——兼與浙北農(nóng)村婦女地位比較

摘要:蘇南農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貗D女的現(xiàn)狀及地位不同于其他農(nóng)村地區(qū)，在婚姻層面上表現(xiàn)為不嫁不娶即“兩家并一家”，從夫居模式改變，彩禮形式取消;在家庭層面上表現(xiàn)為夫妻平等，男性承擔(dān)家務(wù)勞動比較普遍，模范丈夫盛行，婦女有命姓權(quán)等;在公共生活層面上表現(xiàn)為婦女有人情規(guī)則制定權(quán)，社會參與度較高。經(jīng)濟快速發(fā)展帶來觀念轉(zhuǎn)變以及獨生子女政策和女性受教育程度的提高是初步原因，深層次原因在于集體經(jīng)濟發(fā)展模式的均衡效應(yīng)，性別分化未形成;同時，村莊經(jīng)濟結(jié)構(gòu)塑造了獨特的家庭財產(chǎn)結(jié)構(gòu)和繼承關(guān)系，女性與男性有同等財產(chǎn)權(quán)和職業(yè)發(fā)展機會。

關(guān)鍵詞:蘇南農(nóng)村;婦女地位;集體經(jīng)濟發(fā)展模式;財產(chǎn)權(quán)與發(fā)展權(quán)

一、問題進路

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和男女平等觀念的深入，全國農(nóng)村婦女地位都有所提升。然而，婦女地位提升是一個比較模糊的詞匯，之所以模糊是因為婦女地位問題十分復(fù)雜，是一個相對性問題而非絕對性問題，隨著社會歷史條件的改變而改變，因而脫離了具體語境具體經(jīng)驗談婦女地位提升難免將問題簡單化。比如我們調(diào)查的中西部農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貗D女地位簡直可以說高得無以復(fù)加。婦女有婚姻主導(dǎo)權(quán)[1]，不僅掌握經(jīng)濟大權(quán)，且在家中有絕對權(quán)威，不少地區(qū)有“媳婦如媳虎”一說，“娶個媳婦像菩薩一樣供著”，當(dāng)然這主要指的是年輕婦女和中年婦女。陶自祥、陳訊等人發(fā)現(xiàn)中西部農(nóng)村地區(qū)婦女外出打工后為了追求幸福生活而拋夫棄子的現(xiàn)象[2]，光棍問題十分嚴(yán)重[3]，這與當(dāng)?shù)貗D女地位“高”同步發(fā)生。總而言之，中西部農(nóng)村經(jīng)濟匱乏，娶妻成本太高。之所以“高”，主要由全國資源的非對稱性流動與婚姻高價市場造成。表面看中西部農(nóng)村地區(qū)婦女地位高，但實質(zhì)上婦女付出的代價也是巨大的。婦女失去傳統(tǒng)村落的歸屬體系[4]，被拋入巨型的市場經(jīng)濟浪潮中，她們進工廠做打工妹，“夢魘”與“抗?fàn)帯辈⒋鎇5]，也有不少婦女為獲取高報酬外出從事不正當(dāng)職業(yè)。如果從婦女被物化的角度看，很難說婦女地位有多大程度提高。陳鋒將中西部農(nóng)村婦女地位概括為依附性支配[6]，即婦女地位在家中處于絕對支配地位，但實質(zhì)上還是依附的，也有研究指出婦女地位的表面提升是市場改建的產(chǎn)物而非主體性發(fā)展的結(jié)果[7]。

