摘要：中國文化的根與傳承者在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。現(xiàn)在大多研究鄉(xiāng)村文化者屬于文化的殉情者，并非真正的文化傳承者，文化者所謂生活方式，言傳身教，為人處世的規(guī)則。當下中國的城市可能是最缺少傳統(tǒng)文化的地方，或者是最缺少文化的地方。所以我們城市人才經(jīng)常要打造文化、塑造文化。鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村景觀保護是中國文化保存與傳承的最后堡壘。本文通過鄉(xiāng)賢計劃、運行機制、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、宗教計劃與城鄉(xiāng)計劃等五大方面初步論述了中國鄉(xiāng)村復興與景觀保護的可能途徑與振興計劃。

關(guān)鍵詞：風景園林；鄉(xiāng)村景觀；鄉(xiāng)村保護；鄉(xiāng)村復興

當下農(nóng)村發(fā)展的宏觀邏輯思維：從農(nóng)村發(fā)展到城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，城市化與逆城市化在不同地域同時存在和發(fā)展，這是全世界農(nóng)村與城市發(fā)展的必然規(guī)律，是農(nóng)村與城市人口、經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)調(diào)整，也是科技、經(jīng)濟與社會發(fā)展的需要。一方面，中國正處在高速城鎮(zhèn)化時期，大量農(nóng)村人口要轉(zhuǎn)化成城市人口，因此大部分村莊要消失與廢棄（中國城鎮(zhèn)化水平要達到70%~80%）；另一方面，隨著城市的發(fā)展，逆城市化也開始發(fā)展，兼具城市與鄉(xiāng)村優(yōu)點的棲居地、居住地會成為發(fā)展的重點，少量村莊再生，這也是城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的必然，也是農(nóng)村與城市人口、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的再調(diào)整。 隨著農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的發(fā)展與高速城鎮(zhèn)化的進行，耕地取代了部分森林，城鎮(zhèn)取代了鄉(xiāng)野，野生動物瀕臨滅絕，湖泊、沼澤地被圍墾，鄉(xiāng)村全面迎接工業(yè)與商業(yè)發(fā)展。人類的科技發(fā)展使得鄉(xiāng)村景觀的秩序與繁榮在當下變得令人印象深刻，而且可視化。這也是城市居民向往鄉(xiāng)村景觀與棲息地的原因。

鄉(xiāng)愁是什么？誰還有鄉(xiāng)愁？留住老房子？保護舊的生態(tài)環(huán)境？保護原來生活方式？有人想回到從前？保留一個美學的表象與假象，讓城市里人偶爾來看一次？鄉(xiāng)建是要回歸清朝瓜皮帽時代？ 鄉(xiāng)建是建設(shè)農(nóng)民的生產(chǎn)、生活與休閑游憩的棲息地，不是專門為了游客和城里人偶爾來放松建設(shè)的郊野公園。鄉(xiāng)建不是幫助離開城市的人尋找鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)建是中國社會另一個集團的秩序重建，是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民的現(xiàn)代化建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)不是拯救，不是恩賜、不是扶貧、不是救星而是反哺、贖罪、恕罪。鄉(xiāng)建也不是無病呻吟，不是回歸小橋流水，而是農(nóng)村、農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的現(xiàn)代化，包括生產(chǎn)生活方式以及社會的文明程度。 城鎮(zhèn)化的結(jié)果會使大部分的農(nóng)村消亡，我們也不必惺惺相惜，扼腕嘆息，痛不欲生。農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展也是要與時俱進，建設(shè)新田園。建設(shè)可產(chǎn)、可游、宜居、可商、可樂的都市田園新模式。生活方式現(xiàn)代化是人們共同的追求，發(fā)展的足跡螺旋式上升，螺旋式回歸，從前已經(jīng)回不去了。 我們已經(jīng)摧枯拉朽地改造與破壞了幾乎所有幾千年形成的城市，資本現(xiàn)在正打著鄉(xiāng)建的旗號向農(nóng)村進軍，農(nóng)村的鄉(xiāng)土建筑與文化景觀環(huán)境可能正在遭遇全面的破壞，資本與權(quán)力的巧妙結(jié)合所向披靡。

