摘要：鄉(xiāng)土教育作為一種傳承鄉(xiāng)土文化的教育，它是多元文化整合的有效途徑，也是國民教育的有益補充。鄉(xiāng)土和天下不只是一種特指的地理空間，也是一系列符號象征。從鄉(xiāng)土到天下，既意味著地理空間的變化，也意味著人的變化，而鏈接鄉(xiāng)土與天下的紐帶則是鄉(xiāng)土教育。通過開展鄉(xiāng)土教育，可以讓個體在感知鄉(xiāng)土的基礎上，逐步培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)土和天下的認同，從而真正成長為適應社會變遷的現(xiàn)代人。
關鍵詞：鄉(xiāng)土教育；鄉(xiāng)土；天下
鄉(xiāng)土教育既不是一個新的教育術語，也不是一種新的教育實踐。在《周禮》中有這樣的記載：“以俗教安，則民不偷”，“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之”①。可見，早在西周時期，古人就已經(jīng)意識到鄉(xiāng)土民俗等教育內(nèi)容在教化民風、安邦興國中的功能。然而，在我國古代漫長的社會歷史中，由于自上而下的精英式的學校教育長期處于主導地位，沒有給鄉(xiāng)土教育留下多少空間，但廣大勞動人民并未失去鄉(xiāng)土情懷，鄉(xiāng)土記憶在人們心中世代相傳。這種歷史現(xiàn)象并非偶然，其中最主要的一個原因就在于以農(nóng)耕為主的古代經(jīng)濟生活方式使土地成為人們生產(chǎn)生活的最重要資源和場所。到了近代，中國社會發(fā)生了深刻變化，古代精英式的學校教育開始向廣大勞動人民普及，鄉(xiāng)土教育也得到了一定發(fā)展。作者試圖對百年鄉(xiāng)土教育的發(fā)展作一簡要回顧與評析。
一、中國鄉(xiāng)土教育百年發(fā)展概述
在中國“，鄉(xiāng)土教育”這一術語的出現(xiàn)及其實踐是在19世紀末20世紀初。19世紀中后期，帝國主義列強的堅船利炮摧毀了中國人的“天國”夢，中國人的“天下”覆水難留。社會局勢的急劇動蕩動搖了幾千年的封建政權(quán)，中國逐步走上了半封建半殖民地的窘境。就在中華民族危難存亡之際，鄉(xiāng)土教育便逐步登上了歷史舞臺。這不僅是鄉(xiāng)土意識和中華民族意識的覺醒，更是中國人對國家意識的強烈渴求。為了應對危難的社會局勢，同時，也為了迎合國民地方主義和民族主義的“鄉(xiāng)土”心愿，清政府在教育改革中將編撰鄉(xiāng)土教材作為一個重要事項給予關注。1905年，京師編書局監(jiān)督黃紹箕按照癸卯學制的要求編訂并由學部下發(fā)了《鄉(xiāng)土志例目》，作為全國編纂鄉(xiāng)土教材的指導方案?！独俊分赋觥埃撼醯刃W堂學科，于歷史則講鄉(xiāng)土之大端故事及古地古先名人之事實；于地理則講鄉(xiāng)土之道里、建置及本地先賢之祠廟、遺跡等類……然必由府、廳、州、縣各撰鄉(xiāng)土志，然后可以授課。”［1］它由各省學務處下發(fā)到省府州縣，要求地方嚴格遵照執(zhí)行。此后，全國掀起了編纂鄉(xiāng)土志書的高潮。從清末至民國時期（截止1949年），鄉(xiāng)土志書的編纂工作始終沒有間斷，鄉(xiāng)土教育也受到了政府的重視。盡管該時期鄉(xiāng)土教育成了學校教育的一部分，但以鄉(xiāng)土志為載體的鄉(xiāng)土教育內(nèi)容縮小了鄉(xiāng)土教育的范圍，不利于鄉(xiāng)土教育對國民鄉(xiāng)土情懷的全面培養(yǎng)。實際上，鄉(xiāng)土教育既包含鄉(xiāng)土志，也包含鄉(xiāng)土文化知識的各方面。但作為特定階段的歷史產(chǎn)物，以鄉(xiāng)土志為載體的鄉(xiāng)土教育在促進社會發(fā)展方面也產(chǎn)生了積極影響。
