我來自臺北，從2008年開始在大陸這邊常住，然后開始工作，來到這里最大的體驗(yàn)是：在做所有的事情時，覺得最難的一件事是“沒時間”，在內(nèi)地近八年時間里主要的經(jīng)驗(yàn)是“錢不少，人有，且事情一大堆”。但大部分的事情都是這樣進(jìn)展的——先是拜托你在一個月就做完好不好，否則最好能三個月完成，如果說需要半年，就開始覺得不耐煩……一年根本不可能?？墒俏覀兟牭角皥鰧O君老師所講的，他做的那個項(xiàng)目共要九年，前三年先看看你的狀態(tài)，再三年才真正做事情，然后再花三年來評估，九年后再來談?wù)勥@件事情到底是什么樣的結(jié)果。所以，聽完孫老師講“孫九條”，除了那九條之外，我還想再加一條“給我時間、容許改變”?！敖o我時間”是指：做任何事情都要有一定的作業(yè)時間；另外再加上“容許改變”，這可能是我跟孫老師比較不一樣的，他的設(shè)計(jì)不能改，我的設(shè)計(jì)一定需要改，但是請你給我時間，讓我跟你一起改。
在內(nèi)地有很多地方還是保持著農(nóng)村形態(tài)，但是也有很多農(nóng)村已在改變，聽了孫老師講述河北農(nóng)村案例討論的內(nèi)容，當(dāng)前我所要談的村子或許就不能再叫做農(nóng)村，只能稱為“鄉(xiāng)村”，因?yàn)樗辉偈且赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的村子，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，它改變的并不是農(nóng)村的樣貌，而是農(nóng)村生活的主體內(nèi)容，例如現(xiàn)在大家開始做民宿，而且最近非常紅火，像麗水這里也要以發(fā)展民宿為目標(biāo)，所以今天要來談?wù)劇懊袼蕖?。另一個概念是剛剛孫老師提到過的“當(dāng)前在城市里，我們都只有家的概念，并不知道什么是社區(qū)”?？墒亲罱袀€詞大家也常在說，“社區(qū)營造”。在內(nèi)地這個詞正在熱火，雖不一定能搞清楚，但是已有很多人在談“什么是社區(qū)營造”。所以，今天也要跟大家來談?wù)劇吧鐓^(qū)營造”，呼應(yīng)孫老師的一個說法——“所有的事情要從思想改變開始”。今天也將給大家看一個臺灣社區(qū)營造案例，看看當(dāng)年一個社區(qū)是怎么改變一群住民及他們的思維。
何為鄉(xiāng)村民宿：
應(yīng)是仍有村民生活其中的鄉(xiāng)村住宿
第一個要討論的問題：什么是民宿？首先，借用葛書記在微信上討論的內(nèi)容：蓮都區(qū)也開始要做民宿，打造民宿經(jīng)濟(jì)，希望今年要打造10個村，3000個床位，到2017年，希望有30個特色村，要達(dá)到10000個床位。民宿經(jīng)濟(jì)不單單只是經(jīng)濟(jì)活動，應(yīng)該把農(nóng)村旅游、文化、以及所有跟它有關(guān)的都整合起來，把它跟文化、文化創(chuàng)意聯(lián)合起來，所以民宿不只是床位，不是蓋個房子變成一個可以住的地方，就算是民宿了。有些民宿可以很漂亮，可以很棒，甚至可以很高大上；但有些民宿也可以像孫軍老師說的，只是村民自家比較干凈的房間，住得比較舒適一點(diǎn)，都可以是民宿。但僅僅這樣有個像樣的房間就是民宿嗎？民宿的主體應(yīng)該是住在里面的村民、是主人，而不是房子、房間，更不是那張床。住在里面的那個“人”，才是我們真正要關(guān)心的對象。
葛書記也提及：光靠政府不夠，要有企業(yè)、要有資本，甚至要有村民參與在里面，因?yàn)榇迕癫攀侵魅宋?，這才是最重要。所以他總結(jié)的很棒：“轉(zhuǎn)變觀念，挑戰(zhàn)也會變成是機(jī)遇”。主要關(guān)注在這四個字——“生活方式”，就是在鄉(xiāng)村的生活方式，才是我們真正所要面對的事。當(dāng)然這件事情說來容易，做起來并不容易，舉幾個案例跟大家探討一下“何是民宿的核心內(nèi)容？”：
