——以杭州市西湖區(qū)駱家莊為個(gè)案的研究
摘要:駱家莊因城市近郊村而成為城市化的先行者。在“后城市化時(shí)代”里，它非但沒(méi)有“終結(jié)”，而且重建成為活力充盈的新型生活共同體。此種現(xiàn)象說(shuō)明，被時(shí)代卷入城市化進(jìn)程的村莊，內(nèi)部蘊(yùn)含著傳承、重生和綿延的巨大能量，非但不會(huì)輕易“終結(jié)”，更可以有機(jī)更新式的重建而“成長(zhǎng)”；文化因其傳承、凝聚、治理等多重功能，在共同體構(gòu)建中具有凝聚精神內(nèi)核、重構(gòu)規(guī)則秩序、優(yōu)化公共空間等多重效用；“人的城市化”具有豐富的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次，在物質(zhì)生活層面不斷實(shí)現(xiàn)“城市化”的同時(shí)，文化傳統(tǒng)和精神層面的“城市化”絕非唯一方向，需要重視鄉(xiāng)村文化反哺城市的功能，擯棄由鄉(xiāng)而城的線(xiàn)性文化發(fā)展觀(guān)，建設(shè)城鄉(xiāng)互動(dòng)、融合的新型文化形態(tài)，為構(gòu)筑基層社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:城市化；村莊共同體；駱家莊；城市文化；農(nóng)村文化；文化發(fā)展觀(guān)
20世紀(jì)90年代以來(lái)，在全國(guó)范圍內(nèi)，都有一批位于城市近郊的村落以地理之近，在城市化進(jìn)程中率先成為新型城市社區(qū)。駱家莊即為其中之一。1992年以前的駱家莊，是杭州西部郊區(qū)的一個(gè)村落，地處西溪濕地，阡陌縱橫，水網(wǎng)密布，農(nóng)戶(hù)散居于農(nóng)田、竹林、桑園、魚(yú)塘、柿樹(shù)和蘆葦之中，辛勤耕耘勞作于自然山水間。1992年土地征用、1999年撤村建居、2003年成立股份經(jīng)濟(jì)合作社，駱家莊從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型為城市社區(qū)、從鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為股份經(jīng)濟(jì)體制，生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨變。目前，523戶(hù)、2565人的駱家莊，經(jīng)規(guī)劃，以“城中村”的形態(tài)集中居住，分為東苑、西苑（分為一區(qū)、二區(qū)、三區(qū)）四個(gè)集中居住點(diǎn)，隸屬西湖區(qū)文新街道。住宅用地之外，尚有集體留用地70畝，建成一個(gè)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、一個(gè)西溪科創(chuàng)園、一個(gè)健康產(chǎn)業(yè)街區(qū)和一個(gè)創(chuàng)業(yè)街。此即為本文所論駱家莊之地理范圍和建制實(shí)體。
駱家莊這個(gè)古老悠久的江南水鄉(xiāng)村落，在狂飆突進(jìn)的城市化外力作用下，在極短的時(shí)間內(nèi)極速轉(zhuǎn)型成為城市社區(qū)，其轉(zhuǎn)型過(guò)程、所受挫折、艱難磨礪、期盼向往以及生活重建的努力，在今天中國(guó)的城市化時(shí)代潮流里，具有顯而易見(jiàn)的普遍性。作為農(nóng)村城市化的先行者，駱家莊以其城市化之后的現(xiàn)實(shí)狀況，為我們提供了“后城市化時(shí)代”村落與村民在城市中的真實(shí)生活場(chǎng)景，可以由此反觀(guān)和檢視正在進(jìn)行中的城市化浪潮。其間，駱家莊人對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的懷念、對(duì)城市文明的向往、對(duì)重建新型生活共同體的期盼、困惑和努力，特別引起我們的關(guān)注。
一、“后城市化時(shí)代”共同體重建的“駱家莊之問(wèn)”
駱家莊因城市化而撤村建居，由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型為城市社區(qū)。但是近20年來(lái)，對(duì)駱家莊人而言，“村莊”仍然是他們心目中不變的家園，是他們面對(duì)城市化外力沖擊時(shí)的天然依賴(lài)之所和支撐力量。他們以“駱家莊”的名義同進(jìn)退、共榮辱，在不同時(shí)期的駱家莊居委會(huì)、駱家莊股份經(jīng)濟(jì)合作社的帶領(lǐng)下，跨過(guò)了告別鄉(xiāng)村、走向城市的重重困境，帶著“相關(guān)何處”的困惑和執(zhí)著追求重建家園，建立起屬于自己的新型生活“共同體”。
我們從研究中觀(guān)察到，駱家莊至今為止的“重建”，是一種立足于維系和強(qiáng)化駱家莊這個(gè)“共同體”愿景上的全方位的家園重建，并且取得了很好的成績(jī)。例如，在社會(huì)生活上，逐漸落實(shí)了駱家莊人的居住、戶(hù)籍、社保、就學(xué)、就醫(yī)等物質(zhì)層面的城市生活保障。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，完成了集體經(jīng)濟(jì)向股份制經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，特別是2005年以來(lái)，以“共同富?！睘閷?dǎo)向、以解決問(wèn)題為抓手，探索轉(zhuǎn)型升級(jí)之路，通過(guò)提升商業(yè)街區(qū)功能、高規(guī)格建設(shè)科創(chuàng)園、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、凝聚駱商等舉措，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速增長(zhǎng)。駱家莊股份經(jīng)濟(jì)合作社的收入，從2005年的501萬(wàn)元，增長(zhǎng)到2015年的8000余萬(wàn)元。
駱家莊以原有村莊格局為基礎(chǔ)維系和強(qiáng)化“共同體”的實(shí)踐業(yè)績(jī)、特別是其規(guī)劃中的未來(lái)發(fā)展愿景，對(duì)一個(gè)村莊在城市化中的境遇和前景，提出了眾多問(wèn)題。
第一，關(guān)于鄉(xiāng)村“城市化”的目標(biāo)要求。如果說(shuō)鄉(xiāng)村的“城市化”是指村莊“化”為城市社區(qū)，村民“化”為市民，以個(gè)體身份完全融入原子化的城市社會(huì)、融入現(xiàn)代城市文明的大共同體中，那么駱家莊一意維系甚至強(qiáng)化“駱家莊”這個(gè)“共同體”的必要性與意義何在？一個(gè)立足原有村莊格局的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全方位重建的駱家莊共同體，是否符合目前理論上既定的“城市化”方向？是否有違既定的“城市化”的本意？
