主講人：楊團(tuán)，中國社會科學(xué)院政策研究中心副主任、研究員，中國社會學(xué)會社會政策研究專業(yè)委員會理事長，北京農(nóng)禾之家咨詢服務(wù)中心理事長，北京永青農(nóng)村發(fā)展基金會理事長。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化的高歌猛進(jìn)，農(nóng)村人口，尤其是農(nóng)村青壯年大量進(jìn)入城市打工，農(nóng)村呈現(xiàn)空心化局面。推動鄉(xiāng)村發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，成為人們普遍關(guān)注的話題。
“三農(nóng)”現(xiàn)代化，需要一批有知識、有能力、有抱負(fù)的年輕人來推動，需要他們以長期奮斗、扎根鄉(xiāng)村的精神返回家鄉(xiāng)。近年來出現(xiàn)的返鄉(xiāng)潮說明，中國不但經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會發(fā)展了，人的精神也在成長。
今天的農(nóng)業(yè)，已經(jīng)不再是面朝黃土背朝天的傳統(tǒng)概念了。農(nóng)業(yè)實際上是綜合的六次產(chǎn)業(yè)，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向二、三產(chǎn)業(yè)延伸，促進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)相互融合，形成生產(chǎn)、加工、銷售、服務(wù)一體化的完整產(chǎn)業(yè)鏈。
農(nóng)村應(yīng)就地現(xiàn)代化
人類歷史上的第一次現(xiàn)代化，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程；第二次現(xiàn)代化，是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的過程，是從以經(jīng)濟(jì)為中心到以提高生活質(zhì)量為中心的轉(zhuǎn)變。今天的大多數(shù)人，希望自己的生活水平不斷提升，不僅城市是這樣，農(nóng)村也是這樣。網(wǎng)絡(luò)化、智能化的發(fā)展，更加強化了這一點。同時，第二次現(xiàn)代化中服務(wù)業(yè)比重上升，工業(yè)比重下降，換句話說，第一次現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)比重下降，第二次現(xiàn)代化是工業(yè)比重下降。
第一次現(xiàn)代化，可以說是對自然的征服和掠奪，是經(jīng)濟(jì)與社會分離的一種發(fā)展。第二次現(xiàn)代化，強調(diào)對自然的保護(hù)，回歸經(jīng)濟(jì)與社會融合發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會表現(xiàn)為一榮俱榮一損俱損的關(guān)系。走向生態(tài)文明的第二次現(xiàn)代化，勢必和“三農(nóng)”發(fā)展緊密相連，因為“三農(nóng)”的現(xiàn)代化是實現(xiàn)第二次現(xiàn)代化的前提和條件。
今天的“三農(nóng)”問題與以往相比，已經(jīng)有了很大不同。以前，“三農(nóng)”問題主要還是扶貧，但是今天的“三農(nóng)”問題，哪怕那個地區(qū)仍然比較貧困，但那里的孩子主要是希望能夠獲得關(guān)愛和快樂。
今天的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有兩種思路：一種是城里的工商資本下到農(nóng)村去，把農(nóng)村的土地全部變成拖拉機直接耕作，讓小農(nóng)戶上樓，給他們一小塊土地，把他們的宅基地變?yōu)檗r(nóng)田，這是一種長驅(qū)直入的現(xiàn)代化，是現(xiàn)在比較典型的思路，其過程和結(jié)果是擠壓小農(nóng)戶生存空間。還有一種思路是通過發(fā)揮小農(nóng)戶的潛能，開展合作，通過農(nóng)民組織化實現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)?；?，并提升小農(nóng)戶的生產(chǎn)經(jīng)營水平，吸收與推廣先進(jìn)技術(shù)，以農(nóng)民的現(xiàn)代化實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化。在文化、生態(tài)等方面，小農(nóng)戶有獨立存在的意義，如果小農(nóng)戶的形態(tài)保留，土地還可以擴大，用一種組織化的方式來幫助小農(nóng)戶，小農(nóng)戶能生產(chǎn)的還讓他生產(chǎn)，生產(chǎn)當(dāng)中需要的服務(wù)，比如拖拉機耕作服務(wù)、金融服務(wù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)、兒童服務(wù)、婦女服務(wù)等，這些一家一戶承擔(dān)不了又是非常需要的綜合性服務(wù)，可以由專門的組織提供。