——只能算是好景區(qū)的烏鎮(zhèn)
第一個例子：烏鎮(zhèn)，在浙江現(xiàn)在非常有名，剛剛開過全世界的物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)會議，很多人都說它是很好的民宿；但從我個人的角度來看，并不認(rèn)為它是民宿，稱它為“景區(qū)，很棒的景區(qū)”。為什么稱它為景區(qū)而不是民宿呢？因?yàn)殡m然它的整個村子保護(hù)地非常好，幾乎所有老的建筑，老的空間結(jié)構(gòu)及環(huán)境，都被相當(dāng)完整地保留下來了，甚至早餐店還在經(jīng)營早餐，手工店還在做手工，店鋪還是經(jīng)營著傳統(tǒng)的店鋪；但是請大家仔細(xì)思考一下，在里面做事的那個人是誰？開早餐店的人還是在他家做早餐嗎？做手工的人還是自己在做手工嗎？開店鋪的還是在開他自己的店鋪嗎？在我的理解里，他是烏鎮(zhèn)景區(qū)開發(fā)公司的雇員，而他的生活已轉(zhuǎn)變成早上來到這里來上班，做他上班該做的事，下班時間到了，他就回家；回家后，才開始過他自己家庭的生活，烏鎮(zhèn)景區(qū)里已經(jīng)只是他上班的地點(diǎn)了，這樣的烏鎮(zhèn)里能說是有民宿嗎？這是鄉(xiāng)村文明或老鎮(zhèn)文化的生活方式嗎？可能是我個人的要求比較嚴(yán)苛，所以我不太說烏鎮(zhèn)里有民宿，它是很棒的一個景區(qū)開發(fā)案例，當(dāng)然該有這樣的景區(qū)，也算是個成功的經(jīng)驗(yàn)，但是對我來說，它已不再是我們談的鄉(xiāng)村文明的生活方式，更不是我所說的民宿。所以，當(dāng)我們在談民宿時，應(yīng)該想想，到底民宿與民宿主人該是什么關(guān)系？
——只能算是精品鄉(xiāng)村酒店的安縵法云
舉第二個例子：杭州安縵法云酒店，大家看看上面照片，它還保留著非常好的鄉(xiāng)村地景環(huán)境及典型農(nóng)村樣貌，你住到里面也非常舒服，享受著超五星級的酒店服務(wù)，所有的設(shè)施、環(huán)境、條件都非常好，又有非常好的服務(wù)人員，所以它是知名的精品酒店。不過里面的人也都是服務(wù)員，也是來上班的，并不是來這里生活的人，所以你體驗(yàn)的是什么，酒店的服務(wù)、管理、環(huán)境，但是你體驗(yàn)不到這里民宿主人的生活。所以好像也不是有很好的鄉(xiāng)村樣貌及地景，就算是住在鄉(xiāng)村民宿里了。
經(jīng)此兩個案例的探討，讓我們思考：如果只是蓋個好房子，維護(hù)好環(huán)境，再請服務(wù)員做很好的服務(wù)，在這里所體驗(yàn)的這個精品房子就能叫民宿嗎？對我而言不是，應(yīng)該是還有村民主人生活在里面的鄉(xiāng)村住宿才能稱為民宿，他們的只能叫景區(qū)、酒店或客棧，沒有村民生活其中的都不能算是民宿。
當(dāng)下鄉(xiāng)村民宿會遭遇何種困局？
依此，有人可能會問？以現(xiàn)在內(nèi)地仍有村民生活其中的農(nóng)村，普遍存在臟亂差的樣貌里還能做民宿嗎？確實(shí)不容易，本人最近在內(nèi)地許多農(nóng)村調(diào)研，最?？吹降木跋笕缦聢D片：
村民自己都不在意的鄉(xiāng)村
我稱之為“村民自己都不在意的鄉(xiāng)村”，在大部分的鄉(xiāng)村里，家家戶戶的內(nèi)裝都很漂亮、整理得也很好?？墒菂s把不要的東西都往外放、隨便堆置，好像外面的事情就跟自家沒有關(guān)聯(lián)，那是政府該管的事，那是村干部該管的事，跟自己沒有關(guān)系。這也的確是我們在大部分鄉(xiāng)村普遍看到的村貌。
當(dāng)前要村民愛干凈還是很難的事