第二，關(guān)于城市化進(jìn)程中的“村落的終結(jié)”。在學(xué)界有關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)、城市化、城中村等研究中，城市化進(jìn)程中的村落命運(yùn)，一直是被關(guān)注的熱點(diǎn)。研究者們通過(guò)對(duì)城中村的研究，提出了許多富有啟示性的見(jiàn)解。其中，“村落的終結(jié)”是一個(gè)不斷被提及、被論證、被探討的主題，雖然“終結(jié)”的方式和路徑不一，但“終結(jié)”則被認(rèn)作為是其命定的歸宿。這種觀(guān)點(diǎn)也曾經(jīng)是筆者對(duì)駱家莊此類(lèi)城中村命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。
但是，從駱家莊的目前情形來(lái)看，“村落”非但沒(méi)有“終結(jié)”，而且在原有的村莊格局上，立足城市，銳意進(jìn)取，重建了一個(gè)自成一體的新的駱家莊“共同體”。這種現(xiàn)狀讓我們自然想到，在城市化的境遇里，類(lèi)似駱家莊這樣的近郊村，在“終結(jié)”的命運(yùn)之外，是否還有通過(guò)“有機(jī)更新”等更為合理的制度安排而獲得重建的命運(yùn)與發(fā)展前景？如果有，則其重建的方向、目標(biāo)和方式，又將如何把握和實(shí)施？
第三，關(guān)于文化傳統(tǒng)和精神世界層面的“人的城市化”。作為城市化進(jìn)程中的先行者，隨著物質(zhì)層面“人的城市化”問(wèn)題的不斷落實(shí)，文化傳統(tǒng)與精神世界層面“人的城市化”的困惑在駱家莊愈益呈現(xiàn)，既困擾著正在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)事人，也引起筆者的思考和探索：物質(zhì)層面的變化容易適應(yīng)，而文化與精神層面的困境往往難以打破。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈是在城市化的過(guò)程中湮滅于城市文明，還是以獨(dú)特的傳統(tǒng)能量影響城市文明？老傳統(tǒng)、舊經(jīng)驗(yàn)漸行漸遠(yuǎn)，能否釋?xiě)?？?dāng)下生活紛繁多樣，怎般應(yīng)對(duì)？是特立獨(dú)行地堅(jiān)守自我以示“鄉(xiāng)土風(fēng)”，還是融會(huì)新知地包容前行展現(xiàn)“時(shí)代性”？具體如何踐行？標(biāo)準(zhǔn)怎么把握？種種的疑問(wèn)，是駱家莊人難以釋?xiě)训木裰螅溟g包含了對(duì)以往田園家居歲月的回憶和念想、對(duì)當(dāng)下身在何處的迷茫和感懷、對(duì)未來(lái)理想生活的追問(wèn)和探尋。
從實(shí)際的情形來(lái)看，鄉(xiāng)村文脈不但得到駱家莊人的固守，而且開(kāi)始影響周邊城市社區(qū)。并且隨著近年來(lái)的傳統(tǒng)文化復(fù)興之勢(shì)，影響愈益顯著。其間的良莠并存需要我們?nèi)【A、剔糟粕，但更重要的在于它給我們的啟示：在人的文化傳統(tǒng)和精神世界層面，是不是只有“鄉(xiāng)村化向城市”這一條單向路徑？
以上起因于撤村建居后追尋“鄉(xiāng)關(guān)何處”的“駱家莊之問(wèn)”，就其實(shí)質(zhì)而言，乃是駱家莊作為一個(gè)整體性的“共同體”如何與外部世界相處的問(wèn)題，亦即如何看待和處理卷入城市化潮流的村莊與其面對(duì)的外部世界的關(guān)系問(wèn)題。
二、駱家莊新型共同體整體內(nèi)涵中的雙向特質(zhì)
實(shí)際上，在經(jīng)歷了撤村建居、股份制改造后，除了集體經(jīng)濟(jì)的股份分紅與城中村的集中居住方式之外，駱家莊可以維系其作為一個(gè)整體的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性的資源、機(jī)制和力量，已經(jīng)十分有限。在經(jīng)濟(jì)生活上，村內(nèi)集體經(jīng)濟(jì)由合作社董事會(huì)負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)事務(wù)，村民以股民的身份領(lǐng)取分紅；在村民的經(jīng)濟(jì)收入中，集體經(jīng)濟(jì)分紅并非主要收入來(lái)源，各家以房屋出租、社會(huì)就業(yè)、外出打工、企業(yè)經(jīng)營(yíng)等方式各自謀生。在社會(huì)管理上，駱家莊并非獨(dú)立社區(qū)，作為駱家莊管理者的合作社，其性質(zhì)是股份制企業(yè)，職責(zé)是負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)駱家莊留存的集體經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有社區(qū)事務(wù)管理的權(quán)限和職責(zé)，與街道之間不存在垂直的行政隸屬關(guān)系。在居住形式上，許多村民都在村外購(gòu)有住房，并不住在村內(nèi)，地緣性的社會(huì)聯(lián)結(jié)已被打破。在社會(huì)關(guān)系上，雖然親屬關(guān)系基本一仍其舊，但也因生產(chǎn)、生活方式之變而逐漸淡漠，新生代之間的交往則更為疏離?？偠灾?，撤村建居、特別是股份制改造后的駱家莊人，隨著戶(hù)籍、社保、就業(yè)、就學(xué)等城市生活必備條件的逐漸落實(shí)，便具有了與其他城市居民一樣的身份，就是一個(gè)“城里人”；“城中村”也就是一個(gè)普通的居民小區(qū)，只是以“城市排屋”甚至“獨(dú)棟”為特征的居住形式，不同于一般城市社區(qū)的公寓，保留著鮮明的可辨識(shí)度。
因此，有關(guān)駱家莊的前景，在駱家莊內(nèi)部也有不同的認(rèn)識(shí)和做法。有的合作社管理者認(rèn)為，合作社只是企業(yè)，只要經(jīng)營(yíng)好集體經(jīng)濟(jì)，保證股民分紅即可，不必承擔(dān)行政管理事務(wù)；有的則認(rèn)為，從解決征用土地時(shí)的遺留問(wèn)題，解決“城中村”產(chǎn)權(quán)以及中老年村民文化素質(zhì)、教育背景、就業(yè)能力較差需要提供援助等幾方面考慮，駱家莊需要一個(gè)“過(guò)渡”性的集體組織，但絕非長(zhǎng)期行政管理機(jī)構(gòu)；也有的認(rèn)為駱家莊作為一個(gè)村莊的分化和消解是大勢(shì)所趨，無(wú)需為此糾結(jié)，更不必著意挽回；不少村民們依靠房屋租金和外出打工自謀生路，與村莊的聯(lián)系越來(lái)越少；有的則經(jīng)營(yíng)企業(yè)有方，搬出村外居住?？傮w上看，隨著與城市交往的密切和深入，村民的外向度和村莊的凝聚力之間漸成反比。
筆者曾與合作社黨委書(shū)記和董事長(zhǎng)章忠平探討過(guò)村莊的“終結(jié)”和駱家莊的“重建”問(wèn)題，并了解他作為村莊共同體堅(jiān)守者和立意重建者的個(gè)人思考，以及邀請(qǐng)我們課題組研究駱家莊歷史與未來(lái)發(fā)展的意圖。在章忠平看來(lái)，街道雖然不是合作社的上級(jí)行政主管部門(mén)，但一直關(guān)注、關(guān)心駱家莊，把它視為實(shí)際上的下屬單位，從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的角度支持合作社對(duì)村莊加強(qiáng)管理。就他個(gè)人而言，首先是作為黨委書(shū)記和董事長(zhǎng)的職責(zé)所在，其次是出于對(duì)村莊與鄉(xiāng)鄰的責(zé)任感。然而，最重要的，乃是對(duì)往昔忠厚平和、和舟共濟(jì)、禮尚往來(lái)等鄉(xiāng)村美俗良序難以割舍的情感，對(duì)茶館調(diào)解、長(zhǎng)幼有序等鄉(xiāng)村治理方式的崇信和懷念。他一直認(rèn)為，在駱家莊的城市化轉(zhuǎn)型中，需要尋求一條具有鄉(xiāng)村內(nèi)在傳統(tǒng)的整體發(fā)展之路，他有心在駱家莊承續(xù)、重建這樣一個(gè)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。但由于缺乏理論視野和知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)只有感性的認(rèn)知，卻缺乏清晰認(rèn)識(shí)，難以全面把握，無(wú)法厘清它與現(xiàn)代生活、城市文明的接榫之處。這便是他和合作社面對(duì)的現(xiàn)狀，和決定要著力解決的問(wèn)題。
