摘要：定縣調(diào)查是我國歷史上首次運用現(xiàn)代社會調(diào)查方法對一個縣域社會進行的實地調(diào)查，在社會學史上具有里程碑式的地位。其社會學意義突出體現(xiàn)在：一是完整呈現(xiàn)了20世紀二三十年代華北鄉(xiāng)村的社會事實；二是系統(tǒng)探索了適合本土實際的社會調(diào)查方法；三是有效推進了當時鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐；四是為社會學的本土化做出了不可磨滅的貢獻。
關(guān)鍵詞：定縣調(diào)查；社會呈現(xiàn)；鄉(xiāng)村建設(shè)；社會學本土化
在中國社會學的歷史上，中華平民教育促進會（簡稱“平教會”）所開展的為期10年的定縣社會調(diào)查（簡稱“定縣調(diào)查”）具有獨特的地位和魅力。該調(diào)查開始于1926年，至今已有整整90年的歷史了。值此之際，重新認識其社會學意義，對于回溯我國社會學的學術(shù)傳統(tǒng)，并沿著這一傳統(tǒng)繼續(xù)做好新時期的“定縣調(diào)查”和農(nóng)村研究工作具有重要價值。
一、定縣調(diào)查的歷史概況
1926年秋，在當?shù)孛资相l(xiāng)紳的支持下，晏陽初先生主持的平教會來到定縣翟城村，開啟了定縣平民教育實驗（史稱“定縣實驗”）的歷程。對于這些知識分子來說，改造鄉(xiāng)村的第一步就是認識鄉(xiāng)村，所以從一開始，定縣調(diào)查就是定縣實驗的一個重要組成部分，正如晏陽初先生所說“一切的教育工作與社會建設(shè)必須有事實的根據(jù)，才能根據(jù)事實規(guī)劃實際方案。因此本會對于定縣的實驗最先注意的就是社會調(diào)查?！盵1]后來，隨著實驗區(qū)范圍的逐漸擴大，定縣調(diào)查的范圍也隨之擴大。
1929年以前，該調(diào)查的工作范圍與最初的定縣實驗一樣，只有東亭鄉(xiāng)村社區(qū)的62個村莊。由于種種困難，這一階段的調(diào)查主要是一些簡單的、不至引起農(nóng)民懷疑的概況性調(diào)查，如定縣的歷史、地理、縣政府組織、賦稅、風俗習慣，以及62個村的戶口、教育、娛樂、宗教、衛(wèi)生、生活程度、經(jīng)濟概況等。[2] 這一時期最初的調(diào)查主持人是平教總會生計教育部主任、農(nóng)學家馮銳先生。他在美國社會調(diào)查專家甘博爾（Gamble , Sidney D.）的指導(dǎo)下，參照相關(guān)社會調(diào)查理論,結(jié)合他之前在廣東、江蘇、山西、河北等省豐富的實地調(diào)查經(jīng)驗，編成了《鄉(xiāng)村社會調(diào)查大綱》[3]，并根據(jù)這一大綱展開了調(diào)查。1928年6月，李景漢應(yīng)晏陽初之邀，來到定縣翟城村，出任新成立的中華平民教育促進會定縣實驗區(qū)社會調(diào)查部的主任，接替馮銳主持定縣社會調(diào)查，最初的調(diào)查范圍依然是62村。
1929年，平民教育總會從北平搬到定縣貢院（當?shù)厮追Q“考棚”），以整個全縣為實驗區(qū)，因此，社會調(diào)查工作也隨之在全縣范圍大規(guī)模展開。除了一些概況性的調(diào)查外，這一時期，社會調(diào)查部還組織開展了大量深入的專題調(diào)查及資料整理工作。以1930年為例，社會調(diào)查工作分為實地調(diào)查和資料整理兩類。其中，實地調(diào)查有六種，包括：（1）全縣各村概況調(diào)查，共計調(diào)查382村；（2）土地分配與農(nóng)產(chǎn)調(diào)查，共計調(diào)查134村；（3）家庭手工業(yè)與工廠調(diào)查，共計調(diào)查134村；（4）鄉(xiāng)城與鄉(xiāng)村店鋪調(diào)查；（5）生活費調(diào)查，調(diào)查123個農(nóng)家一年內(nèi)各項收入與支出數(shù)目；（6）物價調(diào)查，包括34類500種。整理資料分四種：（1）整理全縣各村之概況調(diào)查；（2）整理統(tǒng)計城內(nèi)、三關(guān)及中一區(qū)之挨戶人口調(diào)查；（3）編輯整理所搜集的定縣秧歌48出：（4）繼續(xù)整理東亭鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)62村之資料。[4]從內(nèi)容上看，這一階段的調(diào)查涵蓋了歷史、地理、政治、教育、家族、人口、宗教、風俗、道德、交通運輸以及農(nóng)產(chǎn)物種類、數(shù)量、種子、肥料、果品、森林、畜牧、蠶業(yè)、家庭工業(yè)、農(nóng)場大小、佃租制度、農(nóng)產(chǎn)買賣等鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的方方面面。