20世紀30年代以來，在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三重壓迫下，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，但“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”［2］，它為中國教育的鄉(xiāng)土性提供了發(fā)展空間。這一階段，在中國出現(xiàn)了一場旨在以鄉(xiāng)土教育為手段，以推進鄉(xiāng)村建設和城鎮(zhèn)發(fā)展為目標的平民教育運動。它不僅推動了鄉(xiāng)土教育現(xiàn)代化的步伐，而且也催生了各類教育派別。比如王拱璧的新村教育派、黃炎培的職業(yè)教育派、陶行知的生活教育派、晏陽初的平民教育派、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設派和雷沛鴻的民眾教育派；各派別開展的教育改革，使中國鄉(xiāng)村農(nóng)民與城鎮(zhèn)市民的文化知識素質(zhì)和就業(yè)能力得到顯著提高，也在一定程度上推動了鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)經(jīng)濟、政治和文化建設［3］。可以說，平民教育運動是20世紀上半葉中國鄉(xiāng)土教育發(fā)展的一個典范。但以平民教育運動為代表的鄉(xiāng)土教育只是中國教育發(fā)展的局部特色，并沒有引領中國普通教育與鄉(xiāng)土教育的有機結(jié)合，中國教育缺乏的仍然還是鄉(xiāng)土氣息。
新中國成立后，我國大力開展了科學的、民族的、大眾化的國民教育，接受教育不僅是現(xiàn)代中國人的一項義務，而且也是一種權(quán)利。為了凸顯國民教育的民族性和區(qū)域性，從建國初到21世紀初，在我國各階段的教育中都涉及了與鄉(xiāng)土教育有關的科目，比如自然、歷史、社會、勞動技術等。為了增強教育的地區(qū)性和民族性，有些地區(qū)還結(jié)合當?shù)貙嶋H開設了鄉(xiāng)土文化方面的地理、民俗及風土人情等科目。這些科目的開設，有力地促進了鄉(xiāng)土教育在學校的發(fā)展，但從總體上看，鄉(xiāng)土教育還沒有和學校教育有機結(jié)合起來。也就是說，與鄉(xiāng)土教育有關的科目在中小學課程計劃中的分量是輕微的，沒有真正發(fā)揮傳承鄉(xiāng)土知識、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷的功能。長期以來，學生的鄉(xiāng)土情懷更多的是通過學校教育以外的渠道獲得的，而且也是一些與成長經(jīng)歷、生產(chǎn)生活經(jīng)驗有關的內(nèi)容。
2001年，我國全面啟動新一輪基礎教育課程改革。在教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要（試行）》中規(guī)定“：為保障和促進課程對不同地區(qū)、學校、學生的要求，實行國家、地方和學校三級課程管理。”這一規(guī)定不僅增強了課程管理的權(quán)限和課程內(nèi)容的靈活性，而且為鄉(xiāng)土教育的發(fā)展提供了契機。于是，地方課程和校本課程成了教育者熱議的話題，他們紛紛采取實施地方課程和校本課程的行動；鄉(xiāng)土文化等課程資源強力挺進校園，走進師生的心中。在此背景下，鄉(xiāng)土教育受到前所未有的關注，廣大學者從歷史、現(xiàn)實及理論3個維度展開了有關鄉(xiāng)土教育的研究。盡管三級課程管理政策給予各類學校一定的管理權(quán)和自主權(quán)，但無論是在觀念層面，還是在實踐層面，鄉(xiāng)土教育仍然沒有和學校教育有機結(jié)合起來。所以，鄉(xiāng)土教育始終還是在學校教育中徘徊；然而，伴隨著社會變革的步伐，人們關注鄉(xiāng)土教育的呼聲卻越來越高。