這兩種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思路，導(dǎo)致農(nóng)村現(xiàn)代化也形成兩種思路：一種是國家投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科教文衛(wèi)社會福利，土地集中、農(nóng)民上樓、農(nóng)村城鎮(zhèn)化。但是，農(nóng)村現(xiàn)代化有沒有可能依靠農(nóng)民？依靠組織起來的小農(nóng)戶自己對文化的理解，來建設(shè)屬于他們自己的設(shè)施呢？這就是農(nóng)村就地現(xiàn)代化的思路，實現(xiàn)合作投資、農(nóng)民互助、社區(qū)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)下的鄉(xiāng)村自治，也就是以社區(qū)型農(nóng)民合作組織治理鄉(xiāng)村，保有農(nóng)村的物質(zhì)和非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，讓農(nóng)村成為詩意的棲居地。
農(nóng)民現(xiàn)代化的兩種思路是：一種是農(nóng)民職業(yè)化、職工化、大農(nóng)化，也就是農(nóng)場化，各自獨立，以提升生活質(zhì)量。還有一種是農(nóng)民兼業(yè)化，以適度規(guī)模的中小農(nóng)戶為主的多元主體相互合作，以生態(tài)維持、多樣種植、多種就業(yè)、多元收入來提升生活質(zhì)量。
其中，農(nóng)村就地現(xiàn)代化，也就是“城鄉(xiāng)等值”，我認(rèn)為是我們應(yīng)該追求的。在此過程中，農(nóng)民就地市民化、服務(wù)就地公共化、生態(tài)就地持續(xù)化，基本公共服務(wù)城鄉(xiāng)無差異，專業(yè)農(nóng)民和兼業(yè)農(nóng)民在生存底線之上有序發(fā)展，幸福指數(shù)與城市大體持平。這是一種生態(tài)維持、資源保護(hù)、社區(qū)服務(wù)、文教發(fā)展、多種就業(yè)、多樣收入、農(nóng)民共富、集體發(fā)聲、城鄉(xiāng)平等、互補共榮的發(fā)展。農(nóng)村就地現(xiàn)代化是超越工業(yè)社會現(xiàn)代化的人類新的現(xiàn)代化模式，也可以稱為第二次現(xiàn)代化，總之，將會是一個追求后工業(yè)時代人與地球和諧共處的生態(tài)文明新時代。
“三農(nóng)”改革重在觀念變革
在現(xiàn)有的“三農(nóng)”體制下，城鄉(xiāng)是隔絕的，表現(xiàn)為戶籍隔絕，商品、金融流通隔絕，空間、市場、產(chǎn)業(yè)隔絕等。具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民割裂，經(jīng)濟(jì)與社會割裂，經(jīng)營主體與家庭主體割裂，生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境割裂等。
深化“三農(nóng)”改革，應(yīng)該是觀念、思維的變革，要摒棄掠奪自然、經(jīng)濟(jì)與社會割裂、拼資源、拼環(huán)境、高投入、高消耗，以不可持續(xù)的工業(yè)時代的思維，建立起保護(hù)和回歸自然、經(jīng)濟(jì)與社會融合，產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)效益同時還要產(chǎn)出社會和生態(tài)效益的理念。此外還要進(jìn)行體制改革和路徑變革，在移動互聯(lián)時代，合作重回世界，合作有了新的含義，是大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時代。
近幾年出現(xiàn)的返鄉(xiāng)潮是一個好現(xiàn)象，表明有越來越多的年輕人開始按照自己的意愿來安排生活。以往大家都去考公務(wù)員，并不見得是內(nèi)心的追求，而是遵循社會普遍的認(rèn)知?，F(xiàn)在，這種以外界評價為職業(yè)選擇第一要義的年代已經(jīng)過去了。一些年輕人開始向內(nèi)心尋找，追求自我實現(xiàn)，這是新一代年輕人的一個重要標(biāo)識。