定縣調(diào)查收集的資料極多，僅僅整理出版成專書的就有《定縣社會概況調(diào)查》（李景漢，1933）、《定縣秧歌選》（李景漢、張世文，1933）、《定縣經(jīng)濟調(diào)查一部分報告書》（李景漢、余其心、陳菊人等，1934）、《定縣賦稅調(diào)查報告書》（河北省縣政建設(shè)研究院，1934）、《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》（張世文，1936）等數(shù)種。李景漢、張世文等還根據(jù)定縣調(diào)查撰寫了《實地社會調(diào)查方法》（李景漢，1933）、《農(nóng)村實地調(diào)查經(jīng)驗》（張世文，1932）等調(diào)查方法總結(jié)性質(zhì)的學術(shù)論著。此外，還在各種期刊公開發(fā)表了大量專題性的研究報告，如《定縣土地調(diào)查》、《定縣農(nóng)村借貸調(diào)查》、《定縣農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)狀》、《定縣人民外出謀生的調(diào)查》、《定縣民眾負擔之分析》、《定縣輸入各國貨物的調(diào)查》、《翟城模范村村治之成績》、《定縣大王褥村人口調(diào)查》、《定縣大西漲村之家庭手工業(yè)調(diào)查》、《五百一十五農(nóng)村家庭之研究》、《定縣農(nóng)村織布工業(yè)》、《定縣農(nóng)村的木廠》、《定縣搖會的研究》、《河北省定縣之田賦》、《河北省定縣之田房契稅》、《河北省定縣的牙稅》、《定縣的新年娛樂》等。[5]以上這些公開發(fā)表的資料只是實際調(diào)查收集資料的一部分，李景漢先生晚年回憶說“七年來（僅指他主持定縣調(diào)查的時間——引者注），調(diào)查材料積累極多，可惜在十年動亂中大部分丟失了，其中有許多是未來得及整理的”[6]。
此外，南開大學經(jīng)濟研究所1930年代前后開展的對地方財政狀況的調(diào)查中，也關(guān)注了定縣的有關(guān)情況，研究人員撰寫了《河北省定縣的牙稅》(馮華德，1932年)、《河北省十一縣賦稅概況》(樂永慶，1932年)等論文。[7]
定縣調(diào)查是我國社會科學學術(shù)史上的寶貴財富，對于社會學來說，尤其如此。其意義主要包括以下幾個方面：第一，從一個縣域范圍呈現(xiàn)了社會學研究的對象，也就是社會事實的表現(xiàn)；第二，探索和創(chuàng)新了現(xiàn)代社會調(diào)查方法；第三，對當時鄉(xiāng)村建設(shè)實踐做出了重要貢獻；第四，對于社會科學，特別是對于社會學的本土化具有重要意義。
二、定縣調(diào)查的社會呈現(xiàn)意義
定縣調(diào)查最直觀的意義就在于其為人們呈現(xiàn)了一個完整的華北縣域社會的面貌，明確展現(xiàn)了中國社會學研究對象的一個面相。這與其調(diào)查范圍之廣和每一個具體項目都細致入微是相關(guān)的，正如有學者所說，定縣調(diào)查的“調(diào)查范圍之廣項目之細在社會調(diào)查史上是罕見的”[8]。
定縣調(diào)查是我國歷史上首次以縣為單位實施的實地社會調(diào)查，其反映縣域社會狀況的最具代表性的成果《定縣社會概況調(diào)查》，被公認為“我國縣區(qū)社會調(diào)查最詳細的報告” [9]。而且，整個調(diào)查，無論是在哪個層面，都是非常細致、精確的。以村莊概況調(diào)查為例，收集的信息包括每村距縣城的距離、位置、家數(shù)、人數(shù)，村長佐姓名、年齡、職業(yè)，村中主要領(lǐng)袖，各種學校教員及數(shù)目，村內(nèi)在（原文如此——引者注）高小、中學、大學畢業(yè)的人數(shù)，可作平民學校之地點，村人職業(yè)，種地畝數(shù)，主要農(nóng)作物，集市日期，醫(yī)生及藥鋪數(shù)目，寺廟及信仰各種宗教人數(shù)等各種信息，基本包括了當時農(nóng)村社會和農(nóng)民生活的方方面面。[10]在縣的層面，同樣如此，如僅從《定縣社會概況調(diào)查》來看，全書分17章，從定縣的地理、歷史、縣政府及其他地方團體、人口、教育、健康與衛(wèi)生、農(nóng)民生活費、鄉(xiāng)村娛樂、鄉(xiāng)村的風俗與習慣、信仰、賦稅、財政、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、農(nóng)村借貸、災(zāi)荒、冰災(zāi)等17個大的方面對定縣的基本社會概況進行了全面描繪，每個大的方面又包括若干具體方面，涉及面非常全，資料極為豐富；而且，書中還包括314張統(tǒng)計表格和68張照片，堪稱一部中國北方農(nóng)村社會的百科全書。