當前，我國還處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，它不只是經(jīng)濟方式的變革，而且是以經(jīng)濟生活為基礎的全部社會生活的變革，即人的存在方式的變革，城市化進程就是一個最好的例證。改革開放30多年來，我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，廣大農(nóng)村人口離開土地涌向城市，他們的生計方式也隨之改變。在城市化進程和應試教育的雙重影響下，鄉(xiāng)土教育也便漸行漸遠。這無論對個人發(fā)展，還是對社會發(fā)展都會產(chǎn)生不利影響。社會的發(fā)展有賴于個人的發(fā)展，而個人的發(fā)展則有賴于多樣化的教育實踐，鄉(xiāng)土教育就是一種不可缺少的教育。因為，鄉(xiāng)土教育既是一種了解歷史的教育，也是一種立足現(xiàn)實的教育，更是一種面向未來的教育。它在鄉(xiāng)土與天下之間架起了一座橋梁，讓人們行走于鄉(xiāng)土與天下之間，不斷獲得成長與發(fā)展的動力源泉。
二、何為鄉(xiāng)土與天下
關于鄉(xiāng)土與天下，古往今來，人們對其理解通常停留在地理區(qū)域?qū)用妫@是最普適性的理解。而在政治家和文學家的視野中，鄉(xiāng)土與天下卻是一種符號象征，表征著一種權(quán)力，一種寄托，亦或其他。本文中，我們所關注的焦點是鄉(xiāng)土教育，主要考察鄉(xiāng)土教育在鄉(xiāng)土與天下之間扮演著什么角色以及如何去實現(xiàn)其角色。鄉(xiāng)土與天下作為一系列符號象征，主要表現(xiàn)在以下3個方面：
1.兩種不同的空間視野
生于斯，長于斯的地方就是我們的鄉(xiāng)土，那里留下了我們成長的足跡，也留下了人們世代耕耘的身影。童年時代，它是我們的整個世界，我們的天下。當我們成長之后，我們的視野逐步開闊，我們成了放眼世界的人。于是，我們知道了村莊之外，還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市縣、省區(qū)乃至國家，國家之外，還有世界乃至整個宇宙。當我們離開村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和市縣后，整個市縣就成了我們的鄉(xiāng)土；當我們離開省區(qū)后，整個省區(qū)就成了我們的鄉(xiāng)土；當我們離開國家后，整個國家就成了我們的鄉(xiāng)土?？梢?，鄉(xiāng)土與天下的界限是相對的，既可擴大，又可收縮。不管呈現(xiàn)何種變化態(tài)勢，但鄉(xiāng)土情結(jié)始終會縈繞在人們心中，難以割舍。天下是鄉(xiāng)土之外的世界，鄉(xiāng)土則在天下之中，而且，一個人所處的鄉(xiāng)土或許就是另外一個人的天下。盡管二者存在重疊關系，但天下始終是鄉(xiāng)土的外延。它們代表著兩種不同的空間，在各自的空間中，人們的鄉(xiāng)土情感不斷增強。一首《我的中國心》唱出了中國人的鄉(xiāng)土情懷，而“地球人”的稱呼則道明了鄉(xiāng)土與天下的重疊關系。因此，區(qū)分鄉(xiāng)土與天下的界限，就看人們身處何方，但生于斯，長于斯的地方是我們永遠的鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土之外的世界則是我們的天下。
2.兩種不同的社會關系
我們終生難忘的是原初的鄉(xiāng)土，當我們有了記憶，能感知周圍的世界時，也逐步意識到和家人之間的關系。由于受家庭教養(yǎng)方式的影響，我們感受到了家庭教育的要求，也開始逐步遵守家教家規(guī)。在家庭這一微型的鄉(xiāng)土世界里，我們開始編制社會關系網(wǎng)，從此，我們懂得了為人處世最基本的規(guī)范要求。伴隨著成長，我們的社會關系變得越來越復雜，扮演的角色也越來越多。不管是哪種社會關系，都在鄉(xiāng)土與天下之間變換。當然，社會關系中的鄉(xiāng)土與天下和空間視野中的鄉(xiāng)土與天下一樣，會呈現(xiàn)出收縮與放大的發(fā)展態(tài)勢。無論如何變換，鄉(xiāng)土與天下都代表著兩種不同的社會關系，這種社會關系受多種因素的影響，其中最主要的一個因素就是文化。每個人都是一個文化個體，不同的文化個體所編織的社會關系就構(gòu)成了多樣性的文化群。因此，個體要想在多樣性的文化群中正常交往，就要遵守彼此的文化規(guī)范，不管個體是否愿意，都應如此。可以看出，個人所處的鄉(xiāng)土世界，其文化規(guī)范是同質(zhì)的，個人身在其中不需要考慮如何適應的問題。所以，鄉(xiāng)土屬于我們的家園，它給了我們“家”的感覺。而鄉(xiāng)土之外的天下并非如此，當個人行走于天下時，必須考慮在天下中如何保持良好的人際關系，如何獲得一種安全感，這是社會關系在陌生環(huán)境中的集中體現(xiàn)。因而，“鄉(xiāng)土”與“天下”表征著兩種不同的社會關系，對個體而言，鄉(xiāng)土之外的天下既是一個陌生的環(huán)境，也是一種復雜社會關系的集合體，只有個體不斷地去適應，才能在天下得以立足。