經(jīng)過多年發(fā)展，現(xiàn)在鄉(xiāng)村的生活水平與以前相比有了很大提高，但是鄉(xiāng)村里的青壯年大部分走空了，只剩下老人、婦女和孩子。淳樸的鄉(xiāng)情丟失了，鄉(xiāng)情所承載的社會信任不見了，大片土地荒蕪了，有滋有味、豐富多樣的農(nóng)產(chǎn)品被化肥農(nóng)藥改造成一個味道，甚至含有毒素了，原來的家鄉(xiāng)完全認(rèn)不出來了。知識是用來做什么的？首先是增進(jìn)思考和分辨的能力。當(dāng)年青一代懂得了什么是真正值得保留和珍惜的，就會產(chǎn)生返鄉(xiāng)或支持返鄉(xiāng)愿望的行動。
中國的發(fā)展階段、發(fā)展條件正在發(fā)生深刻變化。今后的發(fā)展當(dāng)然還要有一定的速度，不過，更加強調(diào)的是發(fā)展質(zhì)量，是制度、法律、組織和文化建設(shè)，是從經(jīng)濟(jì)增長到促進(jìn)社會全面進(jìn)步，是國家治理水平的全面提升。
2013年底，北京農(nóng)禾之家咨詢服務(wù)中心主辦過首次全國性的“返鄉(xiāng)青年匯”活動，當(dāng)時我就做過一個判斷，返鄉(xiāng)將在未來5年至10年形成一個高潮。我認(rèn)為，中國的“三農(nóng)”問題現(xiàn)在基本到谷底了，在解決這個問題的探索過程中，鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的改變是重要一環(huán)，所以返鄉(xiāng)青年的行動不僅利于鄉(xiāng)村、利于自身，也利于國家。這些走出大山又回到大山的人，在鄉(xiāng)村是有根的，對土地是有感情的。與此同時，組織化的NGO（非政府組織）和社會企業(yè)，比如小毛驢農(nóng)場、社區(qū)支持農(nóng)業(yè)、鳳凰公社、梁漱溟鄉(xiāng)建中心、滋根，以及境外的樂施會、宣明會等，都在從不同維度關(guān)注農(nóng)村問題和鄉(xiāng)村建設(shè)。
返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)熱度不減，與互聯(lián)網(wǎng)+，與大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新有很大關(guān)系。今天，所有人都關(guān)心的、把城鄉(xiāng)緊密聯(lián)系起來的是什么呢？是安全的農(nóng)產(chǎn)品。依托農(nóng)村電子商務(wù)的發(fā)展，在解決“農(nóng)民賣難、市民買貴”的同時，有效的城鄉(xiāng)互動，可以提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)區(qū)知名度，全方位、多途徑介紹鄉(xiāng)村旅游線路、旅游特色產(chǎn)品、企業(yè)信息等。鄉(xiāng)村可以開展訂單銷售、現(xiàn)場采摘等具有地方特色的體驗式觀光農(nóng)業(yè)旅游項目，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。
與此同時，返鄉(xiāng)青年還會發(fā)揮獨特優(yōu)勢，與鄉(xiāng)村、與農(nóng)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來。我說的農(nóng)業(yè)包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、社區(qū)營造等。
我們對農(nóng)業(yè)的概念和看法都應(yīng)該轉(zhuǎn)變了。在生態(tài)農(nóng)業(yè)方面，有太多不為人所知的領(lǐng)域等待人們?nèi)ラ_發(fā)，而城市里面，已經(jīng)沒有多少空白地帶可以作業(yè)了。我們不僅要推動青年返鄉(xiāng)，還要推動全社會關(guān)注鄉(xiāng)村，關(guān)注留守老人和兒童，彌合城鄉(xiāng)差距，彌合城鄉(xiāng)的信任和情感。未來，不僅是中國青年會返鄉(xiāng)，其他國家的青年也會走向農(nóng)村，尋求更廣闊的事業(yè)發(fā)展空間。
東亞經(jīng)驗與中國探索
在小農(nóng)戶占主體且土地資源稀缺的東亞國家和地區(qū)，盡管經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史階段不同，實現(xiàn)“三農(nóng)”現(xiàn)代化的路徑卻具有一致性，就是打造適應(yīng)農(nóng)民各類需要的綜合性農(nóng)民合作組織和服務(wù)機制。