另外，有個湖南大學(xué)的老師在微信上這么說，在他到訪河南郝堂村以及安徽碧山村之后，他再回想自己多年在的長沙農(nóng)村調(diào)研工作，仔細(xì)地想想，他仍下了一個這樣的結(jié)論，“在長沙最難的一件事情，就是讓農(nóng)民愛干凈”。他覺得這件事情做不到，其它的都是奢談。
還有，2015年暑假同濟(jì)大學(xué)找了十幾個高校到全國的農(nóng)村去普查，得出來的結(jié)論是“農(nóng)村的污水排放、溝渠治理、垃圾問題、經(jīng)營問題非常突出，農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生狀況非常非常地滯后，農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)生動力缺乏，我們可以看出這個問題非常突出”。由此可見，農(nóng)村普遍臟亂差的情況還是相當(dāng)嚴(yán)峻。然而，面對這樣的情景，其實(shí)已有很多人在努力、在改善，近來也有明顯的進(jìn)展，只是仍需加把勁。
一個返鄉(xiāng)新農(nóng)民的真心話
再來，最近有一個組合叫做新“F4”，全稱“farmers four”，四個新農(nóng)民回到家鄉(xiāng)去建設(shè)自己的村子。其中一位，叫陳統(tǒng)奎，生活在海南，他原就是一個關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展的記者，因緣際會去了臺灣，看了多個鄉(xiāng)村社區(qū)營造的案例，受到這些案例的影響，后來就離職回到自己的家鄉(xiāng)做新農(nóng)人，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做貢獻(xiàn)，至今已經(jīng)做了15年。因?yàn)樗约阂苍谧雒袼?，所以還經(jīng)常到處去跑，去年去了廈門，到鼓浪嶼體驗(yàn)一下所謂的民宿，回來后很有感觸地得出以下的結(jié)論：“其實(shí)民宿不是賣房間，民宿應(yīng)該賣的是生活方式，沒有主人的民宿我稱之為假民宿，沒有主人生活主張的民宿我稱之為空民宿。”盡管后面的兩段話，我覺得雖有點(diǎn)重，但很值得大家思考一下。他說：“如果主人沒有主張，就算你住在里面，他只是給你個房間，讓你來住住就走人，他沒有跟你互動，沒有自己的生活主張，沒有自己的生活態(tài)度，這個民宿仍是空的”。具體一點(diǎn)地說，民宿是賣主人的生活態(tài)度及生活主張，我覺得他說的其實(shí)非常好，這是他15年的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也是臺灣民宿的經(jīng)驗(yàn)體會。
即使民宿經(jīng)營有成，終也難以獨(dú)善其身
最后我想談的是麗江案例，早期麗江確實(shí)保留下了很多當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化、環(huán)境及建筑，甚至連當(dāng)?shù)睾芏嗟纳钅Ｊ蕉加悬c(diǎn)被保留下來。為什么只講“有點(diǎn)被保留”，這也是先前我為什么要加第十條，因?yàn)樗惺虑槭菚淖兊亩粫Ａ粼谠氐?，一個地方的發(fā)展是會有演變的，從成長、發(fā)展、停滯、甚至衰退，都是會有轉(zhuǎn)變的。例如下圖：
到了2015年9月在麗江很多舊房東開始反悔、撕毀合約，為什么呢？因?yàn)辂惤饾u發(fā)展起來后，民宿經(jīng)營起來了，相應(yīng)房價(jià)變高了，房租也跟著變高。然而，當(dāng)初來麗江做民宿的人，可能是外來的某藝術(shù)家、某建筑師或者有心想經(jīng)營民宿的人。他們遵循當(dāng)?shù)氐奈幕⑸罴案鞣N要素來做，多年后終于有成，價(jià)值開始提升，生活變好，房價(jià)變貴，房租也變高了，可是還是以過去低廉房租價(jià)格承租使用著。這讓原房東開始重新思考計(jì)算，如果撕毀了舊合同后我再租給別人因而可以賺取更高的利益，想想原來的租金是多么不劃算，所以寧可反悔。