3.兩種不同的認同取向
一個家族或一個民族世代居住的地方也屬于鄉(xiāng)土的范疇。當我們了解了村莊的歷史后，我們漸漸知道了家族或民族的一些知識。比如，不同的家族或民族同居一個村莊，在日常交往中，同一家族或民族的成員來往總是頻繁、密切的，久而久之，相互之間就會產(chǎn)生認同感，這也是親情和民族情的一種表現(xiàn)。這種認同也是一種鄉(xiāng)土之情，它從對家族或民族成員的認同轉(zhuǎn)變?yōu)閷︵l(xiāng)土的認同。家族或民族所歸屬的鄉(xiāng)土，又可分解出若干小的鄉(xiāng)土，這些小的鄉(xiāng)土也是對家族或民族的認同。當我們離開鄉(xiāng)土，行走于天下時，那種對鄉(xiāng)土中的家族或民族認同就會轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體所歸屬的整個民族的認同。另外，社會變遷改變了人們生存的空間。當一個人處在天下這樣一個陌生的環(huán)境中，他時常會想到和自己交往密切的人或者本鄉(xiāng)本土的人，甚至與自己同屬一個民族的人。當他和自己的老鄉(xiāng)或本民族成員交往時，總有一種信任感和安全感，這是一種鄉(xiāng)土認同或民族認同。當鄉(xiāng)土的界限逐步向天下延伸時，鄉(xiāng)土認同或民族認同的外延就會逐步擴大。比如，當一個人離開縣市、省區(qū)后，他總是將與自己同屬一個縣市或省區(qū)的人稱為老鄉(xiāng)，不管他們是否同屬一個民族；或者當一個人身在國外，他也會把任何一個在國外的中國人稱為中國老鄉(xiāng)。這不僅是從鄉(xiāng)土到天下的變化，而且也是從民族認同到國家認同的變化。當然，從民族認同到國家認同會涉及更多因素，比如歷史、文化、生活習俗等。因而，從鄉(xiāng)土到天下是兩種不同的認同取向。
盡管鄉(xiāng)土與天下屬于兩個不同的概念范疇，但在現(xiàn)實生活中，較理想的變化態(tài)勢就是從鄉(xiāng)土到天下的變化。這種變化到底意味著什么？
三、從鄉(xiāng)土到天下：多重目標的實現(xiàn)
從鄉(xiāng)土到天下，我們具有了包容、開放的胸懷，我們也在逐步養(yǎng)成一種新的、不斷延伸的天下觀。伴隨著這種變化，作為社會個體的人也實現(xiàn)了多重的發(fā)展目標。
1.目標一：從自然人到社會人
作為社會個體，在我們年幼無知時，自然屬性支配著我們的行為，當我們有了知覺、思維和記憶時，我們開始感知鄉(xiāng)土中的一切。從家庭到村落，我們的自然屬性在慢慢減弱，我們感知到了鄉(xiāng)土世界對我們的要求。只有遵守一系列的行為規(guī)范，才不至于違背家規(guī)村約。于是，我們的社會屬性在逐步加強。當我們接受學校教育時，學校規(guī)章制度成了約束物，只有遵守學校規(guī)定，我們才能融入集體這個天下，卻不至于成為另類群體中的成員。同理，當鄉(xiāng)土的界限不斷延伸時，我們也在逐步與天下接軌。面對復雜多變的天下時，我們的社會化程度也在逐步提高。如此，才能實現(xiàn)從自然人到社會人的轉(zhuǎn)變。需要強調(diào)的是，自然人和社會人是兩個相對的指稱。作為自然人，當他面對一個新的天下時，原有鄉(xiāng)土中的行為規(guī)范或許已經(jīng)不能適應環(huán)境的變化，而是需要減少其原有的自然屬性去強化一種新的屬性，這就是適應天下的社會屬性。這種變化始終存在，直到個體生命終結(jié)。當鄉(xiāng)土不斷向天下延伸時，我們的自然屬性也在逐步被社會屬性弱化，但社會屬性的每次強化都是以自然屬性為基礎。離開自然屬性，社會屬性就失去了根基；離開社會屬性，自然屬性就沒有發(fā)展的空間。因此，從鄉(xiāng)土到天下，是一個人自然屬性不斷弱化，社會屬性不斷強化的過程。如此，個人才能不斷成長、發(fā)展，也才能實現(xiàn)從自然人到社會人的轉(zhuǎn)變。