綜合性農(nóng)民合作組織的“綜合”有兩層含義：一是在組織意義上，突破按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營類別或服務(wù)類別建立專業(yè)合作社的限制，不同類別的經(jīng)營主體共同建立合作社；二是在服務(wù)意義上，提供技術(shù)推廣、土地流轉(zhuǎn)中介、土地托管、農(nóng)機、農(nóng)產(chǎn)品初加工、農(nóng)資供應(yīng)、消費品供應(yīng)、農(nóng)產(chǎn)品銷售、倉儲、運輸、信貸、保險、信息等綜合服務(wù)。日本、韓國基層農(nóng)協(xié)和中國臺灣基層農(nóng)會，甚至提供社會服務(wù)，包括家庭服務(wù)、青少年服務(wù)，組織社員外出旅游，辦養(yǎng)老院、醫(yī)院，辦社區(qū)活動中心等。
日本、韓國基層農(nóng)協(xié)和中國臺灣基層農(nóng)會都有這些特征：以專業(yè)農(nóng)戶和兼業(yè)農(nóng)戶為基本成員；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為地域社區(qū)覆蓋全體農(nóng)戶；以互助合作為基礎(chǔ)，以權(quán)能分立為結(jié)構(gòu)，以法定機構(gòu)為制衡；為農(nóng)戶會員提供綜合服務(wù)，保護(hù)生態(tài)、傳承文化是其基礎(chǔ)。
目前我國最典型、發(fā)展得最好的一個基層農(nóng)民合作組織是山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)農(nóng)民協(xié)會，是農(nóng)民自發(fā)形成的。這個協(xié)會1998年從科技培訓(xùn)起家，涉足農(nóng)產(chǎn)品聯(lián)合購銷后一度遭遇增產(chǎn)減收的挫折，后來又從無風(fēng)險的社區(qū)文藝和教育、環(huán)境衛(wèi)生等活動中重新站起，獲得了農(nóng)民，尤其是婦女們的認(rèn)同，2004年正式登記注冊。但是在2010年以前，社會活動有轟動效果，經(jīng)濟(jì)項目多但是成效不多，持續(xù)發(fā)展遇到來自鄉(xiāng)村派系勢力、市場壓力和行政干預(yù)等諸多阻礙。協(xié)會的突破來自組織化的生態(tài)農(nóng)業(yè)。協(xié)會2007年引進(jìn)有機棉，在青年農(nóng)場試種，經(jīng)過3年多的努力，不僅有機棉田、小麥、玉米的綠色種植擴大了，而且形成了農(nóng)戶種植、協(xié)會統(tǒng)一農(nóng)田管理和銷售的規(guī)?；?jīng)營模式，獲得了農(nóng)戶和協(xié)會雙贏的效果。
目前，依托山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)農(nóng)民協(xié)會，已經(jīng)發(fā)展形成一個山西永濟(jì)蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)。這個社區(qū)橫跨蒲州、韓陽兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、43個自然村、3865戶，區(qū)域面積260平方公里，耕地6萬畝，協(xié)會年銷售額4000萬元，有120名全職發(fā)薪人員。農(nóng)民自己出資，自我經(jīng)營，發(fā)展成為有18個農(nóng)民專業(yè)合作社，兩個有機聯(lián)合社，一個農(nóng)民技術(shù)學(xué)校，一個果品協(xié)會，10余個社會組織的聯(lián)合體。
我認(rèn)為，這種綜合農(nóng)協(xié)是中國“三農(nóng)”改革的突破口。因為綜合農(nóng)協(xié)兼有經(jīng)濟(jì)與社會功能，以經(jīng)濟(jì)手段完成社會目標(biāo)，是具有一定規(guī)模、農(nóng)民民主治理的會員制（社員制）社會企業(yè)，兼有社團(tuán)和企業(yè)兩類性質(zhì)。綜合農(nóng)協(xié)的目標(biāo)是農(nóng)民增收、增權(quán)、增能，農(nóng)業(yè)可持續(xù)，農(nóng)村穩(wěn)定發(fā)展，城鄉(xiāng)和諧。綜合農(nóng)協(xié)的功能是信用、供銷、保險、推廣、三農(nóng)政策執(zhí)行。綜合農(nóng)協(xié)有可能銜接“三農(nóng)”發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來。
總之，可持續(xù)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)村、農(nóng)民就地現(xiàn)代化是實現(xiàn)新時代國家現(xiàn)代化的必要條件。“三農(nóng)”就地現(xiàn)代化需要重建農(nóng)村社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，重整農(nóng)村功能，新型綜合農(nóng)協(xié)是重要載體和抓手。