其實(shí)希望大家想想，如果民宿真做好了，而這個村子里也只有民宿成功了，可以像德清莫干山，一晚上有三五千元的收益，可是在你收到此租金后，你會面臨什么問題呢？你思考過嗎？你是想做到這就走人呢？還是想繼續(xù)做下去呢？如果至此就停也就罷了，假如你還想再繼續(xù)往下走，那問題可能就沒這么簡單了，像麗江正在發(fā)生的情況，經(jīng)常也是各地民宿業(yè)者只有自己有成后將會面對的。所以，假如你以為只要管好自己的民宿，只想做好自己，就可以獨(dú)善其身，可能這個愿望你終究會失望。說到這，我想我已經(jīng)不必再解釋“為什么鄉(xiāng)村民宿離不開鄉(xiāng)村社區(qū)總體營造了”。
臺灣民宿與社區(qū)營造經(jīng)驗(yàn)借鑒
接著，談?wù)勁_灣的經(jīng)驗(yàn)，在臺灣社區(qū)營造是一個長期持續(xù)的工作，那么臺灣的民宿跟社區(qū)營造到底有什么關(guān)系？
臺灣對民宿的界定
首先，民宿到底是什么？在臺灣是這么界定的（臺灣的經(jīng)驗(yàn)只是給大家做個參考），民宿是利用自己房子的空余房間，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋?，自然，生態(tài)，環(huán)境，以及主人的生活方式，以家庭副業(yè)的方式經(jīng)營，提供游客鄉(xiāng)野生活的住宿場所。這是臺灣相關(guān)規(guī)定對民宿的界定，并不是說臺灣沒有類似烏鎮(zhèn)的項(xiàng)目，只是通常稱為景區(qū)或酒店。景區(qū)有景區(qū)的管理辦法，酒店有酒店的管理方式，而民宿另有民宿的管理規(guī)定。而在臺灣的規(guī)定中：民宿的經(jīng)營規(guī)模只能五間房，最多一百五十平米，只有像南投、花蓮及臺東等偏遠(yuǎn)山區(qū)，可以稍微放寬一點(diǎn)，上限是十五間房，以兩百平米為限；超過這以上的，按酒店方式或景區(qū)方式管理，這是在2001年后才訂的一個民宿管理辦法。
臺灣民宿發(fā)展的概述
回顧臺灣民宿的發(fā)展，其實(shí)是從1980年代就已開始在開辦早期民宿。那個時候跟現(xiàn)在內(nèi)地正大力地發(fā)展民宿初期情況很像，到處開辦，也是民間自發(fā)在開辦。而最初也只是提供簡單的住宿，并沒有服務(wù)，也沒有提供各種設(shè)施，只是收一點(diǎn)房租貼補(bǔ)家用，僅此而已，且只有在城市周邊才有較明顯成效?；思s十年的工夫，到1991年，隨著民宿漸漸發(fā)展，在城市周邊地方大都可以賺點(diǎn)房租費(fèi)，可是偏遠(yuǎn)的山區(qū)還是很難，所以臺灣當(dāng)局才開始讓“原住民委員會”來幫忙比較偏遠(yuǎn)地區(qū)，直到2001年，才訂了民宿管理辦法。從1980到2001年，臺灣花了約二十年的時間，才逐漸明了民宿是啥？民宿怎么管？可以管什么？才訂立民宿管理辦法。所以2002年，臺灣才開始有民宿規(guī)定及正式統(tǒng)計(jì)，據(jù)相關(guān)資料顯示（如下圖），正式登記的民宿數(shù)量從幾乎沒幾家，不到十年，發(fā)展到了四五千家；然而，若據(jù)民間的自己預(yù)估，實(shí)際上至2014年臺灣的民宿已經(jīng)超過一萬家了，這也是在政府大力協(xié)助下才得以蓬勃發(fā)展。
何以是滯后的民宿正式管理