可以說，《定縣社會概況調(diào)查》第一次全景式地描述了我國華北農(nóng)村的社會狀況，正如李景漢在自序中所說，“至少可以幫助人們對于中國一般的農(nóng)村情況有一個鳥瞰的認識,尤其是從這些數(shù)字里可以發(fā)現(xiàn)許多的農(nóng)村社會問題，得到許多社會現(xiàn)象的線索”。[11]這對當時的人們——尤其是定縣實驗的實踐者們——認識和改造鄉(xiāng)村提供了寶貴的參考；對于當時的中國社會學而言，可以說從一個角度揭示了社會學研究所需面對的對象——中國社會；對于后人來說則是留下一份寶貴的“信史”。其重要意義在當時就被人們所稱道，例如，何廉先生在《定縣社會概況調(diào)查》序言中感嘆：“余展閱數(shù)過，見其賅括詳至，方法精密，是書梓行之后，披覽之者，對于定縣之社會情況，民風物情，一一將若同親歷，誠極有價值之著作也?！盵12]吳景超先生也評價說：“看完了這本書之后，對于定縣社會的認識，真比親身到定縣去參觀半個月還要深刻，這才是我們所需要的縣志，這真可以做別的縣志的模范?！盵13]作為整個定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實驗工作的設(shè)計者和負責人，晏陽初先生則強調(diào)定縣調(diào)查對于認識和改造鄉(xiāng)村的作用，定縣實驗的“整個工作要以社會調(diào)查為指南針”，“要以有系統(tǒng)的科學方法，實地調(diào)查定縣一切社會情況，使我們對于農(nóng)民生活農(nóng)村社會的一般的和特殊的事實和問題有充分的了解與明了的認識。然后各方面的工作才能為有事實根據(jù)的設(shè)施（原文如此——引者注）”。[14]
定縣調(diào)查的社會呈現(xiàn)價值還體現(xiàn)為其具有更大范圍的代表性——通過定縣調(diào)查的資料可以在某種程度上看到那一時期整個中國農(nóng)村社會尤其是華北地區(qū)農(nóng)村社會的狀況。陳翰笙先生曾這樣分析：“中國北部最興盛的農(nóng)業(yè)區(qū)域是河北省沿平漢鐵道的一大平原。和西南丘陵地或西北黃土高原或江南嶺南各處來比較，這大平原的經(jīng)濟自有它的特點。定縣就在這大平原上，它的調(diào)查自然可以提供中國北部農(nóng)業(yè)區(qū)域的研究資料?！盵15]李景漢先生自己也強調(diào)：“定縣是中國一千九百余縣中的一個縣，人口約四十萬眾，約等于全國人口的千分之一?？h內(nèi)農(nóng)民生活，鄉(xiāng)村組織，農(nóng)業(yè)等情形可以相當?shù)卮碇袊霓r(nóng)村社會，尤其是華北的各縣情形，也可以大致說明全國農(nóng)村社會的縮影。有許多定縣的社會現(xiàn)象和問題也就是其他地方的現(xiàn)象和問題?！盵16]他還說：“定縣調(diào)查猶如解剖一個麻雀，了解了定縣，華北農(nóng)村的情況也就大致清楚了”。[17]時隔70余年后，陸學藝先生還感慨：“要想了解20世紀30年代的中國農(nóng)村社會, 通過晏陽初、李景漢的‘定縣調(diào)查’, 就可以知曉那時候的人們穿什么, 戴什么, 怎樣結(jié)婚,怎樣種地, 用什么工具。當時人民的生產(chǎn)生活狀況什么樣？風俗習慣是什么？所有這些看看‘定縣調(diào)查’就知道了?！盵18]
此外，定縣調(diào)查的社會呈現(xiàn)意義，還在于其在不經(jīng)意間保存了諸多寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。最為典型的例子就是《定縣秧歌選》和《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》，前者詳細記錄了具有悠久歷史的定縣地方戲曲秧歌劇目，后者則詳細記錄了每種手工業(yè)的原料、制作工藝方法，均為后人留下了一筆十分寶貴的財富，也鮮活地呈現(xiàn)了社會的歷史文化維度。
三、定縣調(diào)查在社會調(diào)查方法上的探索
定縣調(diào)查之所以取得巨大成就，與其主持者具備良好的學術(shù)素養(yǎng)和豐富的調(diào)查經(jīng)驗是分不開的。無論是早期的主持人馮銳先生，還是后來的主持人李景漢先生，都長期留學海外，掌握當時世界最前沿的專業(yè)理論和方法，歸國后又有著豐富的調(diào)查經(jīng)驗。馮銳先生是康奈爾大學的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學博士，在主持定縣調(diào)查前曾在廣東、江蘇、山西、河北等省開展過豐富的鄉(xiāng)村調(diào)查。李景漢先生先后在哥倫比亞大學、加利福尼亞大學學習，獲加利福尼亞大學社會學碩士學位，在主持定縣調(diào)查之前，還做過北平人力車夫、手工藝工人等城市底層群體勞動和生活狀況、北平市民生活費狀況，以及北平郊外農(nóng)村家庭的調(diào)查，并擔任過北平社會調(diào)查所干事、中華教育文化基金委員會社會調(diào)查部主任等職務(wù)。[19]馮銳和李景漢雖然對西方現(xiàn)代社會調(diào)查理論和方法非常熟悉，但并不主張把其直接搬到中國農(nóng)村，如馮銳主持制定的《鄉(xiāng)村社會調(diào)查大綱》就是在翟城村多次調(diào)查的基礎(chǔ)上反復(fù)修改而成的[20]，李景漢更是“立志把所學得的現(xiàn)代社會調(diào)查法結(jié)合于中國之實踐，創(chuàng)造出一套適合中國實際的調(diào)查法”[21]。在長達十年之久的實踐中，定縣調(diào)查的工作者們對適合中國農(nóng)村實際的調(diào)查方法進行了持續(xù)和艱苦的探索，取得了非常豐富的成果。
