近年情更怯，不僅僅是從農(nóng)村走出去的城市中產(chǎn)或知識分子的獨特體悟，也是在外拼搏的農(nóng)民工的心理體驗。對于返鄉(xiāng)過年，期待與害怕的矛盾心情同時襲來。是什么變化讓農(nóng)民近年情更怯？家與故鄉(xiāng)是中國人的宗教，春節(jié)返鄉(xiāng)就是一場集中的情感與價值的儀式展演。伴隨著鄉(xiāng)村巨變，村莊社會關(guān)系的撕裂，春節(jié)不再僅僅是親朋鄰里歡聚的甜美，還伴隨著苦澀的焦慮、負氣的爭吵以及悲痛的眼淚，共同構(gòu)成了當(dāng)下皖北鄉(xiāng)村的春節(jié)圖景。
一、婚姻與住房的痛
故事1：學(xué)習(xí)（注：文中的人名均采取化名）今年春節(jié)未到臘月就早早返鄉(xiāng)，焦慮地張羅大兒子相親的事，因為大兒子過了年就23歲，小兒子過了年19歲?？墒沁@個春節(jié)大兒子接連相親一二十個，依舊沒有成功，依舊單著。在村里沒有上大學(xué)的男孩子，結(jié)婚都比較早，一般十七八歲就開始相親，20歲左右結(jié)婚。眼看著自己的大兒子就要成為光棍，學(xué)習(xí)真是急白了頭。除了因為兩個兒子的家庭在現(xiàn)行婚姻市場中處于劣勢之外，鄉(xiāng)親們認為學(xué)習(xí)為兩個兒子建的樓房沒有出路，是相親屢次不成功的一個很重要原因。
學(xué)習(xí)和良子家是前后相鄰，且都是兩個兒子，需要建兩棟樓房為兒子娶媳婦，由于良子只有5間宅基地，所以和學(xué)習(xí)商量把學(xué)習(xí)往后的出路占了當(dāng)做1間宅基地，這樣良子就可以建6間兩層樓房，學(xué)習(xí)也可以同樣建設(shè)6間兩層樓房。至于學(xué)習(xí)家的出路，則可以向左經(jīng)過鋸子家門口，由良子負責(zé)去協(xié)商做工作。在一切都協(xié)商好后，邀請村莊中七八位比較有面子的權(quán)威人物出面見證，并擬定協(xié)議書，由各方簽字畫押。
但是后來由于鋸子因家門口的宅基地邊界爭議而反悔簽訂的協(xié)議，不再讓學(xué)習(xí)從其門口經(jīng)過，那么學(xué)習(xí)家就沒有出路了。學(xué)習(xí)就開始給良子施壓，良子去和鋸子溝通不暢矛盾深化而打架。期間生產(chǎn)隊長和村干部也都介入調(diào)解過糾紛，一次未調(diào)解好，就陷入了僵局。但是作為無辜受害者的學(xué)習(xí)卻沉不住氣了，自家沒有出路，不僅影響出行，還影響兩個兒子的婚姻大事。
良子只好讓學(xué)習(xí)從其自家屋里穿行，但是這也只能走人，無法通車，不是長久之計。在給學(xué)習(xí)的兒子介紹相親時，女方家一打聽其家樓房沒有出路，就不愿意了，這讓學(xué)習(xí)陷入深深的焦慮中。學(xué)習(xí)只能再給良子施壓，畢竟良子占自己的出路建房子，條件就是給其找好出路。但是良子和鋸子兩家的矛盾陷入僵局，良子也沒有進一步行動的表示，學(xué)習(xí)就要被堵死了。在
大年三十那天，良子把自己的車停在穿行的門口。學(xué)習(xí)就問良子這是啥意思，是不是故意堵著不讓從其屋里穿過。良子和學(xué)習(xí)尚在發(fā)生口角時，學(xué)習(xí)的大兒子和良子的大兒子兩個年輕人就開始撕扯扭打起來。見狀，良子和學(xué)習(xí)也打起來。有人打110報警不久后，警察下來將參與打架的都“抓”到派出所訊問，直到大年初一早上才放回來。這次打架雖沒有造成重傷，人未被拘留或罰款就釋放了，但是矛盾并沒有化解，反而越積越深，鄉(xiāng)鄰議論認為這遲早是要出大事的。