談?wù)摿伺_灣民宿的發(fā)展概要過程后，就有一個有趣的現(xiàn)象值得進(jìn)一步地探索：為何1980年代民宿就開始發(fā)展，但民宿管理辦法到2001年才訂立呢？談到這，就不得不簡要說明一下臺灣社區(qū)營造的發(fā)展歷程了。臺灣是從1980年末期由民間團(tuán)體主動地開始推展所謂的社區(qū)營造，到了1990年中期，花了約五到六年的時候，才開始贏得政府的重視，開始有所謂的社區(qū)營造政策支持；又因?yàn)榻?jīng)歷了1999年的大地震，需要盡快協(xié)助災(zāi)民恢復(fù)生活方式與社區(qū)重建，而多年的社區(qū)營造工作積累，成了協(xié)助災(zāi)后重建的主要工作模式之一，所以到了2000年，才促使政府將大量的資源投注在社區(qū)營造工作上，社區(qū)營造政策也正式晉升為全臺施政計(jì)劃的主要內(nèi)容之一，而推進(jìn)民宿發(fā)展則是災(zāi)后鄉(xiāng)村重建中地方發(fā)展的重要工具之一。這或許可以間接地說明，何以臺灣民宿管理辦法到2001年才訂立，也進(jìn)一步指出臺灣民宿與社區(qū)營造的關(guān)聯(lián)性。
臺灣桃米村社區(qū)營造與民宿發(fā)展的關(guān)聯(lián)性
討論至此，來看一個臺灣案例：桃米村，又叫“青蛙的故鄉(xiāng)”。它是“九二一”災(zāi)后重建才開始改變的，且是在社區(qū)營造方式的重建工作中逐漸發(fā)展起來的。災(zāi)前它原本是一個沒什么特殊資源、青壯人口持續(xù)外流的一般農(nóng)村，但是現(xiàn)在變成非?；馃岬闹R旅游、休閑民宿經(jīng)濟(jì)村，現(xiàn)在來了解一下這個轉(zhuǎn)變的過程。
因?yàn)闉?zāi)后重建的需要，桃米村重新盤整自己村子的資源，包括自然生態(tài)、人文歷史以及各類可以聯(lián)結(jié)的社會資源，并開始以共同參與的社區(qū)營造方式進(jìn)行社區(qū)重建、生態(tài)棲地復(fù)育，人文知識及生態(tài)環(huán)境等的培訓(xùn)，在各種發(fā)展條件逐漸成熟之后，才開始大力推展民宿的經(jīng)營，而不是一開始就先把各家各戶的房子先建好，經(jīng)營起民宿來，再來做整個社區(qū)的營造工作。
多年的工作經(jīng)驗(yàn)體會到，發(fā)展的順序常常是很重要。如果先做民宿，再來進(jìn)行社區(qū)整體營造的工作，很容易會出現(xiàn)前述麗江案例的情境，當(dāng)把成本及價(jià)格抬高之后，再想讓大家減少考慮自身利益而共同發(fā)展，通常就會變得更困難；如果換個方式，一開始就是大家一起想辦法，在成本還較低廉的時候就共同合作，訂下可以共同運(yùn)作的游戲規(guī)則，哪怕發(fā)展過程中規(guī)則仍須常常改動，其實(shí)仍會發(fā)覺，這樣可以走得更長、更遠(yuǎn)和更有效。在臺灣民宿發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)里，通常也是那些社區(qū)營造是做在民宿經(jīng)營之前的案例，比較有效，不僅僅是要把房子修修好、把內(nèi)裝變干凈、把環(huán)境變舒服；更是需要先辦很多的宣導(dǎo)及培訓(xùn)活動，力邀村民參與，挖掘自己鄉(xiāng)村的生態(tài)條件、環(huán)境資源，并成為生活及服務(wù)的內(nèi)容，然后才會蓋相應(yīng)的建筑設(shè)施與具有特色的民宿。臺灣桃米村就是這樣的一個案例，所謂的《以環(huán)境及生態(tài)知識為主的一個知識經(jīng)濟(jì)民宿》。
如果大家要去看桃米村案例，我建議大家用這樣的方式去。第一次你先自己去，不找當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游，也別先去看知名的紙教堂及產(chǎn)業(yè)園，因?yàn)檫@都是比較后期才建造的。為什么希望這樣，讓你們自己先去看，因?yàn)槟銜l(fā)覺，如果沒人引導(dǎo)且跟你解說，就會覺得這村子一點(diǎn)都沒啥特別。這種環(huán)境，這種條件，憑啥可以作為一個這樣知名的民宿村，我相信你會有這樣的印象。