2013年至今，通過(guò)伴隨、參與與研究，筆者直接參與了駱家莊股份經(jīng)濟(jì)合作社的環(huán)境治理、文化禮堂建設(shè)、和美家園規(guī)劃以及節(jié)慶活動(dòng)、龍舟盛會(huì)、小舟競(jìng)渡等多項(xiàng)社區(qū)建設(shè)活動(dòng)；又在有關(guān)駱家莊的大量的前塵往事、不同講述、紛繁現(xiàn)狀、利益訴求和觀(guān)點(diǎn)表達(dá)中，鉤沉出一個(gè)城市化進(jìn)程中基于傳統(tǒng)村落格局的“共同體”更新、重建和成長(zhǎng)的初始軌跡。
駱家莊目前這種立足于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全方位重建的作為，看似都是維系和強(qiáng)化駱家莊整體性“共同體”的努力，但實(shí)際上卻可以分出兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)，就其內(nèi)涵特征來(lái)看，具有方向相異的不同特質(zhì)。
第一層面，指的是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)層面的重建，它基本符合目前既定的“城市化”方向。駱家莊上述種種體現(xiàn)在社會(huì)管理上的重建努力，走向清晰，就是不斷演變成為一個(gè)普通的城市社區(qū)，更好地融入城市生活。體現(xiàn)在集體經(jīng)濟(jì)上的重建努力，路徑明確，就是集體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代股份制企業(yè)，如果這種轉(zhuǎn)型推進(jìn)順利、不斷完善、日益強(qiáng)大到一個(gè)規(guī)范的現(xiàn)代企業(yè)的話(huà)，必然會(huì)與目前承擔(dān)的行政管理事務(wù)分化、或是剝離。它可以在“村莊”轉(zhuǎn)型為“社區(qū)”的城市化軌跡之外，提供一個(gè)“村莊”轉(zhuǎn)型為股份制企業(yè)的選項(xiàng)，卻絕對(duì)不是駱家莊整體性“共同體”的同路人。因此，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的這兩種走向和發(fā)展，已經(jīng)完全脫離了鄉(xiāng)村根基，在現(xiàn)代社會(huì)的框架下按照內(nèi)在的發(fā)展邏輯和法則運(yùn)行，進(jìn)而達(dá)至物質(zhì)層面的城市化。它們符合目前既定的“城市化”方向，具有“村落的終結(jié)”的性質(zhì)。只是這種“終結(jié)”，不是消極的衰敗、不是悲觀(guān)的詠嘆，而是積極的作為、有效的更新，是在舊生活的“終結(jié)”中重建并獲得更美好的物質(zhì)生活保障。
第二層面，則在于文化傳統(tǒng)和精神世界。這是對(duì)筆者最有啟發(fā)意義的領(lǐng)域，也是駱家莊“共同體”更新和重建中最有特色、最顯成效之處。駱家莊人的日常生活中，存續(xù)著一個(gè)豐厚的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和駁雜的精神世界，古今相會(huì)、新舊相糅，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活力充盈，城市文化不斷滲入，對(duì)周邊城市區(qū)域的文化影響力慢慢呈現(xiàn)。它是駱家莊社會(huì)治理的重要手段，也是駱家莊人精神寄托的家園，是其“共同體”重建中唯一不能簡(jiǎn)單“化”入城市、具有獨(dú)立存在價(jià)值的領(lǐng)域，不僅對(duì)駱家莊而言具有內(nèi)生的合理性、真實(shí)的必要性，而且具有超越駱家莊自身命運(yùn)的時(shí)代意義。
故此，筆者認(rèn)為有必要對(duì)其詳加論述，以此探索“人的城市化”中文化傳統(tǒng)和精神世界層面的現(xiàn)實(shí)處境和轉(zhuǎn)型重建的求索之道。
三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)：綿密悠長(zhǎng)的“共同體”文化之根
“重建”新型生活共同體的內(nèi)生根柢，在于駱家莊積千年時(shí)光凝聚而成的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。
研究發(fā)現(xiàn)，雖然駱家莊脫離鄉(xiāng)村生活已20余年，但在其日常生活中，“鄉(xiāng)村”仍然是一個(gè)活著的傳統(tǒng)，它并未隨著物質(zhì)生活的城市化而如風(fēng)飄散，而是突顯在節(jié)慶、民俗、禮儀、信仰、文娛等村民自在自得的精神文化生活領(lǐng)域，體現(xiàn)出根基深固、流緒遍布、鄉(xiāng)風(fēng)熏染等特點(diǎn)，成為駱家莊在精神層面的“人的城市化”中，不可忽視、必須直面的基本現(xiàn)實(shí)。
1.鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)根基深固
重陽(yáng)敬老、端午龍舟、崇佛敬佛、民間戲曲以及舞龍、舞獅、打腰鼓等習(xí)俗、民藝、娛樂(lè)活動(dòng)，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要文化生活形式，在今天的駱家莊都有廣泛的保留，表現(xiàn)活躍。特別是村中普遍存在的崇佛敬佛活動(dòng)，讓筆者感受到了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的根基深固，難以輕言移易。
駱家莊村民的宗教信仰，至今仍以佛教為主。據(jù)《鄉(xiāng)關(guān)何處：駱家莊的歷史、轉(zhuǎn)型與重建研究》課題組[1]問(wèn)卷調(diào)查顯示，被調(diào)查的村民中91.4%信仰佛教、8.2%不信教、0.4%信仰其他宗教。93.1%的村民以各種形式參與寺廟活動(dòng)，以春節(jié)時(shí)所占比例最高，為75.2%；此外為菩薩生日等節(jié)日占51.7%，超度亡靈念經(jīng)占15.9%，經(jīng)常去祭拜祈求的占11.0%。村里的增福廟、一方廟和三官堂，成為舉行佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所，靈隱寺、普陀山、九華山等佛教圣地，也是去得較多的地方。