對話
鄉(xiāng)土教育讓孩子從小熱愛家鄉(xiāng)
記者：您說今天的“三農(nóng)”問題與以前相比，已經(jīng)有了很大不同，具體有什么不同呢？
楊團(tuán)：以前的“三農(nóng)”問題，主要集中在扶貧，比如“希望工程”中那個大眼睛的小姑娘，看著讓人心酸。現(xiàn)在，盡管中央強調(diào)要精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，但是農(nóng)村的物質(zhì)生活條件已經(jīng)有了很大改善，農(nóng)村孩子最需要的是關(guān)愛、陪伴和快樂。所以你看，今天我們?nèi)鐣己荜P(guān)注留守兒童問題。
我國目前約有6000多萬農(nóng)村留守兒童，過去捐款捐物的援助方式已無法根本解決留守兒童問題。當(dāng)前鄉(xiāng)村留守兒童面臨的主要問題并非物質(zhì)匱乏，而是缺乏關(guān)愛，精神生活匱乏，因此需要從精神上給予他們更多的陪伴。
現(xiàn)在的教育中，社區(qū)教育是學(xué)校教育和家庭教育的重要補充。社區(qū)教育以社區(qū)內(nèi)部的互助合作為基礎(chǔ)，面向社區(qū)全體成員，進(jìn)行全方位終身教育。對于鄉(xiāng)村兒童來說，為了彌補家庭教育的缺失，社區(qū)教育尤為重要，不僅兒童可以通過社區(qū)內(nèi)的互助得到關(guān)愛與陪伴，家長也可以從社區(qū)教育中獲得必要的信息與幫助，進(jìn)而幫助兒童健康成長。而且社區(qū)教育的內(nèi)容沒有限制，可以根據(jù)環(huán)境條件靈活多樣，更能適應(yīng)鄉(xiāng)村社會和鄉(xiāng)村兒童的需求。因此，無論是為了解決鄉(xiāng)村留守兒童問題，還是為了彌補整個鄉(xiāng)村兒童教育的缺失，推動與開展鄉(xiāng)村兒童社區(qū)教育，都至為關(guān)鍵。
山西蒲韓社區(qū)從2010年夏天開始組織本社區(qū)的兒童開展夏令營活動，活動內(nèi)容非常鄉(xiāng)土、自然，就是將孩子們帶到大自然中自由地玩耍，使孩子的天性得到釋放，大人并不做過多引導(dǎo)與干預(yù)。孩子們不僅從大自然中收獲了快樂，也自然而然地熟悉了身邊的環(huán)境與生態(tài)。每到午飯時間，就安排孩子們輪流到某一個小朋友家吃飯，不僅讓孩子們之間有了更多的交流，也促進(jìn)了孩子與本社區(qū)其他家庭的互動。蒲韓社區(qū)還讓本地老人成為老師，讓孩子跟老人學(xué)習(xí)剪紙、織布等傳統(tǒng)手工藝，既有效緩解了老人的孤單問題，也讓孩子們從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)的手工藝，加深了對本鄉(xiāng)本土的了解。另外，社區(qū)還讓孩子們做一些力所能及的打掃衛(wèi)生的活動，養(yǎng)成孩子的勞動習(xí)慣。
記者：這與城市孩子暑期參加的夏令營很相似，只是活動內(nèi)容和方式有差別。
楊團(tuán)：其實農(nóng)村兒童的服務(wù)需求很大，家長也很愿意為兒童花錢、花時間。
在多年組織這些活動的基礎(chǔ)上，2014年夏天，蒲韓社區(qū)在北京農(nóng)禾之家和一批志愿者的幫助下，由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)工和志愿者主導(dǎo)，為23個自然村的300多名兒童開辦了名為“夏風(fēng)童趣”的兒童生活營。生活營以助力兒童成長、發(fā)展鄉(xiāng)村教育、促進(jìn)社區(qū)互助為目標(biāo)，在往年自發(fā)性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對活動內(nèi)容做了系統(tǒng)規(guī)劃，包括讓孩子學(xué)唱身邊的歌，學(xué)聽身邊的物，從生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)；讓孩子親近自然，認(rèn)識身邊的自然環(huán)境，并利用自然環(huán)境中的材料進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作；發(fā)掘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村體育游戲，并利用身邊的材料制作傳統(tǒng)益智玩具；帶領(lǐng)孩子探訪老人，聽老人講故事，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和其他社區(qū)活動，參觀家鄉(xiāng)的名勝古跡，了解本地歷史，對孩子進(jìn)行社區(qū)教育和鄉(xiāng)土教育。