故事2：燕子今年不到40歲，大兒子今年16歲，小兒子今年9歲。隨著鄉(xiāng)村娶妻成本越來越高，燕子每年都害怕回家過春節(jié)，害怕走親戚。大兒子眼看著就到了相親結(jié)婚的年齡，燕子卻愁得天天失眠。到底是在家建樓房還是在城里買房？大兒子放話說：“你在家建樓房，我不要，你給我在城里買房?！币驗椴还芩奶眯值埽€是他的表兄弟，都是父母為其在城里買的房，在心理暗暗比著。但是燕子沒有做生意的本事，只能靠勞力一年整個幾萬元，拼死能夠在城里買一套房?，F(xiàn)在我們市好地段的房價在6000多元/㎡，次之的在四五千元/㎡，一套七八十㎡的小戶型房也要三四十萬。給大兒子在城里買房，就意味著也得給小兒子在城里買房。可是怎么買得起兩套房？更何況為兒子娶媳婦，除了住房外，還有高額的彩禮、三金，以及舉辦酒席等各項費用。兩個兒子的家庭，女方索要的彩禮會更高，彩禮在華北地區(qū)早已成為提前轉(zhuǎn)移家產(chǎn)和透支父母的機制。
故事3：去年父親給村里毛子的小女兒說媒，男方是鄰近村和我爸一起干活的老韓家大兒子。老韓家里有2個兒子，家境較好，去年見面時毛子的小女兒和老韓的大兒子雙方都比較滿意，以為今年春節(jié)就可以定親和擇日子結(jié)婚，沒想到出了變故而眼看著要告吹。老韓在毛子沒有提出要求時，就對作為媒人的父親說，打算給女方在城里買一套房，家里花18萬新買的車也給大兒子，另外還拿10萬的彩禮。這在鄉(xiāng)村中屬于婚姻條件很好的了。
而女方卻提出了一個苛刻的要求，因為老韓為大兒子在城里買房，登記的是自己的名字，因為小區(qū)還在建設(shè)中，房產(chǎn)證尚未辦理，老韓打算等兩個人結(jié)婚后，就將房產(chǎn)過戶到大兒子和兒媳的名下。但是女方卻擔(dān)心結(jié)婚后公公食言，萬一不過戶怎么辦。于是就要求先把房屋過戶到自己名下再結(jié)婚，另外還要20萬的彩禮。這在一般鄉(xiāng)鄰看來，女方提出的要求太過分了，未結(jié)婚就把房屋過戶到女方名下，萬一女方反悔不同意結(jié)婚了，不是“騙”了一套房嘛，這下惹惱了男方家庭。
而從法律的角度來看，女方的擔(dān)憂也不無道理，當(dāng)房屋登記在父母名下，法律上產(chǎn)權(quán)歸屬父母，而不是屬于老韓的大兒子及未過門的媳婦，小兒子和大兒子具有同等的繼承權(quán)。特別是新《婚姻法》及其司法解釋的出臺，父母為兒子結(jié)婚出資購買的房屋，屬于婚前個人財產(chǎn)，不屬于夫妻共同財產(chǎn)，這也加劇了女性的不安全感。
因為房屋過戶的問題，雙方談不攏，男方家庭覺得女方不講道理，就有點不愿意和想放棄。但是老韓并沒有直接說退婚，而是春節(jié)后老韓的兒子一直未去毛子家拜年，而且對作為中間人的我父親說，房子婚前不可能過戶，車子現(xiàn)在也不給了，只給10萬的彩禮。其間的邏輯為：在雙方見面定親后，如果男方反悔退婚，那么之前送的見面禮等禮物，女方就不用退還。而如果是女方反悔退婚，則要把收受的見面禮等禮物，一概退還給男方。自兩家定親后，老韓送給女方的見面禮等禮物加起來有約2萬元。老韓如果直接提出來退婚，則之前的花費就不能要了。而現(xiàn)在老韓還在打著精明的算盤，通過故意減少婚姻條件，意思是倒逼女方提出退婚，好把之前的禮金要回來。
二、白事抬棺的市場化與人際理性化
白事在村莊是公共性最強的儀式，我們村一直實行土葬，雖然曾經(jīng)政府大力倡導(dǎo)火葬，最后的妥協(xié)是人去世后進行火化，但依舊是放進棺材里再進行土葬。由于本家的人都是孝子，需要守靈，在白事中就不能干活，因此白事的互助圈就比較大。
我所在的村為張大莊自然村，約1000人口，分為東頭和西頭兩個生產(chǎn)隊。一直以來白事，東頭和西頭是一個互助圈，抬棺的忙人（幫忙的人）是全村輪流擔(dān)任。一般忙人幫忙抬棺，不用送禮，免費吃酒席，事罷主家還要回敬煙和毛巾。每個家庭的男性戶主，在被請去抬棺時，都有不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。因為每年都有老人去世，也都需要別人來幫忙。