古代中國(guó)有自成體系的村社廟宇制度，在基層鄉(xiāng)村，往往是“村村皆有廟，無(wú)廟不成村”，由村民自發(fā)成立管理機(jī)構(gòu)維持日常廟務(wù)。駱家莊村中的增福廟，即為此類(lèi)村廟。村里還有100多位老年婦女從事為村民服務(wù)的佛事活動(dòng)，自發(fā)組成自我管理的相應(yīng)團(tuán)隊(duì)。筆者訪(fǎng)談過(guò)的一位73歲的老年婦女，就是一個(gè)30多人村民佛事服務(wù)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)頭人。據(jù)她介紹，她們以12人為一組，從事的主要活動(dòng)有每月初一、十五和菩薩生日時(shí)的念經(jīng)拜佛，村中老人過(guò)世后的頭七、三七、五七、六七和周年的念經(jīng)超度，以及她們自己的日常修行。據(jù)這位老人說(shuō)，村里請(qǐng)她們念經(jīng)、做佛事的人家很多，以至于她需要用一個(gè)專(zhuān)門(mén)的本子記下各種預(yù)約。有時(shí)還忙不過(guò)來(lái)，需要她協(xié)調(diào)安排。[2]
土地神及其祭祀形式“社”，是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“以農(nóng)立國(guó)”特征的古老信仰習(xí)俗。在訪(fǎng)談中，我們發(fā)現(xiàn)，它至今仍在駱家莊得以保留。駱家莊早先的“社”，建立在自然村的基礎(chǔ)上。土改后，自然村在行政建制上先后改為隊(duì)和組。至今為止，駱家莊九個(gè)組仍舊按照原先自然村時(shí)期的地理位置，以“社”的形式分別歸屬于增福廟、一方廟、三官堂：三組、六組、七組、八組、九組和五聯(lián)村的一個(gè)組，歸屬于增福廟；一組、二組則屬于三官堂；四組、五組屬于一方廟。各社均有“社頭”，增福廟6個(gè)社的“社頭”，都在廟的管委會(huì)中服務(wù)。村民去世后，家屬各按“社”之所屬到相應(yīng)的廟里去上廟，做了“六七”以后，將牌位送到廟里。與以前不同的是，現(xiàn)在的牌位不是木制的，而是用信封封起來(lái)的紙制牌位，經(jīng)老太太念經(jīng)超度后焚燒，這樣就表示這個(gè)人進(jìn)了廟。據(jù)接受訪(fǎng)談的老人說(shuō)，現(xiàn)在村里去世的人，都是這么做的。[3]
信仰習(xí)俗根深蒂固，但駱家莊人崇佛信佛的原因，也有新的變化。他們對(duì)菩薩的崇信一如既往，但隨著生活水平的提高，祈求菩薩保佑的，不是升官發(fā)財(cái)，而是身體健康平安、生活美滿(mǎn)幸福。不少老人都表示，現(xiàn)在日子好過(guò)了，錢(qián)差不多就行了，健康平安才是最重要的。在信仰之外，駱家莊人的事佛，也夾雜著眾多不同的世俗考量，比如通過(guò)為村民提供有償佛事服務(wù)獲取相應(yīng)報(bào)酬，豐富和充實(shí)自己的日常生活，鍛煉身體[4]，和睦鄰里和家庭關(guān)系[5]，獲得減輕家務(wù)操持的理由，在村中獲得存在感，提高文化水平，[6]等等。
2.鄉(xiāng)村生活印跡流緒遍布
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活印跡，細(xì)致入微地體現(xiàn)在駱家莊日常生活的眾多方面。撤村建居已近20年，雖然生活在市民身份和城市社區(qū)的組織架構(gòu)下，駱家莊人卻仍然一直以村民自居、相互認(rèn)同；無(wú)論住到哪里，他們的廚房里總是供著灶王爺?shù)乃芟?；本分、忠厚、孝順是他們崇尚的價(jià)值觀(guān)；鄉(xiāng)鄰有難，眾人相助的風(fēng)氣依然[7]；長(zhǎng)幼尊卑有序的社會(huì)意識(shí)和生活秩序，仍然存續(xù)。在我們的課題研究中，駱家莊老年協(xié)會(huì)是所有訪(fǎng)談、座談以至稿件審閱的主體，合作社黨委和董事會(huì)對(duì)老年協(xié)會(huì)表現(xiàn)出充分的尊重、信任和依賴(lài)。
大規(guī)模的集體性民俗節(jié)慶活動(dòng)，是鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的重要形式。駱家莊雖然離開(kāi)了原來(lái)農(nóng)田、水塘、桑園、竹林的自然環(huán)境，以“城中村”的形式集中居住于城區(qū)，但仍然位于西溪濕地邊緣，在其居住地之西，特別是原來(lái)的集體留用地一帶，即瀕臨紫金港河。這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為駱家莊留住了一份水鄉(xiāng)脈息和一片傳承水鄉(xiāng)民俗文化的空間。
端午節(jié)的劃龍舟和村民聚餐活動(dòng)，是駱家莊全村老少一般不會(huì)缺席的村民集聚日和繼承村莊文脈的象征儀式，年年雷打不動(dòng)。本課題組所做問(wèn)卷調(diào)查顯示，在劃龍舟的參與度上，有84.3%的村民認(rèn)為端午參加劃龍舟是頭等大事，每次都參與，有10.4%的村民認(rèn)為有空就參加，3.7%的村民認(rèn)為自己會(huì)偶爾參加，只有1.6%的村民表示從來(lái)不會(huì)參加。在對(duì)劃龍舟活動(dòng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，認(rèn)為是一種娛樂(lè)活動(dòng)的人數(shù)比例占3.7%，認(rèn)為是一種節(jié)日活動(dòng)的占30.3%，認(rèn)為是一種村民生活中的重大活動(dòng)的占44.0%，認(rèn)為是駱家莊集體象征的占21.9%。由此可見(jiàn)，端午劃龍舟活動(dòng)在駱家莊有廣泛的影響力、認(rèn)可度和參與度，村民們普遍認(rèn)為劃龍舟并非只是單純的娛樂(lè)，而是重要的村莊節(jié)日和集體活動(dòng)，具有村莊集體精神的象征意義。
從集體性的村莊共同體認(rèn)同角度來(lái)看，在駱家莊，端午節(jié)的意義甚至超過(guò)中國(guó)人最為看重的春節(jié)。駱家莊青年陸偉康就認(rèn)為，端午比過(guò)年“還要熱鬧，人的聚集度更高。過(guò)年的話(huà)主要還是親戚跟親戚之間的聯(lián)絡(luò)。劃龍舟活動(dòng)的時(shí)候是整個(gè)組一起活動(dòng)和吃飯的，一個(gè)組里面不可能全部都是你的親戚吧。”[8]
3.生活中的鄉(xiāng)風(fēng)熏染與傳承
隨著杭州城市化進(jìn)程的加快和城市規(guī)模向周邊郊區(qū)的快速推進(jìn)，駱家莊已然成為杭州城西的中心地帶，村民的生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式也不斷地轉(zhuǎn)換為城市模式。村里的不少中青年人，通過(guò)就學(xué)、就業(yè)、婚姻以及離村在外居住等方式[9]，脫離了村里的居住區(qū)域。如此，則駱家莊的鄉(xiāng)村文脈，是否就會(huì)因此而斷裂、失傳呢？
生活中的鄉(xiāng)風(fēng)傳承與熏染隨處可見(jiàn)。就居住形式而言，因村民多在近村之地購(gòu)買(mǎi)商品房的地近之便，“離村不離家”成為駱家莊的一個(gè)特點(diǎn)。在外購(gòu)房居住的成年子女，都時(shí)?；卮逄酵改富虿欢ㄆ诘毓餐?，不少孫輩則與爺爺奶奶同住，于日常生活中接受老一輩有關(guān)規(guī)矩、禮節(jié)、習(xí)俗和價(jià)值評(píng)判的言傳身教。[10]近年來(lái)，不少村民因照顧老人小孩、管理出租房、依戀熟悉的鄰里關(guān)系、方便與董事會(huì)和服務(wù)站聯(lián)系、享受文化禮堂提供的健身娛樂(lè)服務(wù)等原因，重新搬回村內(nèi)居住。如此種種，既是日常生活的需要，也是對(duì)鄉(xiāng)土文化情感和生活傳統(tǒng)的回歸。