2.目標二：從民族成員到國家公民
隨著年齡的增長，我們扮演的角色越來越多，履行的義務和享受的權(quán)利也在不斷變化。最初是家庭成員，后來，我們逐步意識到自己的民族身份。于是，我們就在自己所處的鄉(xiāng)土世界里，感受人們生生不息的場景。此時，我們的鄉(xiāng)土情與民族情融為一體，我們由此感受到了同樣的風俗習慣和生活方式，這是單一民族居住在同一鄉(xiāng)土中的情形。如果是多民族共同雜居于同一鄉(xiāng)土，我們從小就會感知到不同人群的存在，對于各自的風俗習慣和生活方式，我們或許理解，或許排斥。不論出現(xiàn)哪種情形，都不能否定我們作為某一民族成員的身份。既然作為某一民族成員，我們在獲得更多民族認同傾向的同時，也要放眼天下?，F(xiàn)代社會，個人很有可能不會在同一鄉(xiāng)土中生活一輩子。社會變遷使人口流動更加頻繁，每個人都可能會成為流動者。當我們離開鄉(xiāng)土，走進天下時，我們不只是某一民族成員，也是一名國家公民。從民族成員到國家公民，我們兼有雙重身份。作為國家公民，我們認同的不只是一個民族，還有整個國家，我們的一切都與國家有關。這是民族認同的延伸，它不是狹隘的民族主義，而是民族主義之上的國家主義，乃至國家認同?？梢哉f，從鄉(xiāng)土到天下，使一個人實現(xiàn)了從民族成員到國家公民的轉(zhuǎn)變，雖是雙重身份，但不是身份的對立。這是多民族國家最理想的公民身份認同，即個人在作為民族成員的同時也是國家公民。
3.目標三：從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人
傳統(tǒng)與現(xiàn)代對應于鄉(xiāng)土與天下，實際上，并沒有絕對的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，也就是說，傳統(tǒng)中有現(xiàn)代，現(xiàn)代中有傳統(tǒng)，二者總是交織在一起。當前，我們處在一個信息萬變的時代，信息變化反映在社會生活的各方面。掌握信息變化就會把握機遇，反之，則會失去良機，發(fā)展滯后。對于多數(shù)人而言，我們出生在鄉(xiāng)土中，從小感受著鄉(xiāng)土的氣息，鄉(xiāng)土塑造了我們的品質(zhì)，培養(yǎng)了我們的人格。我們熟悉了鄉(xiāng)土中的一切，這就是鄉(xiāng)土中的傳統(tǒng)，我們也成了鄉(xiāng)土中的傳統(tǒng)人。在自己所處的鄉(xiāng)土中，我們有著基本統(tǒng)一的生活方式，涉及衣、食、住、行等方面，而且也會隨時掌握鄉(xiāng)土中的信息，不至于成為鄉(xiāng)土中的局外人。但是，當我們想要走出鄉(xiāng)土，融入天下時，情形就發(fā)生了變化。一般而言，天下的發(fā)展并非優(yōu)于鄉(xiāng)土，但作為一名現(xiàn)代人，需要了解天下的情形，包括經(jīng)濟、教育、人文環(huán)境等方面的發(fā)展狀況，要在不斷發(fā)展中獲得成長。這種發(fā)展，依賴于鄉(xiāng)土，生成于天下，是二者相互作用的結(jié)果。因此，從鄉(xiāng)土到天下，是不斷告別傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代的過程。但告別不是忘記，它是傳統(tǒng)的不斷提升，也是各類傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相互碰撞的結(jié)果，最終是在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)元素的同時走向現(xiàn)代。在信息化時代，人們要繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳統(tǒng)。因此，從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人是一個在傳統(tǒng)中不斷生成、提升的過程，如此，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的交織。從“鄉(xiāng)土”到“天下”，實現(xiàn)了人的多重發(fā)展目標。然而，人的發(fā)展并不是一個簡單的過程，它必須依賴于教育的發(fā)展。而實現(xiàn)人的發(fā)展，則需要實施多樣化的教育。