蒲韓社區(qū)的兒童活動，有助于明確鄉(xiāng)村兒童社區(qū)教育的主要方向，就是應(yīng)以鄉(xiāng)村社區(qū)的自動自發(fā)為基礎(chǔ)，開展尊重與釋放兒童天性的快樂教育、自然教育和鄉(xiāng)土教育。
2014年，北京農(nóng)禾之家咨詢服務(wù)中心正式啟動了面向鄉(xiāng)村兒童開展社區(qū)教育的禾趣計劃。禾趣計劃是為了進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村社會的互助合作與自我成長，一方面增強農(nóng)民組織服務(wù)社區(qū)成員的功能，另一方面解決當(dāng)前鄉(xiāng)村兒童教育面臨的種種問題。2015年夏天，依托當(dāng)?shù)剞r(nóng)民組織，在各界愛心人士的幫助下，禾趣計劃在10個省份的13個項目點開展了為期7天至10天的夏令營活動。
禾趣計劃的初衷之一，是希望鄉(xiāng)村兒童遠(yuǎn)離文化與精神的荒漠，未來不再只能被粗陋的所謂的城市文明與工業(yè)文明所吸引和裹挾。讓鄉(xiāng)村兒童熱愛鄉(xiāng)村，認(rèn)同自己，需要從適合他們天性的方式入手。兒童善于從生活與自然中學(xué)習(xí)，喜歡新鮮事物，也容易接受新鮮事物。一點顏料、一根畫筆，就可以將隨處可見的尋常東西變成漂亮的作品，如隨手撿起的一塊石頭可以變成漂亮的石頭畫；一塊白布不僅可以縫成背包，還可以畫上心儀的圖案；路邊的水泥柱，添上各種色彩與線條后，也可以成為一道風(fēng)景……這些新鮮的玩法，讓鄉(xiāng)村兒童對自己、對家鄉(xiāng)都有了全新認(rèn)識：原來我也可以創(chuàng)造美，原來平常的東西只要一點巧思就可以變得不平常。通過這樣的體驗，孩子們不僅從夏令營活動中收獲了快樂與自信，也學(xué)到了課本之外的知識與技能。就連鄉(xiāng)工與志愿者，也重新發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的美與趣味。
記者：這種鄉(xiāng)土教育和鄉(xiāng)土知識，在孩子年幼時進(jìn)行培養(yǎng)尤其重要吧？
楊團(tuán)：肯定是這樣。
鄉(xiāng)土文化是民族歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育是民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的基本途徑。進(jìn)行幼兒鄉(xiāng)土化教育，就是要以一種實際的方式，把兒童生活地域的建筑、藝術(shù)、歷史等具有地緣特色的文化資源作為學(xué)習(xí)材料，讓兒童熱愛鄉(xiāng)土、關(guān)懷鄉(xiāng)土，樹立多元的鄉(xiāng)土文化觀念。
何謂“鄉(xiāng)土文化”，不同的人有不同的理解。一些學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)土是一個人出生或長期居住和生活的地方，也是自然、人文與社會環(huán)境的綜合體。鄉(xiāng)土文化教育強調(diào)，以兒童為學(xué)習(xí)的起點，使兒童在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土語言、歷史、地理、環(huán)境和文化中，肯定自己，認(rèn)同鄉(xiāng)土；由愛家、愛鄉(xiāng)，進(jìn)而愛國，并且發(fā)展多元的文化觀和世界觀。鄉(xiāng)土教育通常具有這些特點：是一種人格教育、生活教育、民族精神的教育、世界觀的教育。其實，鄉(xiāng)土文化教育還是一種情感教育，傳遞的是對家鄉(xiāng)的肯定和熱愛。文化、特別是鄉(xiāng)土文化，對早期兒童的影響具有廣泛性和浸染性，這種影響伴隨著兒童社會化的進(jìn)程而逐漸形成，對于兒童心理的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。
支教是當(dāng)前較為普遍的對鄉(xiāng)村的支持和服務(wù)方式。多年的實踐表明，支教最好較少涉及文化課程，而是多開展自然教育、農(nóng)耕文明傳承、傳統(tǒng)文化教育、環(huán)境保護(hù)等社會性和禮儀、藝術(shù)類的學(xué)習(xí)。因為外來的志愿者教授孩子語文、英語等文化課程，會讓孩子與學(xué)校的老師對比。學(xué)校的老師為了應(yīng)對考試壓力，一般更加嚴(yán)格、更加追求分?jǐn)?shù)，支教的老師沒有這些壓力，教學(xué)方法和形式會比較輕松靈活，造成孩子對學(xué)校老師的教學(xué)方式不喜歡或不適應(yīng)。其實，學(xué)校里缺乏的主要是傳統(tǒng)文化、自然、藝術(shù)等社會性、實踐性課程。特別是鄉(xiāng)村的孩子，往往向往城里的生活而看不起自己的家鄉(xiāng)。如果能夠通過自然教育讓孩子認(rèn)識到家鄉(xiāng)的美麗、農(nóng)村的價值，就能讓孩子熱愛家鄉(xiāng)、熱愛農(nóng)村、熱愛自然。