如前所述，端午劃龍舟是駱家莊集體生活中具有標(biāo)志性意義的文化符號(hào)和精神象征。課題問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，駱家莊關(guān)注龍舟活動(dòng)的人群，中年人的比例為38.1%，青年人比例為29.5%，小孩比例為9.0%，中青少年對(duì)村莊龍舟傳統(tǒng)的關(guān)注率達(dá)到76.6%，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，表明作為傳統(tǒng)節(jié)日的端午劃龍舟，并非只是老年人熱衷的活動(dòng)。
端午節(jié)中，與劃龍舟具有同樣重要意義的，是端午集體聚餐。在端午龍舟盛會(huì)那天的中午和晚上，村民們以組為單位、或細(xì)分為以龍舟為單位[11]，集體籌款、集體買(mǎi)菜，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)廚師，帶著大灶臺(tái)、大鍋、蒸架、蒸籠等全套用具，各自尋找村里的露天空地，搭棚擺桌，舉行數(shù)十戶(hù)、上百人、幾十桌的集體聚餐活動(dòng)。屆時(shí)，村內(nèi)各地十分熱鬧，全村老少除個(gè)別特殊情況外，都興高采烈地濟(jì)濟(jì)一堂，暢飲餐敘。至今為止，年年如此。這場(chǎng)聚餐，對(duì)駱家莊人而言，具有特別重要的意義，“龍舟之后晚上吃飯，大大小小都來(lái)了，這樣大家關(guān)系就拉近了。一個(gè)呢提供一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)呢就是說(shuō)認(rèn)門(mén)了。大家說(shuō)姓陸的啊，都姓陸的。”[12]
村里的增福廟也是傳遞和傳承鄉(xiāng)村文化的生活平臺(tái)。廟里在重要的節(jié)慶、節(jié)氣和菩薩生日等日子里，都會(huì)向村民免費(fèi)提供立夏飯、臘八粥和湯團(tuán)等民俗食物和香燭。村民們便會(huì)攜兒帶女地前往，領(lǐng)受食物，體驗(yàn)民俗，燒香拜佛，祈福求平安。據(jù)增福廟管委會(huì)的老人介紹，2015年除夕夜，廟里通宵開(kāi)門(mén)接待村民敬香，免費(fèi)提供湯團(tuán)以示團(tuán)圓祝福。那晚，他一人就煮了60包湯團(tuán)，以每包40只、每碗6只計(jì)算，就有400碗之多。[13]
綜上所述，可見(jiàn)撤村建居至今已近20年的駱家莊，原有的村落形制已然消解，城市生活的各種制度安排也已逐步落實(shí)，而村民們基于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的的觀(guān)念、意識(shí)、習(xí)俗、行為和深層次的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，卻沒(méi)有“終結(jié)”，它們?cè)谛碌沫h(huán)境里調(diào)適涵化，自在生發(fā)，頑強(qiáng)延續(xù)。
四、文化治理：“共同體”建構(gòu)的有效路徑
物質(zhì)生活層面的快速城市化與精神文化層面鄉(xiāng)村傳統(tǒng)根基深固、活力充盈的現(xiàn)象，物質(zhì)生活水平的日漸提升與精神文化生活的形態(tài)守舊、需求難以滿(mǎn)足的矛盾，使得駱家莊在“共同體”重建的方向和著力點(diǎn)上，自然而然地指向了精神文化領(lǐng)域。為此，合作社殫精竭慮、多方籌措，對(duì)村民傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化情結(jié)的尊重、對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和本村歷史文化資源的傳承、對(duì)城市文化和現(xiàn)代文明的學(xué)習(xí)和汲取、對(duì)政府文化建設(shè)要求的主動(dòng)對(duì)接，成為其“共同體”重建的精神導(dǎo)向、重要方式和有效路徑，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)。其間，文化以其傳承、凝聚、治理的多重功能，呈現(xiàn)出它在共同體構(gòu)建中的多重效用。
1.提供優(yōu)質(zhì)資源，凝聚精神內(nèi)核
記憶中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和駱家莊以往的優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土文化資源，不但是村民們的念想，也是領(lǐng)導(dǎo)者的“鄉(xiāng)愁”。他們順應(yīng)村民的精神需求，常態(tài)化、多元化地開(kāi)展各種有特色、有品質(zhì)、有意義的群眾性鄉(xiāng)土文化特色活動(dòng)。例如，在文化禮堂重現(xiàn)舊時(shí)駱家莊居民喜愛(ài)的茶館、社戲、越劇等休閑娛樂(lè)方式；舉行重陽(yáng)聯(lián)歡、重陽(yáng)晚宴，傳遞傳統(tǒng)敬老美德；恢復(fù)駱家莊已有400余年歷史的小舟制作工藝，申報(bào)市級(jí)非遺項(xiàng)目，開(kāi)展“小舟競(jìng)渡”系列活動(dòng)，自發(fā)保護(hù)紫金港母親河；邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者深入挖掘駱家莊的鄉(xiāng)土文脈，梳理村莊歷史。“讓高水準(zhǔn)高品質(zhì)的文化與教育，提升駱家莊人的精神長(zhǎng)相”[14]。
前面提到的帶有村莊共同體認(rèn)同意義的端午龍舟盛會(huì)，既是村莊傳統(tǒng)的延續(xù)，更是合作社黨委主動(dòng)積極復(fù)興龍舟文化的結(jié)果。早在2006年5月，合作社“為了弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)民族文化，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，充分展示駱家莊、五聯(lián)、登云圩三個(gè)村的民俗風(fēng)情和精神面貌，共建和諧文新”[15]，聯(lián)手五聯(lián)股份經(jīng)濟(jì)合作社、登云圩社區(qū)組織了在紫金港河道的“龍舟盛會(huì)”，目的是增強(qiáng)三個(gè)村的村與村、組與組、人與人之間的友誼，增強(qiáng)凝聚力和向心力，全面體現(xiàn)團(tuán)結(jié)、和諧的人文精神和新面貌?；顒?dòng)中，合作社以披紅的方式為到現(xiàn)場(chǎng)的每只龍舟獎(jiǎng)勵(lì)2000元。