1 中國當下鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村景觀建設(shè)存在以下幾個方面問題

1)目前農(nóng)村的現(xiàn)狀：人才極度缺乏，大部分人才與精英分子已經(jīng)跳出農(nóng)門，接受城市價值觀，不再回去；極少數(shù)農(nóng)民自覺接受資本的理念，進入并利用資本，在農(nóng)村中找到自己的位置；而大多數(shù)普通農(nóng)民繼續(xù)受資本沖擊，失去方向，失去經(jīng)濟生長點，失去價值觀、自信與尊嚴……城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略似乎成了偽命題，城鄉(xiāng)兩大集團的利益博弈屬于不對稱博弈，鄉(xiāng)村集團缺乏利益代言人。 總體來講，鄉(xiāng)村空巢——缺乏人才、缺乏人、缺鄉(xiāng)賢；產(chǎn)業(yè)空心——缺乏農(nóng)林支柱產(chǎn)業(yè)；農(nóng)民空手——缺技術(shù)、缺話語權(quán)、缺主導權(quán)、缺主動權(quán)；精神空虛——缺信仰、缺靈魂、缺孝心、缺娛樂；經(jīng)濟落后——大多數(shù)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)綜合效益低下，缺乏規(guī)?；?、社會化、科技化與機械化，農(nóng)業(yè)農(nóng)民農(nóng)村缺乏抵御風險的能力。大多數(shù)拆遷農(nóng)民首先是失去土地，失去可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)資料；二是失去工作與家園，失去祖祖輩輩賴以生存的物質(zhì)空間；三是失去精神家園，失去社會聯(lián)系與交往的親情紐帶，失去了靈魂的棲息地。

2)千百年來形成的鄉(xiāng)村人地生態(tài)系統(tǒng)將面臨破壞，特別是水生態(tài)系統(tǒng)遭到前所未有的脅迫與污染，城鎮(zhèn)的污染向鄉(xiāng)村擴散［1］。傳統(tǒng)村落是風水的活化石，村落從選址、奠基到立木，是中國人的特有審美情節(jié)與建設(shè)儀式，是我們祖先景觀評價系統(tǒng)的展現(xiàn)與生存的經(jīng)驗。經(jīng)過幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為大地生命肌體的有機組成。山水格局，溝渠阡陌，護坡池塘，林木墳塋等景觀元素，都使鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)維持在一個非常微妙的平衡狀態(tài)。

3)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀將面臨滅頂之災(zāi)，民間社會結(jié)構(gòu)和信仰體系的破壞。鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀是指那些到目前為止還沒有得到政府的文物部門保護，對中國廣大鄉(xiāng)村的景觀特色、國土風貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系，諸如古樹、古井、戲臺、道觀寺廟、宗祠家廟、古宅子、牌坊、街巷機理、古城墻、護城河，甚至一條小溪，一塊界碑，一條古道，一座龍王廟．一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認同的載體，也是他們的公共空間與居住環(huán)境，這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族民間信仰的基礎(chǔ)，是一個國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是和諧社會的根基。

4)當前新農(nóng)村建筑設(shè)計與建設(shè)缺乏個性。目前鄉(xiāng)建目標繁多，如歷史文化名村、美麗鄉(xiāng)村、幸福村、旅游名村、A級農(nóng)家樂建設(shè)等等。政出多門，涉及農(nóng)業(yè)部、建設(shè)部、國家旅游局等等，投資方式、體制與機制有待優(yōu)化。鄉(xiāng)建規(guī)劃布局缺乏公共空間，景觀設(shè)計缺乏鄉(xiāng)土氣息。尤其是規(guī)劃設(shè)計生搬硬套，缺乏與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