但是由于打工經(jīng)濟的興起，中青年大多都是春節(jié)時才會回家，但是人死卻是世事無常。如果家里有老人在非春節(jié)時去世，村里的壯勞力都不在家，舉辦白事就比較麻煩，請人回來抬棺是一件成本很高的事情，被請者內(nèi)心也多不情愿，在家附近打零工的還好說，出遠門打工的，則不僅要支付一大筆路費，還要耽誤工時。但是不回來又不好，畢竟自家都有老人，還要長期生活在村里。
前年村里志偉的母親去世，同樣請了很多抬棺的，但是由于棺材制作得太重，人抬不動，最后雇請車輛拉運棺材下葬。由于這個偶然的契機開了先河，此后村里再有人去世，幫忙抬棺的人都不愿意抬了，倒逼每家辦白事現(xiàn)在都是花錢用車輛拉運棺材下葬，而不再是人抬著棺材下葬。請車輛拉的花費在2000元左右，現(xiàn)在村民議論的是既然花錢請車?yán)?，那還請?zhí)Ч椎母陕锬?？請?zhí)Ч椎娜?，不用抬棺，啥活都不用干，還免費吃酒席，最后還得送煙和毛巾，這不是又花去一大筆錢嘛。
因此這兩年村民都傳著東頭和西頭白事要分家，各搞各的。今年春節(jié)，終于敲定分家，東西兩頭的生產(chǎn)隊長坐在一起商量好后，就分定了。紅白事的酒席在早幾年就已經(jīng)市場化了，主家定好酒席標(biāo)準(zhǔn)，實行一條龍服務(wù)。白事上在早些年也流行哭喪（花錢請專門的哭喪隊來表演哭），再加上抬棺的市場化興起，人與人之間的互助關(guān)聯(lián)也隨之大大弱化和松散化。
一個偶然的事件帶來的用車?yán)撞南略釣槭裁磿杆俦唤邮芎屯茝V？因為這恰恰迎合了家庭發(fā)展與競爭的理性需要。在經(jīng)濟分化日益加劇和社會競爭的壓力棒下，核心家庭是村莊競爭的最基本單位，每個家庭都在優(yōu)化勞動力和時間資源的配置，以實現(xiàn)家庭財富積累的最大化。
在前打工經(jīng)濟時代，勞動力是富余不值錢的，在人情的互助中實則是將勞動力的投入儲蓄起來，以使得在將來自家辦事時可以兌現(xiàn)。而在打工經(jīng)濟時代，因為勞動力有了外出務(wù)工的就業(yè)機會，勞動力的投入就有了機會成本，勞動時間就有了價格，就可以即時兌現(xiàn)為貨幣。
而且在前打工經(jīng)濟時代，勞動力因為沒有機會成本，勞動時間就無法表現(xiàn)為價格，因此不同勞動力相互幫忙的勞動時間就是等值的，此時你來幫我，下次我去幫你，人情就還了，長期來看能實現(xiàn)相對均衡。但是在打工經(jīng)濟時代，勞動時間的價格化，使得不同勞動力的相同勞動時間不再可能是等值的，那么這在人情互助中就會產(chǎn)生失衡，一旦長期失衡就難以持續(xù)。
抬棺的市場化，恰恰就是農(nóng)民應(yīng)對分化與失衡的一種實踐理性和功能機制。通過抬棺的市場化服務(wù)來替代人抬棺的人情互助服務(wù)，在東西兩頭分家之后，下一步想必就是不用再請?zhí)Ч椎拿θ肆耍簿筒粫倜媾R著請與不請，回與不回的糾結(jié)選擇。抬棺的市場化是實踐中自然內(nèi)生出的一種低成本高效率的功能替代機制，當(dāng)然存在進一步瓦解村莊共同體的風(fēng)險。
三、誰來守護鄉(xiāng)村正義？
故事4：村里的小馬、小搭和麻子是親弟兄三個，小搭不會為人，不僅和小馬和麻子兄弟倆鬧矛盾斷交，而且和近門以及再遠些的同一個大門的人都鬧過矛盾，不來往，基本上快成為村莊的獨來獨往者。父母的生養(yǎng)死葬，小搭從未盡過孝心，連父母去世時都未露過面，更別說披麻戴孝。