此后，合作社根據(jù)村民對(duì)龍舟活動(dòng)的積極響應(yīng)，堅(jiān)持每年一次組織村里的龍舟活動(dòng)，從人員組織、龍舟制作、經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼、安全保障、精神凝聚等各個(gè)方面予以切實(shí)支持。在龍舟制作上，合作社出資13萬(wàn)，建成一艘“滿(mǎn)天裝”龍舟，為老年協(xié)會(huì)所用，成為村里龍舟中的“旗艦”；同時(shí)還積極壯大龍舟陣容，將全村的龍舟從原先的11艘發(fā)展到今天的32艘。在經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼上，合作社以披紅的方式，每次獎(jiǎng)勵(lì)每只參加活動(dòng)的龍舟一萬(wàn)元，用于包括端午聚餐在內(nèi)的開(kāi)銷(xiāo)。幾年下來(lái)，傳承與創(chuàng)新兼容并蓄的龍舟文化，逐漸穩(wěn)定為駱家莊的集體性常規(guī)活動(dòng)；從鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和村民共識(shí)中提煉出來(lái)的“拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、合作、和諧”的龍舟精神，逐漸成為受到村民認(rèn)可的“村莊精神”。源于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)、扎根村民生活、融會(huì)時(shí)代新知的龍舟盛會(huì)，在活潑、熱鬧、祥和的氛圍里自然生發(fā)，成為家園重構(gòu)的精神導(dǎo)向。
2.重構(gòu)規(guī)則秩序，穩(wěn)固內(nèi)部環(huán)境
“土地征用”“撤村建居”“建立股份經(jīng)濟(jì)合作社”，以漸進(jìn)式的步步推進(jìn)，完成了駱家莊從村民到市民、從鄉(xiāng)村到社區(qū)、從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到股份制企業(yè)的轉(zhuǎn)型，也使得原先的鄉(xiāng)村生活秩序隨之消解。在完全迥異于以往田園水鄉(xiāng)的“城中村”里如何自處、在相對(duì)逼仄的空間里如何為鄰、在繁華的大都市里如何生活，都需要新的規(guī)則以供遵循，新的秩序以為引領(lǐng)。合作社從日常生活層面的家風(fēng)、習(xí)俗、禮儀、手藝等文化事項(xiàng)著手，嘗試新規(guī)則、新秩序的逐步建構(gòu)。
“和諧之星”評(píng)比是一項(xiàng)涵蓋全村、帶有建構(gòu)秩序框架意義的活動(dòng)。評(píng)比涉及“快樂(lè)少年”“有為青年”“賢惠媳婦”和“慈祥老人”四個(gè)層面，關(guān)涉老中青少四代，目標(biāo)指向是樹(shù)立“孝老愛(ài)親、鄰里互助、遵紀(jì)守法”的文明新風(fēng)，增強(qiáng)村民的歸屬感和認(rèn)同感。此外，則在日常生活的事事處處精心布局，用心培植。例如在知識(shí)能力的培育上，邀請(qǐng)專(zhuān)家上黨課，講解各種方針政策、特別是新時(shí)期的惠民政策；定期邀請(qǐng)養(yǎng)生專(zhuān)家舉辦養(yǎng)生講座，為居民講解禁煙、防病和四季養(yǎng)生等健康知識(shí)。在就業(yè)能力提升上，建立志愿服務(wù)、科技知識(shí)、司法調(diào)解進(jìn)文化禮堂等機(jī)制，架起村民和政府、和社會(huì)之間的溝通橋梁，增強(qiáng)村民向外就業(yè)謀生的能力。在村務(wù)管理上，在文化禮堂建立大事通報(bào)、村官述職、村民選舉等制度，設(shè)立村民“議事堂”，使文化禮堂成為村民議事集會(huì)和協(xié)商解決鄰里糾紛的重要場(chǎng)所，增強(qiáng)村民的自治能力，培養(yǎng)自我管理的民主意識(shí)。在文明素質(zhì)上，設(shè)計(jì)和開(kāi)展少兒“入學(xué)禮”、表彰每年三好學(xué)生和高考優(yōu)秀生的“星光頒獎(jiǎng)禮”、重陽(yáng)敬老禮等系列人生禮儀和歲時(shí)節(jié)慶中的禮儀活動(dòng)；講解個(gè)人文明禮儀和城市生活規(guī)則，提升村民素質(zhì)和修養(yǎng)；聯(lián)合浙江省曲藝家協(xié)會(huì)于村中設(shè)立創(chuàng)作基地，為村民提供高規(guī)格的文化大餐，豐富文娛生活。在手藝傳承上，開(kāi)辦寒暑假期免費(fèi)手工技藝培訓(xùn)課堂。在社區(qū)相處上，與兄弟社區(qū)開(kāi)展文化走親等交流互動(dòng)，促進(jìn)交往，密切關(guān)系。
凡此種種，通過(guò)美德?lián)P正氣、傳承留記憶、活動(dòng)聚民心、惠民樹(shù)新風(fēng)、議事聚民智等活動(dòng)，在日常生活中建構(gòu)新的共同體規(guī)則和生活秩序，給予村民安全感，于潛移默化中提升村民的集體認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)筑穩(wěn)定的內(nèi)部生活環(huán)境，為村民面向外部世界的探尋和適應(yīng)城市生活提供穩(wěn)固的基礎(chǔ)性支撐。
英國(guó)學(xué)者布朗認(rèn)為：“文化的整體功能就是把個(gè)人團(tuán)結(jié)到穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，即團(tuán)結(jié)到群體的穩(wěn)定體系中，這種體系決定和規(guī)制著個(gè)人相互之間的關(guān)系，建立對(duì)物質(zhì)環(huán)境的外部適應(yīng)和個(gè)人與群體之間的內(nèi)部適應(yīng)，從而使有秩序的社會(huì)生活成為可能?！?/span>[16]這種“使有秩序的社會(huì)生活成為可能”的文化功能，就是文化所有的社會(huì)治理功能。就因外力沖擊而家園消解、茫然面對(duì)新世界的駱家莊村民而言，合作社在駱家莊新文化建設(shè)上的著意有為，不僅是精神撫慰，更是秩序建構(gòu)，以此獲得村莊穩(wěn)定和內(nèi)部治理的良好效應(yīng)。
3.優(yōu)化公共空間，提升生活品質(zhì)
2013年，浙江在全省農(nóng)村開(kāi)展建設(shè)文化禮堂試點(diǎn)工作。駱家莊作為城市社區(qū)，不在政府的試點(diǎn)建設(shè)范圍之內(nèi)，上級(jí)主管部門(mén)也沒(méi)有建設(shè)要求。駱家莊卻聞風(fēng)而動(dòng)，利用集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力和合作社的組織保障，在服務(wù)大樓中騰出兩個(gè)樓層高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)駱家莊“文化禮堂”。其建設(shè)初衷之一，就是“文化禮堂”與他們?cè)揪陀械某薪余l(xiāng)土社會(huì)時(shí)期駱家莊茶館調(diào)解糾紛、交流信息、閑談聚會(huì)等功能的設(shè)想一致，可以營(yíng)建起一個(gè)適合于全體村民共同擁有和參與的村莊公共空間，“為村民提供籌辦紅白喜事、看大戲、看電影的場(chǎng)所，為民間藝術(shù)提供傳承陣地，為民間藝人提供展示舞臺(tái)，為文體愛(ài)好者提供交流平臺(tái)，為政策宣講和科學(xué)知識(shí)普及提供講臺(tái)”[17]。文化禮堂建成后，隨著各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，不但成為村中老年人消閑娛樂(lè)、村民議事的場(chǎng)所，還受到居住村外的駱家莊年輕人的歡迎，他們因此而增加了回村的次數(shù)，在文化禮堂里健身、交流，密切了與村莊的日常聯(lián)系。