（一）將現(xiàn)代社會調(diào)查方法與本土實際相結(jié)合
定縣調(diào)查覆蓋范圍之廣、持續(xù)時間之長、方法運用之豐富，在當時的中國社會科學研究中應(yīng)該說是首屈一指的。[22]從調(diào)查方法上看，該調(diào)查較為系統(tǒng)地運用了普查法、個案法、抽樣法等現(xiàn)代社會調(diào)查方法，在應(yīng)用中，“還注意到宏觀和微觀、動態(tài)和靜態(tài)、縱向與橫向調(diào)查的結(jié)合，使這些方法具體化、實用化和帶上明顯的中國特色”[23]。同時，在長期的實驗和研究過程中，實際上也運用了參與式觀察、人類學民族志等方法。
在調(diào)查過程中，李景漢等人注重從實際情況出發(fā)開展研究設(shè)計。正如有學者指出的那樣，“定縣調(diào)查沒有局限于國外的所謂科學抽樣方法，也沒有拘泥于國外慣用的調(diào)查程序,而是從實際需要出發(fā)編制表格、選擇樣本、進行調(diào)查統(tǒng)計?！盵24]李景漢先生多次以抽樣調(diào)查來說明西方社會調(diào)查理論的適用性問題。如在《實地社會調(diào)查方法》自序中，他說：“在中國目下的社會狀態(tài)之下，許多理論往往滿用不上（原文如此——引者注）。你以為研究某縣之人口分配，必須按照地域之分配，選擇某幾區(qū)內(nèi)之某幾村，某幾村內(nèi)之某幾街，和某幾街內(nèi)之某幾家，如此才能合乎科學的抽樣方法。但在大多數(shù)的中國農(nóng)村社會是由不得你作主的，它不是為你的調(diào)查便利而存在的。你所決定調(diào)查的某區(qū)、某村、某街和某家，往往多半不歡迎你調(diào)查，也許根本不讓你調(diào)查，也許表面敷衍你或怕你而勉強叫你調(diào)查，但不跟你說老實話。有時你以為表格填寫的整齊了，就以為成功了。其實都是或有一部分是謊話,去事實甚遠。有的謊話可以從統(tǒng)計的結(jié)果發(fā)現(xiàn)出來，也有的無論如何看不出來。此后說不定有人根據(jù)你這似是而非的科學調(diào)查與分析，來應(yīng)用到解決某種社會問題。這是多么誤引，多么危險！豈但是糟蹋所謂科學方法而已，竟至可以誤國誤民?！盵25]因此，“從事調(diào)查的人，必須了解現(xiàn)代社會調(diào)查的科學的理論以及方法與技術(shù)”，但同時也“必須要顧到中國的民間生活狀況而規(guī)定出適合情形的方法及技術(shù)來”，“即如擬一表格，就得特別注意與農(nóng)民心理、風俗、習慣、生活相應(yīng)合，而又要顧到：（一）所問使他們能回答，（二）他們所能回答的，又是我們所需要的”。[26]
（二）深入民間，走進“田野現(xiàn)場”
定縣調(diào)查在早期面臨的最突出的問題就是，由于種種復(fù)雜的原因，難以得到被調(diào)查對象的信任，無法真正走進田野現(xiàn)場。正如晏陽初分析的那樣“人民飽受亂世之害，故時有戒心，防備受害，早學會了搪塞支應(yīng)的技術(shù)”，由于對社會調(diào)查毫無概念，“農(nóng)民有種種不利于調(diào)查的懷疑，包括怕與縣政府有關(guān)系，怕與捐派捐差有關(guān)系，怕與共產(chǎn)黨有關(guān)系，怕是傳教的，怕是無論如何沒有便宜的事”，還有些揣測“似乎與調(diào)查有利而其實也是不利”，如有人懷疑是慈善機關(guān)放賑，有人懷疑是華洋義賑會又要助款鑿井，還有人懷疑是中華平民教育促進會白叫人讀書或看病不要錢。[27]李景漢深有感觸地說：“真要把社會調(diào)查作得通辦得成功，達到可靠圓滿的地步，非得注重一點不可，就是如何使一般人，尤其是老百姓，接受你的調(diào)查，相信你的調(diào)查，甚至于歡迎你的調(diào)查，而達到積極幫忙合作的程度；反過來講，就是如何使人們不拒絕，不反對，不懷疑，不討厭你的調(diào)查。如其不然，假定你有天大的本領(lǐng)，你精通高的統(tǒng)計，你讀盡了社會調(diào)查原理與方法的中西著作，也是無濟于事，倒許貽害（原文如此——引者注）?！彼J為“這是社會調(diào)查進行程序中的一個樞紐、一個關(guān)鍵，是成功與失敗的決著點，是需具全副精神來解決的中心問題。許多社會調(diào)查的致命傷即在此。這個根本問題解決了，則其余的問題即可迎刃而解?！盵28]
