治理體制中解放出來，伴隨義烏市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，祥貝村不少村民走出鄉(xiāng)村、闖蕩市場，成為發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)和個(gè)體經(jīng)濟(jì)的成功者。隨之而來的是吳姓村民的宗房聯(lián)系在這一過程中重新得以加強(qiáng)，表現(xiàn)在吳姓各房支內(nèi)族人聯(lián)系趨于緊密，“實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)后，家庭成為基本的經(jīng)濟(jì)單位和獨(dú)立利益群體，家族親情關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)互助的直接紐帶， 并由此強(qiáng)化了族親人際關(guān)系紐帶”，村民在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)互助及村內(nèi)公共事務(wù)參與中都以房支為資源手段相互斗爭，吳姓宗族派系的明爭暗斗在祥貝村農(nóng)村治理中逐步凸顯。
二、從落后典型到治理先進(jìn)的轉(zhuǎn)變過程
從 20 世紀(jì) 90 年代開始，祥貝村開始出現(xiàn)眾多治理困境。首先，村里矛盾突出，主要有兩類：第一類是吳姓族人內(nèi)部眾多房支之間、上下半村之間相互斗爭，派系林立，其他小姓村民都有支持和依靠的吳姓房支，反映到村干部選舉時(shí)，斗爭尤為激烈，各派系所支持的村干部之間相互排擠；第二類是村干部為本房族人謀求私利現(xiàn)象普遍，村干部與村民之間對立情緒嚴(yán)重， 村干部工作開展也得不到村民的支持。 其次，當(dāng)時(shí)祥貝村民風(fēng)不佳、賭博成風(fēng)，治安事件頻發(fā)，是上溪鎮(zhèn)的治安重點(diǎn)、難點(diǎn)村。其他困境還表現(xiàn)為村莊建設(shè)的嚴(yán)重滯后、臟亂差問題突出等，村莊建設(shè)面臨著“無人敢管、無人敢挑擔(dān)子”的局面。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)干部對祥貝村“一盤散沙”的治理困境也感到很無奈：“祥貝是一個(gè)吳姓為主的大村，吳姓村干部、村民之間都在搞窩里斗，全村怎么會團(tuán)結(jié)、怎么會有好的發(fā)展？ ”吳姓宗族的不團(tuán)結(jié)很大程度上導(dǎo)致了整個(gè)村的治理困境。在 20 世紀(jì) 90 年代末的村兩委換屆選舉時(shí)，祥貝村的治理困境達(dá)到最高峰， 由于宗族派系斗爭激烈， 村委會兩次選舉都沒有達(dá)到法定票數(shù)，導(dǎo)致村委會組成人員未能選出，三年內(nèi)村委會處于癱瘓狀態(tài)。 群眾人心渙散、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展滯后的祥貝村，被列為義烏市的落后村典型。
2002 年換屆選舉后，吳志剛、吳功成等人競選成為新一屆的村黨支部書記和村委會主任， 村兩委在村黨支部的帶領(lǐng)下，痛定思痛，著力克服先前存在的宗派矛盾、房派矛盾，同心同德、真抓實(shí)干，積極為村民辦實(shí)事、辦好事，使祥貝村發(fā)生了翻天覆地的變化。村兩委通過開展一系列實(shí)實(shí)在在的工作，重新獲得了村民的信任和支持， 經(jīng)濟(jì)社會也取得了長足的發(fā)展。 到 2005 年年底， 該村村民人均收入6500 元，比 2001 年增長了 51%；到 2013，祥貝村村民人均收入更是超過 1 萬元。全村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí)，在“民主選舉”的檢驗(yàn)中，村兩委干部的工作得到了村民的高度肯定， 從 2002 年之后的幾屆村級組織換屆選舉中，祥貝村村兩委班子成員基本保持不變。 祥貝村先后被評為“義烏市鄉(xiāng)風(fēng)文明村”、“金華市文化示范村”、“浙江省農(nóng)村基層黨風(fēng)廉政建設(shè)示范村”、“浙江省全面小康建設(shè)示范村”， 祥貝村成為了浙江省社會主義新農(nóng)村建設(shè)的先進(jìn)典型。