四、鄉(xiāng)土教育：鏈接鄉(xiāng)土與天下的紐帶
在現(xiàn)實生活中，不管個人一生經(jīng)歷怎樣的生長與發(fā)展過程，他的原點都是鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土始終是規(guī)范其社會行為的重要準則。因此，鄉(xiāng)土教育就成了人生教育中不可或缺的重要一環(huán)。然而，在目前實施的國民教育中，教育內(nèi)容側(cè)重普適性知識，對鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)土知識的關注明顯不足。因而，我們有必要大力倡導開展鄉(xiāng)土教育。從鄉(xiāng)土到天下，鄉(xiāng)土教育發(fā)揮著重要作用，它在鄉(xiāng)土與天下之間架起了一座橋梁，同時，又引領著鄉(xiāng)土向天下的無限延伸。通過鄉(xiāng)土教育，不僅可以促進多元文化的發(fā)展，而且還有利于社會個體在以下3方面的整合：
1.個體經(jīng)驗與社會經(jīng)驗的整合
人類總是在適應和改造自然與社會的過程中求生存，謀發(fā)展。早在遠古時代，各種生產(chǎn)生活經(jīng)驗就在人類社會中不斷傳承，這是人類得以生存與發(fā)展的根本。當個體意識到他在與環(huán)境中的人發(fā)生聯(lián)系時，他的言行舉止就會給他帶來喜怒哀樂的情緒。于是，在經(jīng)過若干次的記憶強化后，他的行為就會與其他人的行為盡量保持一致。這是個體的一種原初感受，也是個體經(jīng)驗的原初積累。就在個體逐步成長的過程中，他所接觸的環(huán)境越來越復雜，遵守的行為規(guī)范也越來越多。從家庭、村落、學校到社會，都會給予個體不同的感受和成長經(jīng)歷，而這些感受和經(jīng)歷都在鄉(xiāng)土中生成。所以，開展鄉(xiāng)土教育是家庭、學校乃至社會的一種責任，它事關個體的成長與發(fā)展?？梢哉f，通過鄉(xiāng)土教育可以培養(yǎng)個體的生存觀。當個體從家庭、學校和社會中獲得適應環(huán)境的經(jīng)驗后，他才能將自己融入他所歸屬的鄉(xiāng)土世界中。當個體置身于天下時，因環(huán)境變化致使個體經(jīng)驗面臨挑戰(zhàn)，只有與天下中的生存法則保持一致，個體才會得到真正發(fā)展。此時，個體經(jīng)驗擴大至社會經(jīng)驗，但個體經(jīng)驗依然是社會經(jīng)驗的基礎?？梢钥闯觯瑐€體經(jīng)驗與社會經(jīng)驗是兩個相對的范疇，隨著時空變化，二者之間會相互轉(zhuǎn)換，但在鄉(xiāng)土中獲得的個體經(jīng)驗始終是社會經(jīng)驗的基礎。只有通過鄉(xiāng)土教育，才能使個體經(jīng)驗與社會經(jīng)驗發(fā)生整合，也才能使鄉(xiāng)土與天下連在一起。
2.民族文化與國家文化的整合