現(xiàn)在，隨著駱家莊總體布局的調(diào)整，一幢新的村務(wù)綜合體大樓已近完工。在其規(guī)劃布局中，文化禮堂同樣是重點(diǎn)所在。我們課題組參與了這座新的名為“駱家莊文化禮堂”的設(shè)計(jì)和布展：一樓的“和美堂”為村民提供舉辦村民股民大會(huì)、紅白喜事、歌舞表演[18]、民俗節(jié)慶等活動(dòng)的大型場(chǎng)所；社區(qū)服務(wù)站則是村民們辦理各種事務(wù)的綜合服務(wù)平臺(tái)。二樓特設(shè)“崇德堂”，舉辦各種禮儀、學(xué)習(xí)、講座，是村民精神家園的“核心”之地；“展示館”用實(shí)物、圖片等形式展示村莊歷史、文化傳承、時(shí)代轉(zhuǎn)型、重建之路、未來(lái)愿景；“健身房”以齊全的健身設(shè)備為村民提供健身服務(wù)；“日新軒”是書(shū)吧和咖啡吧的合體，為村民提供借閱瀏覽書(shū)籍報(bào)刊的方便；“駱商匯”則為村內(nèi)外的創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)者提供交流、洽談的場(chǎng)所。三樓還特設(shè)“專(zhuān)家室”，為幫助駱家莊發(fā)展的專(zhuān)家學(xué)者提供活動(dòng)場(chǎng)所。另外，還為老人特設(shè)了活動(dòng)室。所以這些，共同構(gòu)成了駱家莊“小共同體”的文化樞紐。可以預(yù)期的是，“駱家莊文化禮堂”的建成，將給駱家莊人帶來(lái)更為豐富、多樣和充實(shí)的文化活動(dòng)空間，極大地提升他們的日常生活品質(zhì)。例如駱家莊人最為重視、合作社最為看重的端午聚餐，就可以一改以往各組分別尋找空地露天搭棚的分散形式，而相對(duì)集中于文化禮堂及其周邊區(qū)域，真正實(shí)現(xiàn)全村歡聚一堂的愿望。這也是駱家莊建設(shè)這座新文化禮堂的重要原因之一。
4.駱家莊“共同體”的文化特質(zhì)和意義
駱家莊在時(shí)代變遷的過(guò)程里、在外力影響的境遇里，不斷適應(yīng)新環(huán)境、調(diào)整新策略、吸取新元素，以新的形式進(jìn)行新的建構(gòu)。他們?cè)诂嵥榫d長(zhǎng)的日常生活里細(xì)致堅(jiān)韌地接續(xù)傳承著鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)、虔誠(chéng)謙恭地學(xué)習(xí)接受著城市文化的熏陶，作出了有關(guān)村莊新型“共同體”的重建努力。這里，既有對(duì)上級(jí)部門(mén)工作意圖的主動(dòng)對(duì)接和著力貫徹，也有基于本地文化傳統(tǒng)和文化資源特色的考慮和安排，呈現(xiàn)出豐富多元的文化要素疊加，從大的類(lèi)型來(lái)看，確然不離大小兩個(gè)文化傳統(tǒng)的層次。一方面，是駱家莊對(duì)接政府要求、走向城市文化、現(xiàn)代文明的清晰軌跡，這種軌跡既是時(shí)代環(huán)境的必然趨勢(shì)，也是駱家莊在“撤村建居”時(shí)代命運(yùn)中的主動(dòng)作為；另一方面，則蘊(yùn)含著豐富的鄉(xiāng)土文化元素，是一條以“大力推動(dòng)原生文化挖掘與建設(shè)”為基礎(chǔ)的“內(nèi)生性文化發(fā)展之路”[19]，它既是合作社以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村特色資源凝聚人心的工作策略，也是駱家莊精神文化生活多重面向的整合和自我認(rèn)同。上述兩個(gè)方面的結(jié)合，共同構(gòu)筑起了駱家莊這個(gè)新型“共同體”的文化特質(zhì)。今天來(lái)看，這樣一個(gè)熔鑄了村莊歷史、家園記憶、鄉(xiāng)土情誼和城市文化、現(xiàn)代文明的豐富飽滿(mǎn)的駱家莊生活新形態(tài)，生氣勃勃，活力充沛，充分體現(xiàn)出文化價(jià)值認(rèn)同對(duì)于一個(gè)共同體建構(gòu)的重要作用。
駱家莊的經(jīng)歷和實(shí)踐，不僅是它自身在轉(zhuǎn)型路上與時(shí)俱進(jìn)、重建升華的成果，而且向我們昭示了一種具有普遍可能的意義：在城市化帶來(lái)的轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)村落可以通過(guò)重建而以上述這樣一種精神文化共同體的方式在城市之中生存。被時(shí)代席卷而入城市化進(jìn)程中的村落，內(nèi)部蘊(yùn)含著傳承、新生和綿延的巨大能量，它們的命運(yùn)，不但不會(huì)輕易“終結(jié)”，還有可能以有機(jī)更新式的“重建”而“成長(zhǎng)”。其中的能量，既有行政推動(dòng)等外力相助的作用，也來(lái)自于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)自身的潛在動(dòng)力，更得力于村莊精英和村民們的家園意識(shí)、淳樸情感和不懈努力。以駱家莊目前的情形來(lái)看，這種轉(zhuǎn)型中的“成長(zhǎng)”，成果初顯，長(zhǎng)路漫漫，其情可嘉，其效可待。
五、價(jià)值超越：在鄉(xiāng)村文化反哺城市中構(gòu)建當(dāng)代新型文化形態(tài)
駱家莊通過(guò)文化治理重建“共同體”的實(shí)踐成果，還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于村莊自身命運(yùn)的價(jià)值。
新型城市化發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)以人為核心的城市化。筆者認(rèn)為，“人的城市化”具有豐富的內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次。就物質(zhì)生活和待遇層面的“城市化”而言，其方向不容置疑；但就文化傳統(tǒng)和人的精神世界而言，“城市化”一語(yǔ)并不完全恰當(dāng)，也難以真正做到。
城市是人類(lèi)文明的標(biāo)志，與鄉(xiāng)村社會(huì)相比優(yōu)勢(shì)明顯。然而，文化的多樣性特征、城市文化的多元異質(zhì)性，特別是高節(jié)奏、高能耗、高污染、高成本的城市生活模式和人們?cè)谖幕瘹w屬上的無(wú)根、空殼、冷漠之感，也促使我們反思城市文化的不足。具體到“人的城市化”，其所面臨的問(wèn)題是：讓數(shù)以?xún)|計(jì)的村民輕率舍棄綿密深厚的鄉(xiāng)村文脈，舍棄智慧充盈、厚重燦爛的中國(guó)人的精神世界，一頭“化”入以西方文化模式為主、已然備受質(zhì)疑的城市文化之中，是不是好的選擇？我們能否做到徹底改變?nèi)绱司薮蟮倪M(jìn)入城市的鄉(xiāng)村人群的鄉(xiāng)村文化基因？
在近代以來(lái)西方文化主導(dǎo)和工業(yè)文明鼎盛的氛圍里受到質(zhì)疑否定的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，隨著后工業(yè)化時(shí)期的到來(lái)，其中的合理內(nèi)涵開(kāi)始得到重新估價(jià)，例如契合于生態(tài)文明的鄉(xiāng)村價(jià)值，低能耗、低成本的鄉(xiāng)村生活方式，道德教化、家族維持、民間調(diào)解的鄉(xiāng)村秩序等等。鄉(xiāng)村是中國(guó)文化的原生地，也是傳統(tǒng)文化的集聚地，至今深藏和傳承著形態(tài)純正、特色濃郁的中華文明要素。對(duì)此，城市化既可能是破壞的力量，也可以成為重建和創(chuàng)新的契機(jī)，關(guān)鍵在于我們?cè)趺醋觥?/span>
鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，并非僅僅來(lái)自形而上的鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁，而是實(shí)實(shí)在在地存在于解決過(guò)度城市化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需求中。歐美出現(xiàn)的城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型、社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)、城市農(nóng)業(yè)等運(yùn)動(dòng)，我國(guó)撤村建居社區(qū)對(duì)鄉(xiāng)村生活的念念不忘和自覺(jué)傳承，形式不同，本質(zhì)無(wú)異，都是人們?cè)诔鞘谢^(guò)程中對(duì)人與自然和諧、工業(yè)與農(nóng)業(yè)交融、城市與鄉(xiāng)村共榮的追求，體現(xiàn)出以有根、有機(jī)、有情為目標(biāo)，構(gòu)建城鄉(xiāng)互動(dòng)互惠的新型文化形態(tài)的努力。此種情形，既是時(shí)勢(shì)使然，也是歷史邏輯。
英國(guó)托特尼斯小鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型是一種“有根化”的努力。它針對(duì)工業(yè)化、城市化生活的氣候、能源危機(jī)，以“永續(xù)農(nóng)業(yè)”為理念，倡導(dǎo)重建本地生態(tài)復(fù)原力、建構(gòu)扎根本土的可持續(xù)生活方式和文化系統(tǒng)，鼓勵(lì)各社區(qū)摸索出因地制宜的的方式以減少能源消耗，降低對(duì)化石燃料供應(yīng)鏈的依賴(lài)性，喚醒地方民眾對(duì)于可持續(xù)生活方式的意識(shí)、建設(shè)當(dāng)?shù)卦诳梢?jiàn)未來(lái)的“生態(tài)復(fù)原力”。轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)已在全世界數(shù)百個(gè)地區(qū)展開(kāi)，此鎮(zhèn)也被美國(guó)《時(shí)代》雜志稱(chēng)為“新時(shí)代時(shí)尚之都”。[20]
盛行于美國(guó)的社區(qū)支持型農(nóng)業(yè)（CSA）是一種“有機(jī)化”的努力。它鼓勵(lì)農(nóng)戶(hù)采取有機(jī)農(nóng)耕方式善待土地、市民下鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)小型有機(jī)農(nóng)場(chǎng)，使人們近距離接觸綠色土地，感恩自然，放松身心，體現(xiàn)的是農(nóng)村對(duì)城市的哺育、農(nóng)業(yè)對(duì)城市的支持、農(nóng)耕文明對(duì)城市心靈的滋潤(rùn)，城鄉(xiāng)由此有機(jī)關(guān)聯(lián)、和諧共榮。[21]
類(lèi)似于駱家莊這樣的撤村建居社區(qū)是我國(guó)城市化的先行者，其當(dāng)下生活是村莊社區(qū)化、村民市民化后的實(shí)情呈現(xiàn)。在這些社區(qū)，外在的文化形式易變，內(nèi)在的文化情感難改。他們對(duì)傳統(tǒng)的守望和傳承，是一種“有情化”的努力。這種努力不但為其自身提供面對(duì)外力沖擊時(shí)的內(nèi)在支撐，也對(duì)其周邊的城市社區(qū)產(chǎn)生文化反哺。在端午節(jié)簡(jiǎn)化到幾乎只有粽子的城市里，駱家莊草根型、鄉(xiāng)土味、原生態(tài)的龍舟盛會(huì)活動(dòng)，情意真切，活力十足，吸引大批城市居民觀(guān)賞參與，為城市節(jié)日帶來(lái)鄉(xiāng)土情誼、公共娛樂(lè)和“拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、合作、和諧”精神的形象感召力。此外駱家莊舞龍舞獅隊(duì)、越劇社、太極拳隊(duì)等面向公眾的公共演出等，也都呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化反哺城市精神生活的良好效應(yīng)。在目前新建的駱家莊文化禮堂里布展的水鄉(xiāng)風(fēng)貌、龍舟傳統(tǒng)和制作技藝、水鄉(xiāng)小舟的申遺故事等等，都將對(duì)外公開(kāi)免費(fèi)開(kāi)放，成為社區(qū)公共文化服務(wù)的有機(jī)組成部分。
積極探索具有鄉(xiāng)土本色“根柢”、城鄉(xiāng)互動(dòng)“機(jī)理”和中國(guó)人文“情意”的新型文化形態(tài)，是城市化進(jìn)程中保護(hù)鄉(xiāng)村文化、更新城市文化、豐富精神世界、滋潤(rùn)人類(lèi)情感的可行途徑。駱家莊現(xiàn)象說(shuō)明，村落物質(zhì)形態(tài)的終結(jié)，并不等于鄉(xiāng)村文化的終結(jié)；駱家莊在傳承傳播鄉(xiāng)村文化，學(xué)習(xí)吸取城市文化，共建城鄉(xiāng)反哺、互動(dòng)、融合的新型文化形態(tài)上的嘗試和經(jīng)驗(yàn)，不但證明在物質(zhì)層面的“人的城市化”不斷落實(shí)完成的同時(shí)、文化傳統(tǒng)和精神層面的“人的城市化”絕非唯一可行的方向，也證明了鄉(xiāng)村文化具有反哺城市的功能和價(jià)值，讓我們看到了中國(guó)城市化進(jìn)程中新型文化發(fā)展的可行方向。在今天偏面強(qiáng)調(diào)城市文明價(jià)值的現(xiàn)實(shí)里，猶其具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
上述有關(guān)駱家莊在“后城市化時(shí)代”當(dāng)下生活的個(gè)案研究，描述了此類(lèi)村莊在城市化進(jìn)程中的“轉(zhuǎn)型”與基于“有機(jī)更新”的“重建”實(shí)態(tài)，揭示出文化傳統(tǒng)和精神世界層面“人的城市化”中存在的問(wèn)題和對(duì)解決之道的求索探析。筆者認(rèn)為，其意義既相關(guān)于駱家莊的自身重建與發(fā)展；也相關(guān)于各級(jí)政府切實(shí)了解城市化進(jìn)程中“人的城市化”的真實(shí)情景、決策城鄉(xiāng)文化建設(shè)的推進(jìn)方向；更相關(guān)于學(xué)界切實(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的理論需求，真正深入基層社會(huì)，研討中國(guó)鄉(xiāng)村的當(dāng)代命運(yùn)，思考鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值，并由此擯棄由鄉(xiāng)而城的線(xiàn)性文化發(fā)展觀(guān)，合力共建城鄉(xiāng)互動(dòng)、融合、反哺的新型文化形態(tài)，為構(gòu)筑我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值認(rèn)同提供堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。
注釋?zhuān)郝?/span>
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《浙江社會(huì)科學(xué)》
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