為了讓老百姓“不拒絕，不反對，不懷疑，不討厭”，直至最后主動配合調(diào)查，定縣實驗和定縣調(diào)查的工作者們進行了多方面的探索。
（1）充分調(diào)動社會調(diào)查的本土資源。平教會到定縣工作的第一步是設(shè)立平民學校。通過平民學校，一方面教農(nóng)民識字，幫他們提升文化素質(zhì)；另一方面，教農(nóng)民簡單的農(nóng)業(yè)科學，增加農(nóng)民生產(chǎn)。這些本身就屬于定縣實驗的核心內(nèi)容，也為社會調(diào)查的開展奠定了很好的基礎(chǔ)。因為通過建立“師生關(guān)系”，一方面促進了當?shù)匕傩諏ζ浇虝鐣{(diào)查工作的了解，增進了信任；另一方面，也培養(yǎng)了農(nóng)民協(xié)助平教會調(diào)查的能力，正如晏陽初所說“為調(diào)查農(nóng)民的歲入與歲出的情形，而要他們記賬，便須先訓(xùn)練它們能寫，能算，就是說，他們信仰你，而愿意幫助你，但是幫助你的能力，還須你先替他培養(yǎng)起來”，他形象地說，這就好比“我們要建房子，本來招工購料就可開始，但是我們現(xiàn)在的中國啊，是工料全無。我們得先栽樹、燒磚，訓(xùn)練工人”。[29]不少學生本身就成為后來調(diào)查員隊伍中的重要力量。除了開辦平民學校之外，平教會還非常重視通過其他各種方式利用當?shù)刭Y源開展社會調(diào)查，如盡量使用本地人為調(diào)查員[30]、注重打通村落各層尤其是村領(lǐng)袖的關(guān)系[31]；他還特別強調(diào)“對于不大熟悉的村莊，入村后第一步先到村中小學校，到學校有種種便利，學校地點易找，教員為教育界人，容易溝通。村中領(lǐng)袖子弟多為教員的學生，先生有面子，可由彼介紹村長、村副”[32]。
（2）別出心裁的宣傳策略。當時，社會上一般人對社會調(diào)查很陌生，甚至連這個名詞都沒有聽說過。而且，當時農(nóng)民受教育的程度很低，絕大多數(shù)是目不識丁的文盲。針對這一情況，李景漢強調(diào)：“解釋社會調(diào)查的意義時必須由淺入深，用極普通的話語。根據(jù)作者的經(jīng)驗最好是以極簡單的比喻，不怕重復(fù)的說明社會調(diào)查到底是什么，和它實在的用處”。宣傳的形式也是非常多樣的，“有時召集大會向他們演講，有時需分組演講，有時用談話的方式向數(shù)人或個人分頭解釋。談話的方法也隨機應(yīng)變，因人而異。”他還總結(jié)了不少形象、淺顯的比喻，供平教會成員演講時使用，如用“對癥下藥”、“削足適履”、“張冠李戴”、“知難行易”等成語，以及商店賬簿、工程師畫圖樣、軍用地圖及偵探、照相、生物解剖、化驗物質(zhì)等老百姓容易理解的比喻，來生動形象地說明社會調(diào)查的重要性。[33]為了更進一步幫助老百姓理解社會調(diào)查的作用，他還將這些比喻畫成漫畫，并制作成掛圖，以在演講時對照講解。[34]平教會調(diào)查員通常還在調(diào)查某村前一日晚上在該村開游藝大會，除唱話匣、演電影及各種有興味的游戲以外，做簡短清楚的演講，說明將要舉行的調(diào)查，解除他們的懷疑誤會，還要請村長、村副等多說幾句話。[35]此外，還通過張貼布告等形式，向老百姓說明社會調(diào)查的意圖和詳細安排。[36]
（3）精心安排調(diào)查內(nèi)容。由于種種實際的困難，在調(diào)查過程中，需要對調(diào)查內(nèi)容進行精心安排，采取先易后難、先局部后整體的方法。首先調(diào)查那些容易的、不會引起農(nóng)民懷疑的事項，然后逐漸展開、深入，從“普通概況的調(diào)查”（如歷史地理風俗等）擴展到“數(shù)量方面簡略的調(diào)查”（如每村戶口、學校現(xiàn)狀、種地畝數(shù)等），進而開展“較細的分項調(diào)查”（如土地分配調(diào)查、家庭手工業(yè)調(diào)查、家庭生活費調(diào)查等）。[37]在調(diào)查實施過程中，在遵循科學原則的基礎(chǔ)上，調(diào)查表格力求避免被調(diào)查者的誤會，例如標題不用“戶口調(diào)查表”，而寫“拜訪鄉(xiāng)村人家談話表”，不寫“調(diào)查員姓名”而寫“拜訪者”，不寫“報告者”而寫“賜教者”，表之兩旁寫“若要知道用什么好方法為農(nóng)民謀幸福，必須清清楚楚地明白他們家里的狀況”。[38]
可以說，定縣調(diào)查是中國社會學史上關(guān)于社會調(diào)查方法本土化持續(xù)時間最長、范圍最廣、也最為系統(tǒng)的一次探索。正因如此，孫本文認為“《定縣社會概況調(diào)查》不僅是一種調(diào)查報告，而且在調(diào)查方法上有極大貢獻。我們可以稱李氏為國內(nèi)有數(shù)的社會概況調(diào)查專家，為在此方面貢獻最多之一人。”[39]定縣調(diào)查對于社會調(diào)查方法本土化的具體探索雖然可能有不盡完善之處，但是其在探索中所發(fā)現(xiàn)的問題對于今天的社會調(diào)查仍有借鑒性、適用性，而其推進社會調(diào)查方法本土化的方向更是必須予以堅持和發(fā)展的。