5)鄉(xiāng)村旅游的全面發(fā)展，對鄉(xiāng)村景觀環(huán)境的破壞與影響不可忽視。由于城市房地產(chǎn)投資市場的飽和與疲軟，大量的剩余資本沖進農(nóng)村，加上國家新農(nóng)村建設(shè)的政策扶持，美術(shù)與藝術(shù)家的快速介入讓農(nóng)村的建設(shè)成了另一個房地產(chǎn)市場，從農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村休閑到鄉(xiāng)村度假，如火如荼，逐漸形成了村村點火，戶戶冒煙的不可控制的局面。

6)在鄉(xiāng)建中存在著莫名其妙的浪漫主義情結(jié)。把貧窮品德化，把農(nóng)村鄉(xiāng)村化，把落后浪漫化，這是粗鄙的實用主義文化語境中滋生出的一種莫名其妙的浪漫主義。很多人都被那種“鄉(xiāng)村想象共同體”的景象所迷惑。我們大多人沉浸在歌唱中、想象中的牧歌田園，對現(xiàn)實的赤貧視而不見。在當下轉(zhuǎn)型期，中國只有農(nóng)村，沒有鄉(xiāng)村。農(nóng)村是經(jīng)濟學意義上的，鄉(xiāng)村是審美意義上的。當下中國的農(nóng)村不具備成為審美客體的基本特征。

7)當下中國內(nèi)地大學還未見設(shè)置鄉(xiāng)村規(guī)劃系或者鄉(xiāng)村規(guī)劃專業(yè)。中國臺灣有的大學設(shè)立了有鄉(xiāng)村規(guī)劃系，因此當下中國內(nèi)地的城市規(guī)劃專業(yè)或者城鄉(xiāng)環(huán)境與資源規(guī)劃專業(yè)重點在培養(yǎng)城鎮(zhèn)與環(huán)境資源的規(guī)劃利用人才。我們新農(nóng)村建設(shè)由于缺乏懂得鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計的人才，以及社會實踐缺乏適當?shù)睦碚摗⒎椒ǖ闹笇?，用城市?guī)劃的理論與方法來建設(shè)新農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了較大的問題。我們現(xiàn)在已經(jīng)完全破壞了古城鎮(zhèn)，請不要再禍害傳統(tǒng)村落景觀。

2 新中國（1949—）農(nóng)村發(fā)展的歷程 1949年后中國農(nóng)村發(fā)展至今，大概經(jīng)歷了3個階段。第一階段是1949—1979年期間的農(nóng)村支援城市發(fā)展，屬于資本的原始積累階段。大量利用鄉(xiāng)村資源、人才、工農(nóng)業(yè)剪刀差、戶籍二元制度來發(fā)展城市，掏空了農(nóng)村的經(jīng)濟與資源；第二階段是1980—2000年的土地承包，使得農(nóng)民有飯吃，農(nóng)村繼續(xù)支援城市發(fā)展，通過高考與招工掏空農(nóng)村人才，通過廉價收購土地、拆遷農(nóng)村家園等措施支撐城市發(fā)展；第三階段是2000年至今，城市開始反哺農(nóng)村，通過取消農(nóng)業(yè)稅、土地確權(quán)等措施發(fā)展鄉(xiāng)村。繼續(xù)通過擴大高校招生規(guī)模、廉價收購農(nóng)村土地、城中村改造與城鄉(xiāng)福利巨大差異吸引農(nóng)民進城，繼續(xù)支持城市發(fā)展。老人村、留守村、空心村、廢棄村相繼出現(xiàn)。當下有很多農(nóng)村，農(nóng)民的主要收入來源是打工經(jīng)濟。

3 中國農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展與復興途徑 城市與鄉(xiāng)村的差異應(yīng)該是棲息地與居住地的不同，應(yīng)該是生活方式的不同選擇，而不應(yīng)該成為人工制造的隔離，反映在階層、種群、經(jīng)濟社會地位、文化、價值觀、福利、權(quán)力等等方面；我們的城鄉(xiāng)是長久政策的產(chǎn)物，是制度制造的不公平的產(chǎn)物。戶籍制度是人為制造差異，制造等級，制造不公平，現(xiàn)在依然很難改變。戶籍制度有社會的慣性，其有附加值，城鎮(zhèn)居民有優(yōu)越感。