在祥貝村治理成效巨大轉(zhuǎn)變的過程中， 吳氏宗族的政治內(nèi)涵和文化外延也悄然發(fā)生改變。 作為富于民族特色的宗族， 并不僅僅是鄉(xiāng)村社會的一種組織，更是鄉(xiāng)村文化的重要內(nèi)核，是構(gòu)成村民日常生活與交往活動的重要基礎(chǔ)，它已內(nèi)化為鄉(xiāng)村治理規(guī)則與邏輯的重要元素。 突出的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在三個(gè)方面。 一是以“大祥貝”的胸襟克服了狹隘的宗族房支觀念。 祥貝村的治理精英和廣大村民逐漸認(rèn)識到，“祥貝村不是某族某派的祥貝，而是全村人民共同的生活社區(qū)，祥貝村的發(fā)展不能單靠某族某派或者某些村民的發(fā)展， 而是全村人共同謀進(jìn)步”。吳姓村民也認(rèn)識到， 吳氏宗祠不僅是吳氏祖先留給后人的寶貴遺產(chǎn)， 更是全村人共有、共享的精神財(cái)富。 “大祥貝”的理念代表著對狹隘宗族觀的超越， 也推動了村民從傳統(tǒng)宗族意識向現(xiàn)代公民思維的轉(zhuǎn)化， 契合了鄉(xiāng)村民主治理中廣泛參與、和諧共生的理念。 現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“文化多元主義”，以后的農(nóng)村政治生活將是多元認(rèn)同的，從宗族而言，村民在對公民身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上也有對族員身份的認(rèn)同， 村民就真正實(shí)現(xiàn)了在公民權(quán)基礎(chǔ)上的“多元性認(rèn)同”。 二是村民的視線從專注于宗派斗爭轉(zhuǎn)移到如何發(fā)家致富、謀求共同發(fā)展上來。 吳氏族人逐步消除狹隘的宗族意識，積極學(xué)習(xí)、借鑒義烏其他先進(jìn)村莊的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)， 意識到發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、 致力于提高生活水平才是自己的首要任務(wù)。 三是房派之間隔閡大為削弱， 吳氏宗族凝聚力和宗族認(rèn)同感得到增強(qiáng)。 祥貝村集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，帶來了廣大村民的增收致富， 也提高了廣大村民對由不同房派精英組成的村兩委的認(rèn)同。
三、祥貝村民主治理推動宗族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型原因探析
任何形式的鄉(xiāng)村治理總是在特定的環(huán)境中運(yùn)行，在不同時(shí)代、不同類型的村莊中各種因素對鄉(xiāng)村治理的影響表現(xiàn)不同。祥貝村作為一個(gè)傳統(tǒng)宗族影響深厚的農(nóng)村，其民主治理的成功實(shí)踐逐步克服了狹隘宗族觀對村民自治的消極影響，使得吳姓族人的宗族觀念和宗族意識都發(fā)生了深刻的變化。
（一）農(nóng)村治理精英科學(xué)引導(dǎo)
改革開放后，隨著家庭經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村個(gè)體工商業(yè)快速發(fā)展，大批農(nóng)民私營企業(yè)主“作為一個(gè)新生的階層和群體迅速崛起并積極參與鄉(xiāng)村治理，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村治理的形變，形成了一種由私營企業(yè)主主政的村莊治理模式”。 祥貝村治理模式就是典型的私營企業(yè)主主政的治理模式， 吳志剛、吳功成等一批私營企業(yè)主行使著治理精英的角色，加上經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，他們又成為了祥貝村吳氏宗族的新宗族精英，不僅擁有著一定的經(jīng)濟(jì)資本，而且掌握了較強(qiáng)的經(jīng)營、管理技術(shù)和市場競爭理念，自覺地將新思維、新理念運(yùn)用到村莊治理中去。