筆者跟隨團隊多次到發(fā)達地區(qū)農(nóng)村調(diào)研，浙北農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貗D女地位也有所提升，但就村莊來看，婦女仍然囿于家庭，經(jīng)濟社會地位主要由男性壟斷，因而浙北農(nóng)村婦女地位雖然提高了但婦女角色是尷尬的，不確定的，有依附性和連帶性。表現(xiàn)為一般家庭的婦女生活單調(diào)及無力感，而丈夫賺了大錢的家庭婦女的不安全感。浙北的經(jīng)濟發(fā)達并未帶來婦女主體性的發(fā)展，相比中西部地區(qū)更為消極、被動[8]。蘇南迎村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，蘇南農(nóng)村婦女比浙北婦女更有滿足感、幸福感，她們普遍認(rèn)為當(dāng)?shù)卣嬲龑崿F(xiàn)了男女平等。婦女地位如何才是真正意義上的提高?為何同為發(fā)達地區(qū)，婦女現(xiàn)狀和婦女地位卻如此不同?集體經(jīng)濟模式與個體戶經(jīng)濟模式形塑的家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對家庭及婦女個體如何產(chǎn)生影響?本文將結(jié)合農(nóng)村調(diào)研經(jīng)驗，圍繞這一問題，以蘇南迎村為主要表述對象展開闡述和分析。

迎村位于環(huán)境優(yōu)美的太湖畔，村域面積4.8平方公里，全村在冊戶數(shù)1210戶，在冊人口3716人，分設(shè)20個村民小組，全村人均收入超過2萬元。20世紀(jì)90年代后期伴隨蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)逐步改制，當(dāng)?shù)卮笠?guī)模引入外商企業(yè)，給村莊工商業(yè)經(jīng)濟帶來快速發(fā)展。轄內(nèi)有工業(yè)企業(yè)200多家，近幾年每年村級收入2000萬左右，主要來源于村集體土地租金收入。集體資產(chǎn)壯大給村莊社會管理、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共福利都帶來快速發(fā)展，多次獲得省市表彰，“省民主管理示范村”“先進基層黨組織”“市經(jīng)濟發(fā)展百強村”“省衛(wèi)生村”等。

二、蘇南農(nóng)村婦女地位現(xiàn)狀及其表現(xiàn)

總體來看，迎村婦女性格溫婉同時又主動、積極，在家庭和社會層面都善于表現(xiàn)。訪談中，不少婦女表示這里是真正的男女平等，婦女普遍有一種滿足感、舒適感。下文從婚姻層面、家庭層面和公共生活層面分別闡述迎村婦女地位的現(xiàn)狀。

1.婚姻形式中的不嫁不娶

不嫁也不娶即當(dāng)?shù)厮追Q的“兩家并一家”，“嫁出去的女兒”的說法在這里并不成立?！皟杉也⒁患摇睆?000年后獨生子女進入婚齡開始逐漸盛行，目前發(fā)展成當(dāng)?shù)刂饕幕橐鲂问?。?dāng)?shù)赜媱澤邔嵭休^早，20世紀(jì)70年代中后期生育一個孩子的家庭就很多，80年代以后獨生子女政策執(zhí)行非常徹底，無論男女，每家每戶都僅有一個孩子。2000年前，當(dāng)?shù)卣猩祥T女婿十分普遍，兩個兒子的家庭多數(shù)會有一個做上門女婿，由女方給男方彩禮，小孩姓氏隨女方。獨生子女普遍進入婚齡后，由雙方父母協(xié)商，男方不娶，女方不嫁，婚后戶口不變，仍然在原生家庭。男方不用支付彩禮，婚姻儀式雙方同辦，規(guī)模相當(dāng)。

“兩家并一家”盛行后，傳統(tǒng)的從夫居模式得以改變，年輕小夫妻多數(shù)有新房，沒有新房的隨女方父母住更為普遍。結(jié)婚時，雙方父母都要各自準(zhǔn)備婚房，且女方父母多會專門裝修房子方便女兒女婿婚后居住。如果買新房，雙方父母要共同出資。在外工作的年輕夫妻，回女方父母家甚至更為頻繁。