接著，你再找一個當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)營的民宿住住，通常他會自己當(dāng)導(dǎo)游，帶你在這個村子走一遍，這時你會有這樣的感覺，怎么可能，明明一點(diǎn)都沒有什么特別條件的地方，居然也可以有這么多的故事及這么多的資源可以挖掘，居然可以把我留這么長的時間。正如現(xiàn)在桃米村的村民們稱自己是一個知識經(jīng)濟(jì)的服務(wù)員，并不認(rèn)為自己只是在搞民宿，也不僅是在做鄉(xiāng)村旅游，他更是在從事知識經(jīng)濟(jì)服務(wù)業(yè)。憑什么呢？他會告訴你：“我們這里有二十九種青蛙，我可以帶你去把這個青蛙棲地走一遍，可以告訴你哪一個叫聲是哪一種青蛙，而且它這個叫聲是什么意思，是在求偶或是在唱歌等等。也會帶你去看他們自己培育的各種蝴蝶，或帶你看夜晚的螢火蟲。所以他們說，我不只是一個民宿主人，也不僅是一個環(huán)境保護(hù)工作，而是在培養(yǎng)我們的衣食父母，在建立自己的生財(cái)之道。這些青蛙，螢火蟲，蝴蝶才是主人翁，我們依靠著它們生活，我認(rèn)識的青蛙和蝴蝶，可能比任何大學(xué)教生物的老師還要多，所以會說自己是一個知識經(jīng)濟(jì)的服務(wù)員，學(xué)的是知識經(jīng)濟(jì)”。因此，做民宿絕不只是在造房子，改環(huán)境，更是在營造住這里面的人，讓他們更好的在這里生活、學(xué)習(xí)及改善，然后把這樣的內(nèi)容傳播出去，讓大家共同認(rèn)識鄉(xiāng)村的生態(tài)文明及生活方式。
回到另一個主題：社區(qū)營造。首先，社區(qū)是什么？一個簡要的說法：社區(qū)就是一個有集體認(rèn)同感的地方。那么社區(qū)營造是什么？就是社區(qū)居民一起營造共識的過程，其實(shí)，就是人的營造過程。關(guān)注的重點(diǎn)是“人”，關(guān)注這里面的人怎么一起營造，就是大家求得共識，讓我們的村子或社區(qū)變得更好，讓我們的環(huán)境變得更好，甚至讓我們的人心變得更美。有一個很簡單的目標(biāo)就是把“我”變成“我們”。讓我用大溪老街案例來介紹臺灣是如何進(jìn)行社區(qū)營造的。
1990年代初期，桃園大溪在臺北周邊，大概離臺北一個小時車程，當(dāng)你走過大溪鎮(zhèn)上繁華的街市，你會發(fā)現(xiàn)有好幾條街的建筑外貌都還保存著日據(jù)時代所興建的立面牌樓，但是除了和平街，其他老街大多因?yàn)槟昃檬薅s草叢生。然而和平街上有八成都是兩三代制造神桌家具的老店家，因?yàn)槿丝谕庖贫饾u沒落，大溪鎮(zhèn)公所多年來一直想要保留老街的原貌；但是大部分的老百姓都不太想保，在此情境下怎么辦？怎么做？
首先有個愿意轉(zhuǎn)變的地方領(lǐng)導(dǎo)
其實(shí)當(dāng)年臺灣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府做法跟現(xiàn)在很多大陸內(nèi)地的“以獎代補(bǔ)”方式是很像的，由政府編列預(yù)算，請專家評選出十五戶立面，每戶發(fā)給新臺幣二十萬元獎勵金，永久保存老街立面?？墒钱?dāng)年臺灣這類做法：專家評判，政府出錢、保存修護(hù)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，幾乎沒有一個是成功的。當(dāng)年，曾梓峰（華梵工學(xué)院老師）得知這個消息后，透過朋友引薦去跟大溪鎮(zhèn)長討論，建議能改變一下方式，換個方法，不要再這樣干，終于得到鎮(zhèn)長首肯。據(jù)當(dāng)年大溪的林鎮(zhèn)長回憶道：“當(dāng)時我編三百萬（新臺幣）要去保存。和平路有六十二間古厝要去保存，要用什么方法……因?yàn)槭切姓挝?，請我這些同事公務(wù)員來想，再怎么想也是，我們請幾個專家來評判這間歷史較久的，這間的藝術(shù)手藝較好的，請專家來評論。當(dāng)初我們的想法確實(shí)只是這個樣子而已，但是這個辦法向曾老師說，我們這三百萬準(zhǔn)備這樣來用的時候，他認(rèn)為他有更好的辦法，經(jīng)商討后，決定讓他試試”。