農(nóng)村是以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為主體的基本生產(chǎn)生活資料的鄉(xiāng)村聚落。糧食安全不僅是中國的生命安全，更是國家的戰(zhàn)略安全。

農(nóng)業(yè)國家如何搞現(xiàn)代化？現(xiàn)代化的誘惑、現(xiàn)代化的價值觀、現(xiàn)代化的指標、現(xiàn)代化的陷阱、現(xiàn)代化的實質(zhì)以及實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略、實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑實現(xiàn)現(xiàn)代化的措施，這些都是我們當下中國人值得認真考慮與研究的問題。 中國農(nóng)村社會、經(jīng)濟的發(fā)展與復興計劃：一靠人才，二靠制度與運行機制。中國農(nóng)村要發(fā)展，首先應(yīng)該啟動中國的鄉(xiāng)賢計劃與戶籍制度的實際改革（再一次解放人的生產(chǎn)力）。其次，中國鄉(xiāng)村的復興還需要研究解決土地制度的改革（解放土地生產(chǎn)力，實行土地所有制多元化的可行性）、農(nóng)村社會制度與氏族制度宗教與文化、中國農(nóng)村運行機制（規(guī)模化、農(nóng)莊、農(nóng)場、牧場、林場、漁場）、中國農(nóng)村的文化娛樂休閑設(shè)施等。

鄉(xiāng)村建設(shè)的目標-重建農(nóng)村的社會秩序:

1)改變生產(chǎn)方式；

2)改變生活方式；

3)改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；

4)改變經(jīng)濟狀況；

5)改變精神面貌；

6)改變生存方式；

7)改變?nèi)松\。

鄉(xiāng)村建設(shè)的四大體系：鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)代與新型生活方式建立，尋找景觀基因-遺傳密碼-DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)［2］。

1）經(jīng)濟物質(zhì)生活：農(nóng)田、人、家、村莊、生活與生產(chǎn)，這是田園耕織圖，生生不息的生命。

2）社會精神生活：家譜、祖墳、祠堂、廟宇、鬼神、宗教、儒釋道。出生滿月、祝福賀壽、婚喪嫁娶、金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)……這是精神與靈魂的歸宿

3）人倫秩序生活：孝道、親情、民俗、村規(guī)民約、鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳、倫理道德。這是物質(zhì)與精神運行秩序的保障，也是鄉(xiāng)村社會的生態(tài)秩序。

4）機構(gòu)組織生活：村委會、農(nóng)協(xié)會、自助會、合作社、紅白理事會……，這是農(nóng)村生產(chǎn)生活與休閑娛樂的組織保障。

3.1 人才計劃（中國鄉(xiāng)賢計劃）——社會福利的差異與娛樂環(huán)境差異 中國農(nóng)村要發(fā)展，首先應(yīng)該啟動中國的鄉(xiāng)賢計劃與戶籍制度的實際改革，再一次解放人的生產(chǎn)力。必須首先研究以下重要問題：未來農(nóng)民是誰？中國農(nóng)民人才培養(yǎng)計劃（鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳、民間藝人、能工巧匠等等）如何預(yù)測與引導？未來居住在農(nóng)村的會是什么人？農(nóng)民的出路在哪里？農(nóng)村的出路在哪里？農(nóng)業(yè)的出路在哪里?需要培養(yǎng)未來一代有知識、有技術(shù)、有膽識的新型農(nóng)民企業(yè)家。通過城鎮(zhèn)化的有序發(fā)展，讓大部分農(nóng)民變成城鎮(zhèn)居民。需要國家層面制定新的國家政策，使得農(nóng)民在受教育權(quán)、社會福利、醫(yī)療保險、創(chuàng)業(yè)、資金貸款、資本營運、發(fā)展空間等等方面逐漸與城市人有相同的待遇。