麻子年輕的時候娶過媳婦，由于婆婆不滿意而將媳婦休掉后，一直就一個人生活，直到晚年在外打工時認識一個四川婆婆，帶回來一起生活。前年麻子生病去世，也是作為侄子的小馬的兒子來披麻戴孝發(fā)的喪，小搭一家也是沒有過問和參與的。麻子有一處老房屋和宅基地，生前并沒有立下遺囑。在小馬一家和鄉(xiāng)鄰眼中，他的孀妻可以繼續(xù)居住，但由于沒有子嗣，待孀妻去世后，麻子的房產(chǎn)理應(yīng)由小馬的兒子繼承，因為他為叔叔養(yǎng)老送終。麻子去世不久，小搭就想來搶奪這份宅基地，就開始在那片老宅基上撒上玻璃碎片，不讓其孀妻居住。小馬在麻子之前的幾年就因病去世，小馬家就兒子一個男勞力，當(dāng)時為爭宅基地差點和小搭打起來。
今年春節(jié)，小馬的兒子去那座老房子上貼春聯(lián)，他剛貼上，小搭就給其撕掉。他再貼，小搭就再撕。為此，小馬的兒子就打110報警，但由于雙方并未打架斗毆，警察也就下來問問就走了，用村民的話說“沒有把小搭抓走”。一個門頭的人在一起議論時，都群情激憤，對小搭早就看不慣，都想好好收拾下他。但問題是無人伸頭。小馬的兒子自從父親去世后，母親去年也生了一場大病，骨瘦如柴，走路都顫顫巍巍，現(xiàn)在勢單力薄，而小搭和其兒子都健在，打也打不過，無人為其撐腰。
村莊中的血緣關(guān)系是分親疏遠近的，一個門頭內(nèi)部的親疏遠近也是分明的，小馬和小搭是親兄弟，在血緣上就是最近的，親兄弟或叔侄之間鬧矛盾，遠親不會隨便干預(yù)，拼的是他們自己的力量。但由于小搭不會為人，幾乎把本門的人都得罪過，看到他現(xiàn)在這么囂張地欺負小馬一家，都群情激憤，想要教訓(xùn)他，但是畢竟不是自家的事，誰都不愿意伸頭組織。大家都寄希望于和小馬屬于血緣關(guān)系次近的堂兄弟關(guān)系的偉叔，來伸頭。
偉叔親弟兄四個，他排行老三，在城里做生意，家境較為殷實，且能說會道，是家族里公認的精英。但是偉叔并不愿意伸頭管這個事，門里的人議論說不知他這次怎么這么怕事。偉叔常年在城里做生意，也居住在城里，對村里和家族里的事不愿意多摻和。作為堂兄弟關(guān)系的不伸頭，門子里更遠關(guān)系的，就更沒有人會伸頭了。
小搭之所以敢這么霸道，有一個重要的原因就是麻子去世前沒有立遺囑。因為未立遺囑指定誰來繼承，那么從法律上來講，小馬一家和小搭一家就是同一順位繼承人，小搭是有資格來繼承麻子的房產(chǎn)，這是一種法律程序正義。但是這違背了鄉(xiāng)土正義，因為小搭一家不孝，不僅對自己的父母未有盡過半點生養(yǎng)死葬責(zé)任，對作為哥哥的麻子也未有盡過半點責(zé)任。小搭就是看到小馬去世了，小馬家里只有他兒子一個男勞力，就敢欺負他，待麻子去世他的孀妻還在的情況下，趕走他的孀妻（那個四川婆婆），從而霸占他的房產(chǎn)。門子里的人都看得很清楚，對小搭如此欺人太甚的行為激憤，不過也只是背后發(fā)發(fā)牢騷，家族里沒有人愿意伸頭“管閑事”。
人際關(guān)聯(lián)的松散化和村莊共同體的日趨瓦解，帶來的一個問題就是邊緣人的崛起和鄉(xiāng)村正義危機。一旦抬棺的市場化興起，人與人之間相互依存度就會進一步降低，村社共同體的公共性就會不斷弱化，從而就會逐漸喪失內(nèi)生的治理邊緣人的手段和能力。小搭有一兒一女，女兒出嫁和兒子結(jié)婚都沒有在家里辦婚禮，只是在集鎮(zhèn)餐館上象征性地請了兩桌客，當(dāng)時他尚未和我家鬧矛盾，全村去吃酒的也就我父親和二伯。后來小搭的媳婦在我家里向我母親抱怨，謾罵小馬的媳婦（小搭的媳婦和小馬的媳婦屬于妯娌），我母親不讓她罵，她就開始對我母親不滿，此后和我家也發(fā)生了矛盾，不再往來。一個門子里，沒有一戶和其家來往，而且她和娘家父母也斷絕了往來，這種社會性死亡，在過去是不可想象的，在現(xiàn)在卻可以橫行鄉(xiāng)里。
四、派性斗爭與村莊政治