吳志剛、吳功成等宗族精英深感祥貝村治理困境的危害，認(rèn)為村干部和吳姓族人的團(tuán)結(jié)是祥貝村發(fā)展的關(guān)鍵，團(tuán)結(jié)才能有為，他們以身作則，帶頭拋棄前嫌、團(tuán)結(jié)吳姓各房派村民，實(shí)現(xiàn)狹隘宗族觀的自我突破。2003~2005 年，村兩委在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上， 開展了村莊整治及生態(tài)村創(chuàng)建、村莊文化建設(shè)等多項(xiàng)工程，村內(nèi)道路全部實(shí)現(xiàn)硬化、亮化和綠化，房屋全部“穿衣戴帽”，自來水管網(wǎng)全部更新，創(chuàng)建了村文化活動中心，開設(shè)了閱覽室、乒乓球室、籃球場等活動場所。 在集體企業(yè)發(fā)展上，力推實(shí)行從行政管理模式向企業(yè)管理模式的改革；在村莊發(fā)展理念上，破除傳統(tǒng)習(xí)慣思維，提出“經(jīng)營村莊”的理念；強(qiáng)力推出“文化興村”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)村莊文化建設(shè)的重要性，修繕吳氏宗祠，并進(jìn)一步打造成“祥貝宗祠”等。
（二）農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大
祥貝村兩委班子認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)落后既是宗派勢力鉆空子的條件，又是影響村兩委有效作為的土壤。發(fā)展壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，使村民盡快走向小康，是根除農(nóng)村宗族勢力負(fù)面影響的根本途徑。祥貝村兩委從發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的骨節(jié)處入手，不斷壯大村集體經(jīng)濟(jì)。 建于 1984 年的祥貝磚瓦廠是村辦集體企業(yè)，在進(jìn)入 20 世紀(jì) 90年代后出現(xiàn)了連續(xù)虧損，雖然后來實(shí)施了承包制，但還是沒有什么起色，也成為了祥貝村突出的矛盾激發(fā)點(diǎn)。從豐富的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，吳志剛等村兩委干部認(rèn)為導(dǎo)致磚瓦廠虧損的主要原因是經(jīng)營理念出了問題。 村兩委干部為此召開村民座談會，在聽取和統(tǒng)一村民意見的基礎(chǔ)上，決定將以往對集體企業(yè)實(shí)行的行政管理模式改用企業(yè)管理模式，做到產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確：承包商有保證產(chǎn)品品質(zhì)的義務(wù)，而村兩委應(yīng)當(dāng)做好磚瓦廠的后勤服務(wù)工作；每年例行設(shè)備折舊估值，同時(shí)對承包款進(jìn)行成本收益核算，確定設(shè)備更新和土地復(fù)墾的比例， 確保磚瓦廠能夠可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村集體資產(chǎn)效益逐年提升。
雄厚的集體經(jīng)濟(jì)效益，為祥貝村農(nóng)村民主治理和公共權(quán)力運(yùn)行提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“發(fā)揮了社會保障和社會支持系統(tǒng)的功能與作用，并強(qiáng)化了村民之間的經(jīng)濟(jì)紐帶，為村民提供了各種經(jīng)濟(jì)、社會利益”，村民對于村莊的社會認(rèn)同感增強(qiáng)，村莊的凝聚力、整體性得到提高”。祥貝村以集體經(jīng)濟(jì)收益為基礎(chǔ)，投入大量資金開展了村莊整治等多項(xiàng)新農(nóng)村建設(shè)工程，并且為村民社會福利提供經(jīng)濟(jì)支撐。 目前，村民不僅享受到村集體統(tǒng)一繳納繳的醫(yī)療保險(xiǎn)， 而且每年年終還得到 1500 元的集體收入分紅。這些舉措有力消除了原先村民在經(jīng)濟(jì)上對宗族房派的依賴，基本上避免了“由于農(nóng)村社會保障體系的功能脆弱， 宗族就成為農(nóng)民困難時(shí)刻的倚重，從而促進(jìn)了宗族活動的活躍”在祥貝村的再度發(fā)生。