3.2 運行機制（土地改革與管理機制） 需要制定依農(nóng)民為主體的發(fā)展機制研究，提倡政府主導、農(nóng)民主體、市場導向、自主發(fā)展的原則，培育現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的自生機制研究，需要研究進行新的土地制度改革（解放土地生產(chǎn)力，實行部分土地私有化可行性研究，包括正在進行的土地確權(quán)措施）、農(nóng)村社會制度（管理體制、社會保險、醫(yī)療保險、退休制度）與氏族制度宗教與文化、中國農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)運行機制（規(guī)?；C械化、社會化、科技化及農(nóng)莊、農(nóng)場、牧場、林場、漁場）、中國農(nóng)村的文化娛樂休閑設(shè)施規(guī)劃設(shè)計研究等。

3.3 經(jīng)濟計劃（產(chǎn)業(yè)計劃） 發(fā)展以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的復合產(chǎn)業(yè)計劃，培育高科技農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，提高附加值，國家層面應(yīng)該大幅度提高農(nóng)產(chǎn)品收購價格，增加對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的補償。鼓勵土地流轉(zhuǎn)，實現(xiàn)土地的規(guī)?；?、機械化、社會化經(jīng)營，培養(yǎng)一批農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)工人。其中包括林特產(chǎn)業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、特種蔬菜、有機茶葉、花卉產(chǎn)業(yè)、苗木產(chǎn)業(yè)以及鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)。目前國家鼓勵支持在鄉(xiāng)村發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。幾乎所有城市周邊鄉(xiāng)村與有一定古村風貌的鄉(xiāng)村都在搞鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村旅游成了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的最后一根救命稻草。鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村休閑在一定程度上增加了農(nóng)民收入，改變了鄉(xiāng)村景觀的面貌，改變了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變了農(nóng)民的職業(yè)與前途。但是鄉(xiāng)村旅游只是農(nóng)村的附屬產(chǎn)業(yè)，不可能、也不能成為支柱產(chǎn)業(yè)。

旅游產(chǎn)業(yè)具有交叉、混合、網(wǎng)狀、模糊、非傳統(tǒng)、非線性、集成、復合等特點，屬于非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形式；它具有很強的關(guān)聯(lián)性、脆弱性、非生產(chǎn)性、非真實性、模糊性、暫時性、非穩(wěn)定性、混合性、爆發(fā)式、井噴式，存在十分突出的淡旺季［3］。旅游產(chǎn)業(yè)的高度集聚性會給缺乏城市基礎(chǔ)設(shè)施與游樂基礎(chǔ)設(shè)施的區(qū)域帶來嚴重的社會、經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境脅迫效應(yīng)。因此，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃必須進行嚴格的論證，必須進行科學規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)，尤其是對于生態(tài)承載力與游人規(guī)模進行嚴格預(yù)測與管控。 如果決定要發(fā)展旅游的村鎮(zhèn)區(qū)域，政府首先要進行基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投資，否則鄉(xiāng)村脆弱的生態(tài)系統(tǒng)很快會毀于一旦。鄉(xiāng)村旅游休閑的發(fā)展應(yīng)該在如下領(lǐng)域作為重點發(fā)展［4］：鄉(xiāng)村觀光體驗項目、鄉(xiāng)村居住體驗項目、勞作體驗項目、風俗民情娛樂體驗項目、鄉(xiāng)村休閑與度假項目、鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)項目等。