值得一提的是，這里彩禮取消以后盛行“叫禮”。雖然男方不用給女方支付彩禮，但并不意味著年輕小夫妻結(jié)婚時沒有財產(chǎn)。這里的年輕小夫妻剛結(jié)婚就有數(shù)目不小的財產(chǎn)，通常達到三十萬以上，這主要通過“叫禮”獲得。所謂“叫禮”，就是婚禮當(dāng)天，長輩主要是近親給男女雙方的改口費，父母給的最多，其次為舅舅?，F(xiàn)在，叫禮已經(jīng)達到2萬元/份左右。一次婚禮，叫禮高的總共可達50萬以上。叫禮由年輕夫妻共同所有。近年，叫禮攀比嚴(yán)重，叫禮少的家庭會很沒面子。這種財產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式與彩禮大不同，叫禮是雙方家庭共同對子女的支持，雙方呈持平狀態(tài)，男不尊，女不卑。彩禮是男方家庭對女方及年輕夫妻的單向度財產(chǎn)轉(zhuǎn)移，是女方外嫁后男方對女方的一種婚姻補償。彩禮形式下，婦女出嫁后仍然是從屬地位，而叫禮形式下，不嫁不娶，男女平等。兩種財產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式所反映和確認(rèn)的親屬關(guān)系也完全不同[9]，彩禮對應(yīng)父系親屬體系，叫禮對應(yīng)雙系親屬體系，這樣以女性為中心的社會繼替也得到承認(rèn)。

2.女方命姓權(quán)與女兒傳宗接代

命姓權(quán)也就是女方可以要求孩子隨女方姓，男方在子女姓氏上沒有硬性要求[10]。迎村多數(shù)家庭在協(xié)商兩家并一家時，由男女雙方家庭溝通第一個孩子隨男方或者隨女方姓，并沒有強調(diào)男孩要隨男方姓。無論是年輕人還是父母一代，多數(shù)都認(rèn)為男孩和女孩一樣，都可以傳宗接代。年輕小夫妻的生育意愿上沒有男孩偏好，普遍認(rèn)為男女都一樣，不少家庭更愿意生女兒，認(rèn)為女兒更貼心。無論孩子性別，在教育、結(jié)婚及婚后支持上，基本上一視同仁。

婦女有命姓權(quán)與當(dāng)?shù)氐臍v史社會經(jīng)濟因素高度相關(guān)，如相對松散的村莊結(jié)構(gòu)、獨生子女政策以及充裕的經(jīng)濟財產(chǎn)資源等。婦女的命姓權(quán)預(yù)示著婦女地位的極大提升，也將進一步促進男女平等意識和婦女主體性的發(fā)展。傳統(tǒng)父權(quán)制社會秉持單系親屬原則和父系繼嗣路徑，強調(diào)“世代排列，男女分殊，單系偏重，親疏層次等”社會繼替的秩序，婦女被當(dāng)作男性的他者來建構(gòu)，屬于他者的身份。婦女的命姓權(quán)完全打破了這一父權(quán)、男權(quán)制的傳統(tǒng)家庭制度，也意味著婦女?dāng)[脫了從屬和依附性角色，作為獨立的主體可以與男性共同參與歷史，甚至可以建構(gòu)社會和政治結(jié)構(gòu)。

女兒養(yǎng)老的情況也比較常見。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有不少80歲左右的老人隨女兒生活，老人有兒子但覺得在女兒家里更方便于是選擇跟女兒生活。子女都有工作無法陪伴老人的家庭，老人則住進養(yǎng)老院，兒女共同支付養(yǎng)老院費用。周末，年輕夫妻回女方家的頻次更高，過年過節(jié)回女方父母家也更為頻繁，很多家庭過大年在女方家，過小年到男方家。問及原因，多數(shù)回答是妻子更喜歡跟自己父母待在一起，更隨意，而女婿跟女方父母也相對更容易相處。在家庭內(nèi)部，同等的命姓權(quán)，男女被同等對待以及女兒承擔(dān)同等的義務(wù)表明女性地位真正得以提高，婦女主體性和自由得到充分的發(fā)展和開掘。