四、定縣調(diào)查對鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的推動
定縣調(diào)查并不是一個孤立的調(diào)查項目，不是為了調(diào)查而調(diào)查，更不是僅僅為了研究者發(fā)表成果而開展的搜集資料工作，它是與當時的社會改革和社會建設(shè)實踐緊密結(jié)合在一起的，其初衷就在于了解和把握定縣的實際情況，為平教會的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗提供依據(jù)。研究與實踐相結(jié)合，這是定縣調(diào)查的鮮明特征，體現(xiàn)了當時社會學者的實踐取向。實際上，定縣調(diào)查也確實對定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐發(fā)揮了重要的推動作用。
晏陽初先生在設(shè)計整個定縣平民教育實驗區(qū)的工作方案時，就對社會調(diào)查有非常明確的定位，他指出：“本會在定縣的社會調(diào)查工作，在平教運動的立場上，是要以有系統(tǒng)的科學方法實地調(diào)查縣內(nèi)一切社會情況，然后將根據(jù)調(diào)查而歸納之各種結(jié)論及建議，分別供給有直接關(guān)系之四大教育與三大方式[40]的主持者，使計劃實現(xiàn)推行各該種教育時有參考之材料，及可靠之依據(jù)?！盵41]他還特別強調(diào)，定縣調(diào)查與其它純學術(shù)性調(diào)查的不同之處在于，“調(diào)查的目的，既是為了了解事實，但事實的了解不是工作的終了，而是工作的開始。調(diào)查工作不是為調(diào)查而調(diào)查，必須著眼于社會的實際改造。要根據(jù)建設(shè)的需要，調(diào)查事實” [42]。李景漢先生對此也有著非常明確的認識，他指出：“社會調(diào)查固然是為研究學理，求得知識，而平民教育促進會的社會調(diào)查是注重應(yīng)用。換句話說，不是為調(diào)查而調(diào)查，乃是為改進農(nóng)村社會而調(diào)查”[43]。正因為這樣，本次調(diào)查中，有的調(diào)查較為精確，有的調(diào)查頗為粗簡，“皆以本會隨時需要之程度與多寡而決定其輕重與緩急”。[44]
定縣實驗的總體思路是：針對農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”四大缺點，通過學校式教育、社會式教育和家庭式教育等“三大方式”，開展“四大教育”，即以文藝教育治愚、以生計教育治貧、以衛(wèi)生教育治弱、以公民教育治私，由此培養(yǎng)出有知識力、有強健力、有生產(chǎn)力、有團結(jié)力的“四有新民”。[45]定縣調(diào)查的重點就是搜集各種材料，分析“愚、貧、弱、私”各種現(xiàn)象的構(gòu)成要素及背后原因，進而形成一些基本的結(jié)論。然后將根據(jù)調(diào)査與分析所得到的各種結(jié)論、建議分別供給有直接關(guān)系的“四大教育”和“三大方式”的負責者，使他們計劃實驗或推進工作時有參考之材料及可靠之根據(jù)。 [46]
在實踐過程中，平教會社會調(diào)查部的工作與其他各部門的工作是密切配合的。一方面，“定縣實驗工作，一切均以社會調(diào)查所得之生活事實為根據(jù)”[47]。另一方面，社會調(diào)查部除調(diào)查全縣概況之外，還依各部門之需要進行調(diào)查。如為了生計部的需要，調(diào)查了全縣472 村的土地分配和與農(nóng)產(chǎn)品，包括各村土地、地產(chǎn)權(quán)、地價、農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量及其估價等；為了學校式教育部的需要，與其合作調(diào)查了各村教育情況，等等；當調(diào)查部在調(diào)查農(nóng)村中醫(yī)藥衛(wèi)生情況，發(fā)現(xiàn)某種疾病流行時，就將此種情況提供給衛(wèi)生教育部，他們就會派人去診療。[48]又如，1932年進行的農(nóng)村借貸調(diào)查，“調(diào)查的目標之一是為開始計劃組織信用合作社的參考”[49]。