（三）村民民主權(quán)利保障落實(shí)
以民主選舉、民主管理、民主決策和民主監(jiān)督為核心的村民自治權(quán)利的落實(shí)是鄉(xiāng)村民主治理的目標(biāo)追求，祥貝村村民民主權(quán)利的保障落實(shí)深刻改變了原先宗族在村莊治理中的政治生態(tài)，從制度上防范和抵制了宗族派系對村莊治理的消極影響。
民主選舉是村民公共參與的最重要方式。 在當(dāng)前中國鄉(xiāng)村，特定的宗族格局會形成相應(yīng)的宗族關(guān)系，進(jìn)而影響村民選舉。宗族在選舉中的競爭主要表現(xiàn)為族內(nèi)房派之間的競爭。祥貝村在村民選舉中的表現(xiàn)就是吳姓房派之間的競爭。宗族在鄉(xiāng)村治理中最大的消極影響正是“干擾村民依法選舉、影響選舉公正性”。 20 世紀(jì) 90年代末祥貝村換屆選舉中村委會選舉流產(chǎn)就是當(dāng)時(shí)吳氏村民宗派斗爭造成的嚴(yán)重結(jié)果。在 2002 年后歷屆村民選舉中，祥貝村兩委做足工作，切實(shí)保障村民的民主權(quán)利。 一是加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。 祥貝村兩委重視加強(qiáng)對村民的選舉教育和培訓(xùn)工作，說明懂經(jīng)營、善管理的領(lǐng)導(dǎo)干部對帶領(lǐng)村民脫貧致富、推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作用的重要性，不斷教育提醒廣大村民要擯棄狹隘宗族觀念，把真正辦事公道、廉潔奉公、遵紀(jì)守法、 熱心為村民服務(wù)的人選進(jìn)村級組織。 二是嚴(yán)格依法按章選舉。 按照相關(guān)法律法規(guī)，充分尊重村民意愿，規(guī)范選舉程序和行為，嚴(yán)格操作流程，嚴(yán)格把好兩委當(dāng)選人員的素質(zhì)關(guān)， 不斷擴(kuò)大基層民主。在民主選舉中，村民選舉越是公平、公正、公開，選民的選擇取向就越是理性化。 由此，吳姓宗族派系在民主選舉中的影響不斷削弱， 在對祥貝村村民的開放性采訪中，當(dāng)被問到是否支持同族房人當(dāng)選干部時(shí)，村民普遍的回答是“不論姓什么，屬于哪一房，只要能帶領(lǐng)祥貝村發(fā)展好就行”。
民主選舉之外，祥貝村治理中保障村民按照民主程序?qū)Υ迩f公共事務(wù)進(jìn)行管理、決策、監(jiān)督，有效避免了“選舉時(shí)民主很重要，選舉后民主靠邊站”的情況。 例如，2005 年義烏市政府下發(fā)文件決定在全市開展解決農(nóng)村住房特困戶建房工作，祥貝村對村里住房特困戶進(jìn)行摸底，這一過程中就出現(xiàn)了個(gè)別不符合建房條件的吳姓村民想利用同族房派的關(guān)系讓村干部幫自己申請建房指標(biāo)，村兩委嚴(yán)格按照申請資格和申請程序規(guī)定進(jìn)行，首先在農(nóng)戶申報(bào)的基礎(chǔ)上，由村兩委合議嚴(yán)格把關(guān)申請資格， 再交由村民代表大會討論，最后進(jìn)行張榜公示接收全村村民的民主監(jiān)督， 最終確定了符合建房資格的 15 戶吳姓、3 戶陳姓、1 戶賈姓、1 戶劉姓共 20戶村民為住房特困戶。這一舉措不僅為弱勢村民排憂解難，也贏得了廣大村民對村兩委的信任和支持。
（四）農(nóng)村文化建設(shè)和諧聚人
宗族文化若得到有利規(guī)范和引導(dǎo)，能更好地傳承民族文化、 強(qiáng)化村民歸屬感，也有利于村民和農(nóng)村社會的組織化，引導(dǎo)村民參與公共生活，提高公共參與意識和能力。 祥貝村吳氏宗族有著悠久的歷史，有著強(qiáng)大的文化功能。村兩委本著取其精華去其糟粕的原則，提出了“文化興村”的戰(zhàn)略。 2005 年，村里成立了以村支部書記為組長，村委主任為副組長，村兩委成員及團(tuán)、婦、老協(xié)負(fù)責(zé)人等為成員的文化建設(shè)工作小組，確立“文化帶村，文化促風(fēng)”的文化建設(shè)工作思路，提出“發(fā)揚(yáng)先輩傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，豐富文化內(nèi)涵，建設(shè)和諧祥貝”的文化建設(shè)目標(biāo)。