我們村分為三大門頭，其中一個門頭較小，且沒有能代表本門頭的精英人物，因此在村莊公共事務(wù)中就沒有話語權(quán)，無足輕重。張建國擔(dān)任村書記（1992年至2002年）時，我們村是比較團結(jié)的，但由于他在做村務(wù)工作時不注意方法，經(jīng)常罵人，而他在村莊中輩分又較低，由此就得罪了很多人。另外一大門的人通過私下協(xié)商公推門子里的張立富帶頭到北京上訪告狀，先后三次到國家信訪局告狀，終于把張建國告下臺，并被開除黨籍。此后張立富就擔(dān)任村書記（2002年至2012年），曾經(jīng)參與起事的小牙本想撈個副職，最后啥也沒當(dāng)上，加上他上臺后對村莊沒有啥貢獻，還被村民視為專門“整治”自己門子里的人。2012年因為他在醫(yī)院將人打成重傷，而被判刑2年半，并被開除黨籍。
自從張立富帶人到北京上訪告狀后，村內(nèi)就自然分為兩大派，以張建國為首的一大門頭為一派，以張立富為首的一大門頭為一派。一大門頭里面還會根據(jù)親疏遠近細分為若干小門頭。如我們家是和張立富為一大門頭的，這一大門頭里面又分為八大家，這個“大家”是以共一個爺爺?shù)淖鎸O三代為基礎(chǔ)的認同與行動單位。在上訪告狀形成派性之前，除了本門頭內(nèi)部會人情往來以外，不同門頭之間關(guān)系好的也可以人情往來，每個家庭根據(jù)自家情況進行自主選擇人情圈。自從村莊派性斗爭產(chǎn)生后，村莊人際關(guān)系就被分類為兩大派，本門頭的人如果和另外一個門頭的人關(guān)系過于親密，就會被本門頭的人罵為叛徒，此后兩大不同門頭的人之間也不敢互走人情了。村莊政治與派性斗爭是以村莊關(guān)系結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，同時也會進一步割裂村莊社會關(guān)系，滲透進村民的日常生活。
在張立富擔(dān)任村書記時，張建國從未回老家過過年，覺得這是自己非常丟臉和屈辱的事。今年春節(jié)回家過年，村里出現(xiàn)一個新動態(tài)，兩大門頭之間的關(guān)系開始打破冰凍狀態(tài)。張立富被判刑后，新一任村書記是從另外一個自然村產(chǎn)生的，2016年張立富刑滿釋放。今年張建國回家過年了，因為他雖然覺得自己丟人，和張立富比的話，自己至少沒有被判刑，羞恥感就相對減少了。
由于兩派都下臺了，兩大門頭之間劃清界限和對立緊張的關(guān)系開始緩和。一個表現(xiàn)就是年前我到家后，幾乎每天父親都被別人喊去喝酒，出于禮尚往來，我父親定在大年初一晚上請他們到我們家吃飯。我看一起喝酒的人大都不是往日里和自家有人情往來的人，飯畢就問父親他們一起喝酒的原委，方才了解到這是自村莊分裂之后的第一次門頭之間互動。不是一個門頭內(nèi)部的，一起喝酒吃飯，實際上就相當(dāng)于村里玩的關(guān)系好的，以后紅白喜事就會相互走人情。如肖海的兒子大年初六結(jié)婚，以前我們兩家是沒有人情往來的，但這次父親就會去走人情。村莊政治消退后，社會關(guān)系從親疏遠近的邊緣處開始修復(fù)，但是原來兩派各自的核心關(guān)系之間尚是有裂痕的。
五、人心與政治
今年春節(jié)回到家鄉(xiāng)，最直觀的一個新的感受，村莊比較冷清，甚至略顯荒涼。過年了，期待的本是萬家燈火輝煌，看到的確實星星點點的燈光，很多院落是大門緊鎖，黑燈瞎火。記得2014年寫回鄉(xiāng)記《農(nóng)民的城市夢和中國的城鎮(zhèn)化》，當(dāng)時統(tǒng)計了我們村200多戶，1000來人口，就有約一半（100來戶）在城里買房，但是在城里居住的不過20來戶。而今年村莊過年之所以顯得特別冷清，是因為有更多的家庭選擇在城里居住過年，只有大年初一拜年和為祖先上墳時才回村。