3.家庭關(guān)系中的模范丈夫

模范丈夫與湖北、四川等地農(nóng)村地區(qū)的“耙耳朵”不同，是一種更為平等的關(guān)系。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，迎村離婚非常之少，夫妻關(guān)系普遍和睦恩愛，代際情感也維持得很好。年輕人一味啃老的狀況幾乎不存在，受過高等教育的年輕人多成為白領(lǐng)，在附近市、鎮(zhèn)上班。初中文化程度的年輕人也多數(shù)到工廠打工，工資待遇很低但可以自己養(yǎng)活自己。與其他發(fā)達地區(qū)相比，年輕人賭博、酗酒、游手好閑的狀況十分稀少，中老年人則更為勤勞[11]。男性、女性都根據(jù)各自的情況發(fā)揮工作積極性共同致力于家庭的發(fā)展，婦女對家庭的滿意度，對丈夫的滿意度都普遍很高。家務(wù)勞動并非由女性獨自承擔(dān)，而是雙方根據(jù)各自的情況共同承擔(dān)。當(dāng)了二十多年的村婦女主任以及不少婦女在訪談中都說，這里男人都是模范丈夫，每個家庭都搞得很好，每個人都為家庭的更好發(fā)展而努力。

夫妻共同商議決定家庭經(jīng)濟事務(wù)，多數(shù)家庭由妻子掌握經(jīng)濟權(quán)力。多數(shù)丈夫都很體貼妻子，妻子不用操心丈夫會酗酒晚歸。女性在外的朋友圈、同學(xué)圈都很多，也經(jīng)常外出交朋友。男性外出交際多數(shù)會帶上妻子，不會將妻子單獨晾在家里。女性婚后多不愿待在家里，她們的職業(yè)、工作收入都不比丈夫差。正因如此，二胎政策放開后，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p女性，尤其是白領(lǐng)職業(yè)女性，沒有生二胎的意愿，工作價值和生活自由更被她們看重。男性遵守一套默認(rèn)的價值規(guī)范，包容、責(zé)任感強，女性在家庭內(nèi)外各方面的決策權(quán)都有所提升。由于夫妻雙方的共同協(xié)商、共同承擔(dān)，在性別間形成一種互惠關(guān)系[12]，雙方滿意度都很高。

4.公共生活中的婦女圈子

村莊公共生活層面，婦女也十分積極主動。迎村村民代表中婦女占比與男性相當(dāng)，婦女從事小組長、婦女主任及村委干部等都比較常見。公共生活中，婦女主體性得以充分挖掘和發(fā)揮。

人情是村莊公共生活社會交往的主要方面。傳統(tǒng)社會男性主導(dǎo)人情圈，以家庭中的男性為中心走人情關(guān)系。當(dāng)前多數(shù)農(nóng)村，出嫁后女方的人情圈會相應(yīng)縮小，主要跟隨丈夫走夫家的人情。而這里婚后的人情也可以以妻子家庭為中心?；楹竽贻p小夫妻不僅要維持男方父母的人情圈，也必須維持女方父母原本的人情圈。女性成家后，人情圈不僅沒有縮小還有所擴大，丈夫要隨著妻子走岳丈這邊的人情。不少村民提及，婦女的親戚圈、朋友圈、同學(xué)圈、同事圈甚至比丈夫還要多，因為婦女善于交際，喜歡在外面玩、交朋友。

總之，迎村的婦女地位得以提高，并且較為徹底，女性和男性一樣，在很多方面被同等對待。這種同等對待并非刻意強調(diào)性別差異或者刻意忽略性別差異，更多是基于權(quán)力地位的對等。迎村婦女地位提高的徹底性在于，婦女的獨立性和主體性得以發(fā)展，婦女不僅在家庭和公共生活中發(fā)揮不可替代的作用，且徹底打破了傳統(tǒng)以男性為中心的各種規(guī)則，如女嫁男娶、從夫居、命姓權(quán)、傳宗接代、養(yǎng)兒防老等，女性可以自己制定規(guī)則。男女雙方可以根據(jù)各自的優(yōu)勢、喜好分配分擔(dān)，雙方家庭父母可以以協(xié)商的方式解決很多問題，有變通性，女方有溝通談判的權(quán)力。多數(shù)婦女覺得生活舒適自由，既不用過于操心，也不用過于依賴男性，與男性能夠和諧溝通，求同存異，平等共處。