吳氏宗祠的修繕是祥貝村 “文化興村”戰(zhàn)略中的重大工程。 為了消除吳氏族人房支之間的隔閡， 重新凝聚各房族員的人心，在村兩委的協(xié)調(diào)下，成立了吳氏宗祠修建小組， 選取七個(gè)房支中威望高的族員作為成員。 在宗祠修繕過程中，吳氏族人共同分擔(dān)修祠責(zé)任、克服難關(guān)，形成互相支持、互相理解的團(tuán)結(jié)氛圍，展現(xiàn)出吳姓集體的凝聚力、向心力和創(chuàng)新力，在短短半年時(shí)間內(nèi)，宗祠順利修繕竣工。村兩委提出了在不改“吳氏宗祠”名稱的基礎(chǔ)上將其打造成“祥貝宗祠”，使吳氏宗祠成為祥貝村村民共享共有的政治文化體育中心。 “進(jìn)門兩側(cè)是幼兒園，中間的大堂充當(dāng)會議室，還有老年協(xié)會、文化體育俱樂部、 青年圖書室， 全都設(shè)在這里， 可以說從爺爺?shù)綄O子都可以在這里找到適合自己的活動項(xiàng)目。 ”村黨支部書記吳志剛每次介紹起祠堂的功能時(shí)總會顯得很自豪。
宗祠是宗族的重要載體和象征， 吳氏宗祠的修繕和功能擴(kuò)大整合了吳姓村民的宗族認(rèn)同， 增強(qiáng)了村民間的血緣感情和凝聚力。從人類學(xué)觀點(diǎn)而言，作為血緣組織的宗族被認(rèn)為是人類的“初級組織”和初級關(guān)系，應(yīng)當(dāng)在進(jìn)化中被取代。 “原始聯(lián)系和基于此的舊式法人行動者（家庭、氏族、種族集團(tuán)和社區(qū)），正逐漸為新的、有目的創(chuàng)造的法人行動者以及相應(yīng)的社會所取代?！比欢?， 宗族在文化上所具有的獨(dú)特功能彰顯出其在現(xiàn)代化潮流中的生命力， 吳姓宗族沒有在現(xiàn)代民主治理中消失， 吳氏宗祠的修繕也反映了宗族成員的重新凝聚并且實(shí)現(xiàn)了宗族價(jià)值向文化功能的轉(zhuǎn)型。
除吳氏宗祠修繕外，祥貝村兩委還廣泛開展精神文明和文化建設(shè)活動。為村民發(fā)放印有“文化興村、和諧聚人”八個(gè)字的紙杯子， 村民娛樂廣場等文體設(shè)施建設(shè)，組織文化體育比賽；在醒目的位置安裝了各種涉及思想道德、法律知識、鄉(xiāng)規(guī)民約的宣傳牌； 開展 “五好家庭”、“文明戶”、“恩愛夫妻”、“孝順媳婦”等評選活動。 這些豐富多彩的文化活動有力推動了祥貝村鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，不僅充分發(fā)掘村民自治的社會功能， 壓縮了負(fù)面宗族活動的生存空間，而且將傳統(tǒng)宗族文化在維持公共道德秩序中的積極作用發(fā)揮出來。
四、結(jié)論
從落后到先進(jìn)，祥貝村民主治理的成功， 不斷削弱吳氏宗族在農(nóng)村的消極影響，推動宗族向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。“我國鄉(xiāng)村家族與現(xiàn)代化并不矛盾，它能夠通過自身革新而與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化相適應(yīng)，并在其中發(fā)揮積極作用。 ”現(xiàn)代農(nóng)村民主治理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)從村民向現(xiàn)代公民的轉(zhuǎn)變， 對村民宗族的要求就是實(shí)現(xiàn)宗族觀的 “傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，現(xiàn)代化后的宗族不僅不是農(nóng)村民主治理的羈絆， 而且能夠促進(jìn)民主治理與農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定。 實(shí)現(xiàn)宗族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村民主治理的運(yùn)行，走出一條符合本區(qū)域本村特點(diǎn)的民主治理道路。
參考文獻(xiàn)：略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國集體經(jīng)濟(jì)》
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