每個民族在其發(fā)展過程中都保留并傳承著屬于本民族的文化，它集中反映了某一民族在某一階段的發(fā)展狀況。因此，民族有大小之分，而民族文化不可以有先進和落后之分，有孰是孰非之別，對民族文化的評價要和特定民族在特定歷史階段的發(fā)展狀況聯(lián)系起來，而不能進行簡單的橫向比較。我國是一個多元文化共存的國家，每種文化都是一個民族的發(fā)展標志。然而，在國民教育的課程設置及內(nèi)容編排中，對各民族文化的關注還很不夠。因此，民族文化的傳承也就成了一項緊迫任務。自新課程改革實施以來，民族文化進校園活動得以開展，但基本停留在一種形式化的活動層面。若要在學校教育中有效傳承民族文化，較為理想的做法就是開展鄉(xiāng)土教育。通過鄉(xiāng)土教育，讓學生從小就能了解有關本民族的歷史、現(xiàn)狀，特別是本民族在歷史發(fā)展中，繼承了哪些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。只有對本民族文化有了系統(tǒng)了解，才能對其他民族文化有一個客觀、公正的認識和評價，進而對整個國家文化才能產(chǎn)生強烈的認同感。因為，國家文化是主干，各民族文化是分支，只有主干和分支連成一片，才能成長為枝葉繁茂的大樹。這是鄉(xiāng)土教育在傳承民族文化中的一個目標定位。要讓學生從小養(yǎng)成積極的文化價值觀，不能忽視更不能否定其他民族文化的存在與貢獻，這是對國家文化認同的一種體現(xiàn)?？梢哉f，鄉(xiāng)土教育既能把多元文化整合起來，也可以將鄉(xiāng)土與天下連為一體，從而實現(xiàn)在民族文化認同基礎上的國家文化認同。
3.鄉(xiāng)土意識與天下意識的整合
人的意識會經(jīng)歷一個由簡單到復雜的演變過程，它受多種因素的影響，其中，環(huán)境與教育是兩個最主要的因素。在不同的環(huán)境里，每個人都會接觸到不同的人和物，這些人和物總是給予個人不同的感知和意識，他們的意識也總是和一定的環(huán)境連在一起。當人們接受了不同的教育后，他們的意識也會隨之變化。因為，教育給人們提供了一條認識世界的便利途徑。而在多樣的教育實踐中，鄉(xiāng)土教育卻培養(yǎng)了人們一種原初的意識，即鄉(xiāng)土意識。在實施鄉(xiāng)土教育的過程中，我們更關注學生對鄉(xiāng)土世界的認識。因而，鄉(xiāng)土教育更應該鼓勵學生去了解鄉(xiāng)土、感知鄉(xiāng)土，去挖掘鄉(xiāng)土中蘊含的一切文化元素，然后，用自己的方式去描繪鄉(xiāng)土的美麗圖景。當鄉(xiāng)土意識在學生心中扎根后，他們對鄉(xiāng)土的那份熱愛之情就會更加強烈。這就是從感知鄉(xiāng)土到認同鄉(xiāng)土，再從認同鄉(xiāng)土到熱愛鄉(xiāng)土的轉(zhuǎn)變。當鄉(xiāng)土世界逐步延伸時，我們的鄉(xiāng)土意識也會發(fā)生相應變化，這就是鄉(xiāng)土意識的逐步擴大。鄉(xiāng)土意識隨著環(huán)境的變化呈現(xiàn)出一種積累的態(tài)勢，甚至可以與天下意識發(fā)生重疊。當時空發(fā)生變化，人們的鄉(xiāng)土與天下觀念也會發(fā)生變化。但無論怎么變化，鄉(xiāng)土意識總是一種原初的認識鄉(xiāng)土的思維模式，屬于鄉(xiāng)土中的世界觀。當一個人行走于天下時，其原初的鄉(xiāng)土意識就會被解構(gòu)，進而轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜乱庾R，它是一種認識天下的思維模式，屬于宏大的世界觀?？梢姡粋€人的意識總是在鄉(xiāng)土意識與天下意識之間變化，這是人們感知客觀世界和認同客觀世界的一種思維模式。
五、結(jié)語
中國鄉(xiāng)土教育雖經(jīng)百年發(fā)展，卻沒有改變它的邊緣地位。盡管新課程改革在政策方面對三級課程管理作了明確規(guī)定，但應試教育依然沒有給鄉(xiāng)土教育留下足夠的發(fā)展空間。面對城市化進程不斷加速的社會變遷時代，我們更應關注鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，它是多元文化整合的有效途徑，也是人文情懷在教育中的集中體現(xiàn)。只要全社會積極營造重視鄉(xiāng)土教育的氛圍，鄉(xiāng)土教育一定會成為國民教育的有益補充，也會真正成為鄉(xiāng)土與天下的鏈接者。
注釋及參考文獻:略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《湖南師范大學教育科學學報》
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