蘇南婦女地位的形成與多種因素有關(guān)，獨生子女政策的普遍推行是不可忽略的因素。蘇南所處的經(jīng)濟板塊區(qū)位優(yōu)勢使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟較快發(fā)展，從而帶來觀念上的轉(zhuǎn)變，以及由此帶來的女性受教育程度的提高，也為婦女地位提升創(chuàng)造了良好的條件。不過，這只是初步原因。經(jīng)濟社會發(fā)展和獨生子女政策會帶來女性地位的提升，卻不是必然條件。如果拿蘇南婦女地位與浙江相比，就可以看出其中端倪。浙江經(jīng)濟在全國排在前面，計劃生育政策執(zhí)行得也較好，然而近些年卻出現(xiàn)了“婦女回家”現(xiàn)象，有研究表示浙江婦女地位衡量指標(biāo)和指數(shù)比全國其他地方還低。因此，蘇南婦女地位形成還有更深層次的原因。

三、財產(chǎn)權(quán)與發(fā)展權(quán)均等化:蘇南婦女地位與浙北的比較

經(jīng)濟發(fā)展較快帶來觀念轉(zhuǎn)變以及獨生子女政策和女性受教育程度的提高是淺層原因。深層原因一方面在于當(dāng)?shù)丶w經(jīng)濟發(fā)展模式使得女性的經(jīng)濟地位與男性相當(dāng)，且未形成籠罩性的男性權(quán)威;另一方面，村莊經(jīng)濟結(jié)構(gòu)塑造了獨特的家庭財產(chǎn)結(jié)構(gòu)和繼承關(guān)系，女性與男性有同等財產(chǎn)權(quán)和職業(yè)發(fā)展機會。

1.村莊經(jīng)濟社會基礎(chǔ):集體經(jīng)濟模式的均衡效應(yīng)

蘇南婦女地位的形成嵌入于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會結(jié)構(gòu)及家庭結(jié)構(gòu)中，充裕的集體經(jīng)濟資源以及集體經(jīng)濟模式下形成的收入結(jié)構(gòu)和再分配機制使得村莊層面沒有形成較大的社會分化。另外，村財鎮(zhèn)管及一系列規(guī)章制度使得集體資源的使用有一套嚴(yán)格的制度規(guī)范，村集體和個人都無法直接或間接支配集體財產(chǎn)。基本社會服務(wù)體系和保障體系健全，政策和規(guī)范力量能夠充分保障公平性、公正性[13]。如果放在區(qū)域比較的視野中去看，與浙北個體戶經(jīng)濟模式相比較，這一因素就更為顯著。

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，浙北農(nóng)村婦女地位相比過去也得到較大改善，婦女受教育程度以及婦女進城成為白領(lǐng)的比例都不斷提升。女性在未出嫁時，在家庭中的地位很高，無論是兒子還是女兒都得到同樣的重視。然而一旦結(jié)婚，多數(shù)在家相夫教子。丈夫在外做生意、辦企業(yè)、圈子活躍，外出多數(shù)不會帶上妻子。婦女與男性相比，更為消極被動、自卑內(nèi)向，不愿到公共場合，不愿拋頭露面。首先，結(jié)婚時，女性都面臨高額嫁妝問題，女性要嫁得好必須有高額陪嫁，普通家庭的女兒出嫁也是一個不小的負擔(dān)。其次，結(jié)婚后的女性多面臨回家做賢妻良母的選擇，原因是男性外出跑生意更方便，而女性留在家里帶孩子似乎也更合理合適。于是多數(shù)家庭都是男主外女主內(nèi)，男性的能力見識不斷得到鍛煉增長，而婦女地位逐漸固化。一般家庭的婦女多選擇在村附近工廠上班或待在家里，她們無力改變也逐漸更為消極內(nèi)向，一般家庭和貧困家庭的婦女更為自卑[14]。