有的年輕人覺得麻煩，或者沒有車，甚至都不回來給村里的長輩拜年，拜年也沒有往年一撥一撥從家里來熱鬧了。兒時熟悉熱鬧的鄉(xiāng)村場景已逝，鄉(xiāng)村越來越冷清，但同時這也潛藏著流動的希望和另一片繁榮，即城市的繁榮。在城市化的背景下，鄉(xiāng)村的冷清和城市的繁榮是城鄉(xiāng)關(guān)系巨變的辯證圖景。
這種千年未有之巨變一定會帶來陣痛，就呈現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的混亂、規(guī)則的混亂以及價值的混亂，這種混亂會讓在村農(nóng)民的行動無所適從、心靈無所皈依，帶來的是人心的混亂。因為平日里村民外出務(wù)工，村民之間的關(guān)系是時空分離的，很多家庭、鄰里和村莊矛盾都處于潛伏或抑制狀態(tài)，而過年回到村里，再次聚集到同一時空下，很多人際關(guān)系就不得發(fā)生關(guān)聯(lián)，矛盾就會被激活。
在傳統(tǒng)華北小親族地區(qū)，村莊內(nèi)生秩序的形成是以私人暴力為基礎(chǔ)的，所以就要強調(diào)生兒子。因為家族大拳頭硬，就沒人敢欺負。但是家族之間暴力的使用，是有村落共同體的公共規(guī)范和價值認同來約束，因此能夠?qū)崿F(xiàn)基本的鄉(xiāng)村秩序和正義，雖然此類秩序中隱含著等級和不平等。而在城市化的背景下，鄉(xiāng)村共同體的規(guī)范與價值趨于瓦解，私人暴力的使用就失去了公共規(guī)范的規(guī)制，村民就可能生活于殘酷的叢林法則之下，演變成赤裸裸的競爭，甚至欺壓，正如故事4中小搭對小馬的兒子一樣。
面對著這些巨變，特別是生活在村莊中下層的農(nóng)民，面對著規(guī)則混亂與價值混亂而無所適從。要不要生兒子，要不要生兩個兒子，面臨這些選擇，他們內(nèi)心很掙扎，很煎熬?！吧鷥蓚€兒子哭一場”，因為天價的彩禮與婚姻，父母為兒子娶不起媳婦，那就不能生兩個兒子。但是生一個兒子，萬一被人欺負，一輩子不敢還手，只能忍辱負重茍且活一生，還不是哭一場。生與不生，是個問題。
再如，《物權(quán)法》將農(nóng)村宅基地規(guī)定為用益物權(quán)，由于地權(quán)利用帶來的外部性，物權(quán)法是試圖通過相鄰權(quán)來解決的，即相鄰地塊之間要相互提供通行等便利。但是鄰里之間發(fā)生矛盾，一方就是阻斷道路不讓同行，另一方如何實現(xiàn)救濟？正如故事1中復(fù)雜的案情乃至釀成惡性事件。村民通過打官司起訴的司法救濟方式，需要耗費大量時間和精力，成本過于高昂，農(nóng)民也只有過年幾天有時間在家而已，而且即使法律判決了也難以執(zhí)行，反而會惡化矛盾。而故事3中《婚姻法》及其司法解釋的出臺，法律進村卻加劇了村民的不安全感。法律如何回應(yīng)農(nóng)村現(xiàn)實秩序需求？法律又該如何進村？
在城市化的大趨勢下，鄉(xiāng)村的人財物是不斷流出農(nóng)村的，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟資本和社會資本會日益稀薄化，試圖依靠傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢來治村無疑是一種烏托邦，正如文中的偉叔那樣也越來越不愿意多管閑事。人心即政治。如何收拾人心？如何在城市化的趨勢下保證鄉(xiāng)村底線的秩序和正義？這是最大的政治。
（作者：觀察者網(wǎng)專欄作者）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：觀察者網(wǎng) 2017-02-10
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