3.4 宗教計劃（文化傳承）

中國文化的根與傳承者在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。在城市研究鄉(xiāng)村文化者屬于文化的殉情者，并非真正的文化傳承者。現(xiàn)在中國的城市可能是最缺少傳統(tǒng)文化的地方，或者是最缺少文化的地方。所以我們城市人才經(jīng)常要打造文化、塑造文化。鄉(xiāng)村是中國文化保存的最后堡壘。 近幾十年的城鎮(zhèn)化過程，極其珍貴的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)將面臨損毀，民間社會結(jié)構(gòu)和信仰體系已經(jīng)遭到脅迫與擠壓。鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)是指那些到目前為止還沒有得到政府和文物部門保護，對中國廣大鄉(xiāng)村的景觀特色、國土風貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系，諸如古樹、古井、戲臺、宗祠家廟、古宅子、牌坊、街巷機理、古城墻、護城河，甚至一條小溪，一塊界碑，一條古道，一座龍王廟．一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認同的載體，也是他們的公共空間與居住環(huán)境，這些鄉(xiāng)土的、民間的文化遺產(chǎn)與祖先靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族民間信仰的基礎(chǔ)，是一個國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是和諧社會的根基。當下廣大中國鄉(xiāng)村的宗教信仰幾乎被西洋教占領(lǐng)，至少也是與佛教平分秋色，值得我們關(guān)注與深思。

3.5 城鄉(xiāng)計劃（城鄉(xiāng)利益博弈） 培養(yǎng)專門的鄉(xiāng)村規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)與管理人才。 盡快在大學設(shè)立鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計系或者在城鄉(xiāng)規(guī)劃系、風景園林系設(shè)置鄉(xiāng)村規(guī)劃專業(yè)，中國臺灣有的大學設(shè)立了鄉(xiāng)村規(guī)劃系，內(nèi)地大學還未見鄉(xiāng)村規(guī)劃系或者鄉(xiāng)村規(guī)劃專業(yè)，我們當下重點在培養(yǎng)國土、城市與環(huán)境資源的規(guī)劃利用人才。新農(nóng)村建設(shè)由于缺乏懂得鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計理論與實踐的人才，以及社會實踐缺乏適當?shù)睦碚?、方法的指導，用城市?guī)劃的理論與方法來規(guī)劃建設(shè)新農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了較大的問題。當前新農(nóng)村建筑設(shè)計與建設(shè)缺乏個性，規(guī)劃布局缺乏公共空間，景觀設(shè)計缺乏鄉(xiāng)土氣息。尤其是規(guī)劃設(shè)計生搬硬套，缺乏與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)性。在唯GDP發(fā)展戰(zhàn)略的壓力下，鄉(xiāng)村的保護舉步維艱。經(jīng)濟決定論占了上風，保護成了弱者的聲音。

鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計建設(shè)應(yīng)該研究的重大項目：鄉(xiāng)村在未來中國社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位與作用、國家安全與糧食安全、糧食安全與農(nóng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村運行機制、鄉(xiāng)村生活方式、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村建筑風貌、鄉(xiāng)村總體布局、鄉(xiāng)村的風俗民情與鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)村規(guī)劃理論與方法、鄉(xiāng)村人口規(guī)模預(yù)測與需求、鄉(xiāng)村環(huán)境承載力等。 鄉(xiāng)村的發(fā)展戰(zhàn)略思路［5］：發(fā)展農(nóng)村中的中間組織，建立農(nóng)協(xié)會，發(fā)展經(jīng)濟共同體，承擔市場風險，建立利益共享機制。幫助農(nóng)民進入資本，幫助資本找到農(nóng)民。讓城市認識農(nóng)村，建立新型的城鄉(xiāng)二元體系。學習世界上先進的瑞典和丹麥榜樣，建立農(nóng)業(yè)合作社。學習以色列基布茲，建立集體農(nóng)莊。采取可行的公司＋農(nóng)戶，商販＋農(nóng)戶，私營經(jīng)濟“能人”等多種方式 。