個體戶經(jīng)濟模式帶來的村莊社會階層分化以某種方式構(gòu)造了性別分化，這種性別分化與女主內(nèi)男主外的家庭模式再次密切聯(lián)系，整體意義上的婦女主體性和獨立性都未得到充分發(fā)展。父權(quán)制雖然一定意義上被打破，但個體戶經(jīng)濟導(dǎo)致經(jīng)濟政治地位的男性壟斷，這強化了男性權(quán)力，他們不僅掌握經(jīng)濟和村莊政治，文化資本意義上的再生產(chǎn)也即發(fā)展權(quán)也被他們完全掌握，婦女再次成為男性的附庸。

同樣是發(fā)達地區(qū)農(nóng)村，蘇南農(nóng)村婦女與浙北農(nóng)村婦女的角色地位乃至性格特征都大不相同，這與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展模式及其帶來的家庭財產(chǎn)結(jié)構(gòu)以及給兩性帶來的不同職業(yè)發(fā)展機會高度相關(guān)。蘇南集體經(jīng)濟模式下，村莊未形成較大的分化，勞動力市場的發(fā)展充分吸納了婦女就業(yè)，婦女在就業(yè)安排、工資福利和工作環(huán)境上都受到同等對待。婦女和男性享受同等的集體福利分配。婦女就業(yè)選擇的空間非常大，可以像男性一樣，從事小生意或小商品經(jīng)濟。無論在村莊還是家庭層面，性別方面的歧視、剝削和社會排斥都不存在。集體在能力范圍內(nèi)讓婦女兼顧就業(yè)和家庭，如在家庭產(chǎn)生矛盾時，集體的調(diào)解話語多是要求男性更包容體貼、有責(zé)任感。沒有形成籠罩性的男性權(quán)威，婦女在家庭內(nèi)外都得到了充分的發(fā)展。蘇南村莊內(nèi)有權(quán)威精英，村書記既是能人也是權(quán)威，但這種權(quán)威不是私人性權(quán)威，而有充分的公共性[15]。集體角色往往為弱勢和邊緣群體提供更多的社會支持，婦女的發(fā)展被充分重視，而個體戶經(jīng)濟下產(chǎn)生的社會分化往往會形成對邊緣群體以及性別的排斥。

2.財產(chǎn)權(quán)與發(fā)展權(quán)均等化:家庭財產(chǎn)結(jié)構(gòu)的保障效應(yīng)

集體經(jīng)濟模式帶來的均衡效應(yīng)是村莊經(jīng)濟的社會基礎(chǔ)，財產(chǎn)權(quán)及婦女對家庭的經(jīng)濟貢獻率、發(fā)展機會均等化進一步保障了婦女地位。使其家庭地位、經(jīng)濟地位和社會地位得以全面提高，婦女的家庭角色和職業(yè)角色同等重要，婦女的主體性得以充分發(fā)揮。