記者：您多次講的綜合農(nóng)協(xié)，除了在鄉(xiāng)村原有的生產(chǎn)生活方式中發(fā)揮作用外，還能在其他方面發(fā)揮作用嗎？比如在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展中？
楊團(tuán)：綜合農(nóng)協(xié)在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展上也會發(fā)揮很大作用。北京益農(nóng)緣合作社是門頭溝區(qū)知名商標(biāo)，近年來，在提升農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，借助門頭溝區(qū)大力發(fā)展旅游文化休閑產(chǎn)業(yè)的契機，發(fā)掘農(nóng)業(yè)的旅游價值，積極發(fā)展家庭農(nóng)場，摸索“農(nóng)旅合一”“文旅合一”發(fā)展思路，建立了20個有機示范采摘觀光果園，通過開展“雁翅鎮(zhèn)蘋果文化節(jié)”等活動，吸引了大量游客，游客們進(jìn)得來、留得住、帶得走、再會來，農(nóng)民的收入大幅增加。
發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也要有社區(qū)視角，也可以通過做好社區(qū)建設(shè)來促進(jìn)旅游。很多獨立的鄉(xiāng)村旅游項目與農(nóng)村、農(nóng)民分割，沒有充分利用鄉(xiāng)村資源。由于缺乏農(nóng)民參與，容易與農(nóng)民產(chǎn)生矛盾，雙方?jīng)_突的事件就會發(fā)生。鄉(xiāng)村旅游項目應(yīng)當(dāng)吸引農(nóng)民參與，提高農(nóng)民認(rèn)同，獲得農(nóng)民支持。以農(nóng)家樂為例，需要的不僅是提供住宿、餐飲服務(wù)，還需要有良好的環(huán)境衛(wèi)生、治安及鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化展示等，將鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)民、農(nóng)村融合，這些都需要加強社區(qū)建設(shè)。
實際上，社區(qū)教育還能發(fā)展生產(chǎn)項目。山西蒲韓紅娘手工藝合作社是一個典型的例子。最初參加農(nóng)資培訓(xùn)的婦女，提出要向老年婦女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，于是建立起手工藝學(xué)習(xí)小組，經(jīng)常開展活動。后來這些婦女的作品被帶出去，發(fā)現(xiàn)有市場價值，就在學(xué)習(xí)小組的基礎(chǔ)上登記注冊了蒲韓紅娘手工藝合作社，目前產(chǎn)品包括小飾品、小包、小件衣物、床上用品等，供不應(yīng)求。由此可以看出，農(nóng)村社區(qū)文化還可以促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營。蒲韓紅娘手工藝合作社實際上是通過社區(qū)教育的方式，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。在其他地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，利用傳統(tǒng)文化發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的例子也很多。
在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，要特別關(guān)注鄉(xiāng)村文化的整理、保護(hù)與發(fā)掘。非遺、古村落、民俗等，保護(hù)的困難在于需要較大的資金投入。文化的產(chǎn)出是精神的愉悅。鄉(xiāng)村不只是農(nóng)作物的產(chǎn)出地，還是文化和精神的產(chǎn)出地。對此，全社會的認(rèn)識還很不夠。我想，未來有關(guān)方面一定會考慮鄉(xiāng)村耕讀文化的恢復(fù)問題，鄉(xiāng)村文化的重要性會得到提升。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國旅游報（原題：《“三農(nóng)”就地現(xiàn)代化實現(xiàn)“城鄉(xiāng)等值》）
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