在科學社會調(diào)查的基礎(chǔ)上，平教會還形成了不少很有價值的關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的主張。如在定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查的基礎(chǔ)上，平教會形成了整個農(nóng)村經(jīng)濟改革思路。晏陽初在《定縣農(nóng)村工業(yè)調(diào)查》的序言中對這一思路進行了總結(jié)：“中國以往未曾——以后也將無由走入工業(yè)資本主義之路，則農(nóng)村仍未嘗不可以保持經(jīng)濟自足的局面。如果應(yīng)用合作的原則，把分散的原始式的小手工業(yè)，組織聯(lián)合起來，作共同之經(jīng)營，又加以技術(shù)方面的研究改良，則農(nóng)村經(jīng)濟之復(fù)興，方可有望！”[50]可惜的是，由于不久后日本入侵，使得這一計劃沒有來得及在定縣實行，只到抗戰(zhàn)勝利后，平教總會才在四川璧山縣組織織布合作社，開始實驗，頗見成效。[51]在定縣人口調(diào)查的基礎(chǔ)上，李景漢先生形成了通過節(jié)育、移民、增加生產(chǎn)等措施來解決農(nóng)村人口過密問題，且“三者之中以節(jié)育為最有把握”等主張。[52]在定縣土地調(diào)查的基礎(chǔ)上，李景漢先生形成了土地改革的看法。他認為“我們不能不承認，土地問題是農(nóng)村問題的重心；而土地制度即生產(chǎn)關(guān)系，又是土地問題的重心；其次才是生產(chǎn)技術(shù)及其他種種的問題。若不在土地私有制度上想解決的辦法，則一切其他的努力終歸無效；即或有效，也是很微的一時的治標的。一個政府是不是一個革命的政府，一個政黨是不是一個革命的政黨，和一個人是不是一個革命的人，很可以從對于土地制度的主張來決定?！?/span>[53]這種基于實地調(diào)查而形成的觀點是十分深刻的。
定縣調(diào)查和定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實踐之間的良性互動，可以看做是早期的行動取向的社會研究的一種案例。但是，從中國社會學發(fā)展的角度看，定縣調(diào)查不應(yīng)只是中國社會學史上的一個個案，實際上應(yīng)當成為中國社會學研究的一種典范。以我們正在做的事情為中心，服務(wù)于中國現(xiàn)代化實踐，推動理論與實踐相結(jié)合，并在此種結(jié)合中發(fā)展中國社會學學科，是中國社會學研究所應(yīng)堅持的一個基本方向。
五、定縣調(diào)查對社會學本土化的意義
通過社會調(diào)查推動社會科學（包括社會學）的本土化，也是定縣調(diào)查的既定目標之一。晏陽初先生將“社會科學的意義”與“教育的意義”并列，作為定縣社會調(diào)查工作的兩種意義。他認為：“社會科學和自然科學不同，不能依樣畫葫蘆般的抄襲應(yīng)用。必須先知道中國社會是什么樣，然后始能著手于科學的系統(tǒng)之建設(shè)。因此我們希望本會的社會調(diào)查對于中國的社會科學之研究有其貢獻，以中國的社會事實一般的學理原則（原文如此——引者注），促立中國化的社會科學。”[54]李景漢先生也表示：“希望本會此后的社會調(diào)查不但隨時應(yīng)付本會的需要，也能在社會科學上有相當?shù)呢暙I，并使對于農(nóng)村研究有興趣的學者有可靠的參考資料?！盵55]從實際效果來看，定縣調(diào)查至少從以下兩個方面大大促進了中國社會科學，特別是中國社會學的本土化。
（一）提供了中國社會學研究的豐富資料
正如李景漢先生所說，“社會調(diào)查是產(chǎn)生中國社會學的基礎(chǔ)”[56]。社會學是一門從西方引入的學科，在上個世紀二三十年代，這門學科基本還停留在用西方語言介紹西方思想的階段，以至于費孝通先生后來回顧說，“65年前在燕京大學講臺上有人用中國語言講西方社會思想史一個值得紀念的大事”[57]。按照李景漢先生的描述，那時的中國社會學課堂上，“所用的社會學課本皆為洋文原本或譯本，純?yōu)橥鈬鐣牧稀?，缺少本國的材料，尤其是有系統(tǒng)的材料”，而社會學要實現(xiàn)本土化，首先要解決的就是要面向中國社會實際，要有中國本土的材料，“如此才能根據(jù)中國社會之事實材料漸漸產(chǎn)生中國的社會科學”。[58]而定縣調(diào)查對于我國社會學的本土化來說，首要意義就是提供了大量的一手材料，呈現(xiàn)了區(qū)域社會的概貌。
盡管在當時，有學者對于李景漢這種“在報告赤裸裸的事實以外不下評論與結(jié)論”[59]的社會調(diào)查持批評態(tài)度，認為這不是“社會學調(diào)查”而只是“社會調(diào)查”[60]，但客觀來說，這種“社會調(diào)查”對于當時本土材料極其稀缺的中國社會學來說是有獨特價值的，因為它提供了社會學本土化所需要的“原材料”。正如孫本文先生所評價的那樣，“社會調(diào)查資料對于社會學中國化是有價值的，其功績是主要的。李景漢氏的《定縣社會概況調(diào)查》，可比之美國壁芝堡調(diào)查或春田調(diào)查。” [61]即使在今天，這種對社會發(fā)展狀況的客觀記錄也是很有價值的，正如陸學藝先生所說：“有些調(diào)查研究, 有些數(shù)據(jù)、問卷調(diào)查, 再加上某些錄像、錄音資料,這些東西在一定意義上比寫大塊頭文章作用更大。因為有些事物當時看不清, 事后來總結(jié)卻是一個很珍貴的材料?！盵62]