蘇南所處的經(jīng)濟板塊，以及集體經(jīng)濟和小商品經(jīng)濟的充分發(fā)展給當(dāng)?shù)貛砹素S裕的資源，就地城鎮(zhèn)化又使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民成為土地和財富增值的受益者。村民可以獲得集體土地出租后的村集體分紅，雖然每年分給個體農(nóng)戶的現(xiàn)金并不多。集體土地資源給村民帶來的直接好處主要體現(xiàn)在:在地就業(yè)、公共服務(wù)體系、基本福利及兜底福利方面;間接好處在于集體土地出租招商引資帶來外來人口聚集，從而給本地經(jīng)濟發(fā)展注入活力，小商品經(jīng)濟及非正規(guī)就業(yè)都得到充分發(fā)展。這不僅給本地農(nóng)民帶來剩余性財產(chǎn)資源，且給他們帶來工作機會。子女上學(xué)、結(jié)婚并不構(gòu)成當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的負擔(dān)，他們可以輕松完成各種人生任務(wù)，而且還可以為子女提供比較優(yōu)越的條件。中年一代在伴隨著村莊經(jīng)濟的發(fā)展過程中積累了一定的財富，經(jīng)濟地位較高。他們的子女剛結(jié)婚就可以有幾十萬的存款，并且為其準(zhǔn)備好了房、車。年輕一代男女都有財產(chǎn)繼承權(quán)，獨女戶家庭的女兒可以繼承父母財產(chǎn)，也可以招上門女婿共同繼承父母財產(chǎn)。

不僅如此，父代往往還要考慮財產(chǎn)的隔代繼承，在隔代繼承中，孫女與孫子也被同樣看待。兩家并一家盛行以后，父母通常要求小夫妻生育兩個孩子，一個孩子跟男方姓，一個孩子隨女方姓，跟男方姓的繼承爺爺奶奶的財產(chǎn)，跟女方姓的繼承外公外婆的財產(chǎn)。并非孫子要跟爺爺姓，調(diào)研中，孫女跟爺爺姓，孫子跟外公姓的也很多，女孩和男孩得到同等重視。在這個問題上產(chǎn)生矛盾的也有，但屬于極個別情況，多數(shù)家庭都認(rèn)為孫子孫女，兒子女兒是一樣的，都可以有同等的財產(chǎn)繼承權(quán)[16]。

另外，當(dāng)?shù)氐募w福利和家庭福利都成為婦女的一種隱性財產(chǎn)。年輕小夫妻成立小家庭后，雙方父母輪流照看孩子;老人到一定年齡養(yǎng)老幾乎由政府負擔(dān)。養(yǎng)育照看孩子和照顧老人原本是婦女家務(wù)勞動的主要方面，讓婦女無法從家庭中走出來，這里大家庭和集體成為性別支持的重要力量。婦女主任、婦代委員及治保調(diào)解員、小組長等都是模范家庭的代表，當(dāng)有家庭糾紛入戶調(diào)解時他們多強調(diào)丈夫的責(zé)任，夫妻對家庭共同的責(zé)任等。村莊、家庭層面形成了一套約定俗成的規(guī)范，大家共同遵守。這種隱性的家庭福利，尤其對婦女是一種有效的保障，多位婦女訪談中提到“很安心，不用操心”等[17]。

由于在社會層面沒有較大的分化，婦女的財產(chǎn)繼承所得對于小家庭而言也是極其重要的，從而婦女對小家庭的經(jīng)濟貢獻也與男性相當(dāng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，夫妻從事的職業(yè)并沒有大的分化，收入相當(dāng)。豐裕的財產(chǎn)性資源與財產(chǎn)權(quán)決定了婦女在婚后小家庭中的財產(chǎn)地位，婚后夫妻共同外出工作使得婦女有同等的職業(yè)發(fā)展權(quán)，當(dāng)?shù)丶w經(jīng)濟發(fā)展模式下形成的家庭財產(chǎn)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)都對女性形成一定的保障。