4 當前鄉(xiāng)村景觀構(gòu)成、重構(gòu)與保護途徑

1)景觀大致分為鄉(xiāng)土景觀、政治景觀與新鄉(xiāng)土景觀［6］。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀：尋常、普通、自由、靈活，正在消失，化作歷史。鄉(xiāng)土村落、民居、農(nóng)田、菜園、風水林、道路、橋梁、廟宇、墓地。屬于普通人的景觀，草根景觀，農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)結(jié)晶。 政治景觀：宏大、規(guī)制、正式、豪華、儀式，正在復制，泛濫成災(zāi)。京杭大運河、萬里長城、茶馬古道驛站、古代都城、帝王陵園、儒家文廟、景觀大道、城市廣場、城市文化中心、大學城，從封建社會到現(xiàn)代社會傳承不輟。 新鄉(xiāng)土景觀：自組織、適應(yīng)性、暫時性，在行政與政治的‘整治’下艱難地、畸形地生長與存在著。社區(qū)公園、舞動廣場、街頭小吃攤、城中村繁華的街道、雜亂的農(nóng)貿(mào)市場、都市菜園等等社會景觀，社會轉(zhuǎn)型時期的鄉(xiāng)土景觀，它具有機動性、適應(yīng)性、對暫時性的偏好。

2)鄉(xiāng)村景觀研究的重要內(nèi)容：鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)成與景觀分類、鄉(xiāng)村景觀與街道、街巷、建筑、鄉(xiāng)村景觀與建筑符號、鄉(xiāng)村景觀與文化（風俗民情、鄉(xiāng)規(guī)民約）鄉(xiāng)村景觀與自然山水、農(nóng)田、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村景觀與農(nóng)民需求，游客需求、鄉(xiāng)村景觀與農(nóng)林產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、鄉(xiāng)村景觀與動植物、鄉(xiāng)村景觀與宗教等等。

3)鄉(xiāng)村景觀的重構(gòu)：自然環(huán)境與風水格局，自然生態(tài)環(huán)境依托與再認識。生產(chǎn)景觀——春種秋實、一日農(nóng)夫、瓜田李下、碩果累累；村落景觀——住宅、村落布局機理、戲樓戲臺、宗祠家廟、古樹、古井、學堂夜校、科普學堂、文化室、歌舞廳、圖書室、娛樂室……；風俗民情景觀——春節(jié)省親、端午祭屈原、宗教活動、文化娛樂活動、婚喪嫁娶、廟會趕集……。

4)通過生態(tài)控制線、綠線、生態(tài)紅線規(guī)劃與國家公園、風景名勝區(qū)、水利風景區(qū)、自然保護區(qū)、濕地公園、森林公園以及自然歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，建立國土生態(tài)安全格局網(wǎng)絡(luò)體系，包括國土生態(tài)安全格局、區(qū)域的生態(tài)安全格局、和城市及鄉(xiāng)村的生態(tài)安全格局。生態(tài)安全格局是指對維護生態(tài)過程的健康和安全具有關(guān)鍵意義的景觀元素、空間位置和聯(lián)系，包括連續(xù)完整的山水格局、濕地系統(tǒng)、河流水系的自然形態(tài)、生態(tài)廊道體系，以及中國已經(jīng)建立的防護林體系等等。

5)通過申報歷史文化名村、名鎮(zhèn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單位，建立鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀保護網(wǎng)絡(luò)，保護中華民族民間信仰基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀是指那些到目前為止還沒有得到政府和文物部門保護的、對中國廣大城鄉(xiāng)的景觀特色、國土風貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系。它們應(yīng)該得到系統(tǒng)完整的保護，形成連續(xù)、完整的景觀網(wǎng)絡(luò)。保護培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，鼓勵以家族繼承的方式傳承手工業(yè)的民族技藝。

6)建立鄉(xiāng)土植物苗圃，培育鄉(xiāng)土植物，增加本土植物的種植比例，保護與保持生物多樣性與景觀多樣性，增強植物景觀的穩(wěn)定性與地域特色。通過建立鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村景觀保護法規(guī)來確保規(guī)劃設(shè)計建設(shè)的管理單位、管理經(jīng)費的落地與實施。

參考文獻：略

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：景觀天下工作室

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