定縣調(diào)查積累的資料不僅為社會學研究提供了本土資源，而且成為歷史學、經(jīng)濟學研究20世紀上半葉中國農(nóng)村經(jīng)濟社會的最重要的檔案資料之一。特別是一些研究近代中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的學者，大多將定縣調(diào)查資料作為最有力的論據(jù)之一，如黃宗智在研究華北的小農(nóng)經(jīng)濟、杜贊奇在研究華北的基層治理時，都大量使用定縣資料[63]。還有些歷史學學者側(cè)重于通過定縣資料研究鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的變遷，如李金錚近二十余年來所做基于定縣材料的鄉(xiāng)村經(jīng)濟史研究[64]。
實際上，在呈現(xiàn)豐富、細致的社會資料的同時，定縣調(diào)查在社會調(diào)查方法方面的探索與創(chuàng)新，也已構(gòu)成了社會學本土化的重要方面。
（二）建立了中國社會變遷研究的重要基點
定縣調(diào)查對于社會科學，包括對于社會學本土化的意義還體現(xiàn)為，其奠定了中國社會變遷研究的重要基點。正如鄭杭生先生所指出的那樣，“這部著作，現(xiàn)在仍然是國外研究舊中國社會問題的一本必備讀物、了解舊中國情況的一個重要渠道。不僅如此，這部著作，對今天進行定縣調(diào)查也提供了方便。因為它所反映的定縣以至整個華北五十多年前的社會概況，好象是一條可供比較的基線，拿現(xiàn)在的情況跟它作對比，就能看出五十多年來，特別是解放以來和十一屆三中全會以來定縣以至整個華北農(nóng)村發(fā)生了多麼巨大的變化?！盵65]
2003年，鄭杭生先生主持的“定縣再調(diào)查”項目，就以定縣調(diào)查為基點，采用追蹤調(diào)查的方式，從不同方面揭示了定縣80年的社會變遷，產(chǎn)出了一批研究成果，如《社會轉(zhuǎn)型加速期華北農(nóng)戶經(jīng)濟行為研究》（汪雁，2004）、《華北鄉(xiāng)村集市變遷與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（奐平清，2005）、《病患模式、求醫(yī)行為與農(nóng)民生活》（劉仲翔，2005）、《社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)戶的消費結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)土重建》（楊發(fā)祥，2006）、《國家與農(nóng)民關(guān)系的地方性表達》（王道勇，2006）、《適應(yīng)與變遷：社會轉(zhuǎn)型加速期華北農(nóng)村非常規(guī)核心家庭關(guān)系研究》（潘鴻雁，2006）、《轉(zhuǎn)型社會中的農(nóng)村社會動員》（陳玉生，2007）、《農(nóng)民的結(jié)構(gòu)性貧困：定縣再調(diào)查的普遍結(jié)論》（吳力子，2008）、《鄉(xiāng)土社會中的國家法與民間法》（王曉蓓，2008）、《農(nóng)民職業(yè)分化與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（章東輝，2009）、《新鄉(xiāng)土社會的糾紛解決與秩序重建》（黃家亮，2009）、《鄉(xiāng)村社區(qū)農(nóng)民經(jīng)濟合作的困境與出路：社會資本視角》（劉小流，2009）等10余部博士論文、博士后出站報告及一系列學術(shù)論文。[66]為了接續(xù)定縣調(diào)查傳統(tǒng)，深入總結(jié)定縣再調(diào)查的成果，揭示定縣農(nóng)村社會百年變遷的軌跡，持續(xù)推進社會學的本土化，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會學學科，我們從2015年開始再次啟動了“定縣（州）調(diào)查”。
回眸歷史，定縣調(diào)查確實是我國社會學本土化進程中的一個里程碑式的事件[67]，現(xiàn)有的中國社會學史著作，幾乎無一能繞過定縣調(diào)查，并且均將其作為重要內(nèi)容加以介紹。定縣調(diào)查對于中國社會學的發(fā)展，對于當下的社會學研究、學科建設(shè)、人才培養(yǎng)和社會服務(wù)，仍然具有重要的啟示和借鑒意義。我們相信，隨著時間的推移，定縣調(diào)查的社會學意義將會更加清晰。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:《社會建設(shè)》2016年第5期
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