總之，制度和社會分層無形中對個體生活方式產(chǎn)生影響。蘇南集體經(jīng)濟發(fā)展模式與浙江的個體戶經(jīng)濟發(fā)展模式大不相同，浙北經(jīng)濟社會發(fā)展也帶來思想開放和婦女地位的提高，然而婦女結(jié)婚后多成為相夫教子的家庭主婦，依然遵從“男主外女主內(nèi)”的規(guī)范，婦女要創(chuàng)造條件給丈夫外出打拼，從而漸漸變得消極、內(nèi)向，缺乏主體性。浙北個體戶經(jīng)濟模式下，最終男性主導(dǎo)了村莊經(jīng)濟社會分層，性別分化成為社會分化的附屬產(chǎn)物。蘇南集體經(jīng)濟模式下，村莊層面的分化很小，集體經(jīng)濟的發(fā)展給每個家庭都帶來一定程度的發(fā)展，沒有形成性別分化。資源的配置相對均衡，政策的制定和執(zhí)行都兼具公正性、差異性，形成一種籠罩的公共性。集體角色承擔(dān)了一定程度的支持家庭、支持弱勢群體的責(zé)任，未形成男性壟斷性權(quán)威，婦女對家庭經(jīng)濟貢獻率與男性相當(dāng)，婦女職業(yè)化也有各種各樣的機會，在公共生活中也有一席之地，發(fā)揮積極作用。

四、結(jié)語

無疑，性別地位是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，婦女主體性的發(fā)展也必然受到具體社會條件的影響。本文的比較分析，并非說明集體經(jīng)濟模式會帶來婦女地位的提高，個體戶經(jīng)濟模式會制約婦女地位的發(fā)展，而是試圖展示不同社會條件和社會基礎(chǔ)究竟是如何影響性別關(guān)系，如何構(gòu)建性別地位，蘇南和浙北兩種不同類型的村莊經(jīng)濟發(fā)展模式恰好為我們提供了一個較好的觀察視角。浙江農(nóng)村是個體戶經(jīng)濟發(fā)展模式，村莊社會分化明顯并形成了不同的階層，階層地位較高的多數(shù)是在外辦企業(yè)做生意的富人并且主要是男性，因此，男性決定了家庭的社會階層地位。富人治村條件下，富人又成為政治精英，形成籠罩性的男性政治權(quán)威[18]。由此形成性別分化局面，婦女囿于家庭有一種整體的無力感，婦女主體性未得到充分發(fā)展，婦女地位難以提高。

同為發(fā)達地區(qū)農(nóng)村，蘇南農(nóng)村的集體經(jīng)濟發(fā)展模式使得村莊經(jīng)濟處于低度分化的均衡狀態(tài)，無論在村莊層面還是家庭層面，婦女與男性有同等發(fā)展機會。女性的家庭地位、經(jīng)濟地位與社會地位都真正意義上得以提高，并與男性相對等。當(dāng)?shù)鬲毺氐募彝ヘ敭a(chǎn)結(jié)構(gòu)和繼承關(guān)系使得女性與男性有同等財產(chǎn)權(quán)。婦女在財產(chǎn)繼承權(quán)、家庭經(jīng)濟貢獻率以及職業(yè)發(fā)展機會各方面都與男性均等化，婦女獨立性和主體性都得到充分的發(fā)展?？梢?，經(jīng)濟發(fā)展并不一定帶來婦女地位的同步提高，婦女地位問題是經(jīng)濟社會體制與性別主體意識相互建構(gòu)互動的結(jié)果。

婦女地位提高并非意指婦女具有至高的權(quán)力，而是婦女獨立性和主體性的發(fā)展。這種獨立性和主體性是婦女自我建構(gòu)意識的覺醒，是每個有限責(zé)任承擔(dān)基礎(chǔ)上的整體性開發(fā)與發(fā)展，是“為我之存在”與“為他之存在”的結(jié)合。在婦女地位問題上，婦女主體性問題一直是婦女研究難以繞開的話題，婦女主體性既要社會給婦女創(chuàng)造條件，也要婦女自身發(fā)揮能動性不斷去反思行動，形成一種共同體意義上的性別互惠關(guān)系才是比較理想的追求。

[本文是國家社會科學(xué)基金青年項目“城市化過程中農(nóng)民工戀愛、婚姻問題研究”的階段性成果(項目編號:15CRK020)]

作者系上海社會科學(xué)院社會學(xué)研究所助理研究員

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國青年研究》

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