積極引入居民參與的操作方式
其實(shí)，曾老師在多年從事參與式規(guī)劃設(shè)計(jì)的工作中，得到一個寶貴的經(jīng)驗(yàn)如下：“這個保存計(jì)劃如果沒有辦法把歷史性的建筑物跟居民的生活連在一起，進(jìn)而可以產(chǎn)生認(rèn)同的話，這個運(yùn)動可能不會成功，所以說如果能夠借著這個機(jī)會讓居民自己產(chǎn)生意義我覺得是最好的，而且下面就有很多東西可以走?！虼耸撬麄冇X得自己最漂亮最重要，而不是別人來認(rèn)定覺得漂亮最重要，瘌痢頭的兒子都是自己的好啊……我認(rèn)為第一個不要用指定的，就是用選美的，讓他自己選。在選的過程里，我們來安排機(jī)制，讓他自己講，講的時候看看能不能把他們關(guān)聯(lián)起來”。所以他的構(gòu)想也很簡單，就是讓居民參與進(jìn)來，讓居民自己來選，并嘗試跟居民的生活連接起來。
社造工作者花了很長時間才明白，這樣由上而下的做法常是適得其反。所以，其實(shí)需要的只是換位思考，我們只是轉(zhuǎn)換操作的主體，不再是用外來專家指定的，而是讓居民自己來選擇。只要在觀念上轉(zhuǎn)變一下，換個位置，其余的甚至可能都沒改變，但是你就會發(fā)覺“結(jié)果已改變了”。
于是曾老師在大溪鎮(zhèn)長“半信半疑”的支持下，與大溪鎮(zhèn)合力申請了文建會的“輔導(dǎo)美化地方傳統(tǒng)文化建筑空間計(jì)劃”啟動支助，在原有條件不做大量變更，只是改變先前的專家學(xué)者調(diào)研指定方式，轉(zhuǎn)成居民參與自選方式，來啟動這條和平老街的保存與社區(qū)營造工作。
萬事起頭難，首要面臨居民的猜疑及不信任
當(dāng)年臺灣的老百姓跟政府與專業(yè)者之間，其實(shí)也是有很大的距離，政府跟專業(yè)者也不太被信任。這可從當(dāng)年老街居民在被問及曾老師來做社造工作的第一印象中顯示出來，例如住民林先生就認(rèn)為：“我才不相信，哪有政府要拿錢給老百姓，哪有這樣的事”；再有居民對所謂專家的傳神描述：“我感覺，那好像是專家在做的事情。懂嗎？專家在做的事情，大部分都是跟我們生活隔離的事情，這句話你要聽懂”；另有居民認(rèn)為：“（這個事情）好像是帶頭熱鬧一下而已啦！但是我感覺這種作法，沒有辦法維持多久啦”。這就是當(dāng)年臺灣一般百姓對政府及專家的“真切看法” ，假如你面對這樣的事情，面對這樣的狀況，當(dāng)然很困擾，也很難做。
即使是當(dāng)?shù)厝嗽趧傞_始的時候也有很多困難，更何況曾老師又不是大溪人，也不住在這里，誰會相信他，初期居民們都認(rèn)為他可能又是拿了政府的錢來我們這里辦個活動，或做個什么事情，弄弄就走人。
更有甚者，當(dāng)年住民甚至做過民調(diào)來討論，根據(jù)居民的回憶：“剛開始我認(rèn)為工作室這樣進(jìn)來的可能性不大，保留的可能性不大，因?yàn)樵谥拔覀冏鲞^街道拓寬的市調(diào)，就有百分之六十贊成拓寬，那就是表示大多數(shù)的人都認(rèn)為拓寬，能帶動房地產(chǎn)的增值及商機(jī)的發(fā)展”。當(dāng)時不僅是居民不信任、更是多數(shù)人贊成拓寬街道來帶動發(fā)展，面對這樣的情境，大部分地方政府或?qū)I(yè)者都選擇街道拓寬就算了。
有社區(qū)熱心“雞婆”啟動，要堅(jiān)持且有擔(dān)當(dāng)
如果你還不死心，選擇繼續(xù)為老街保存來奮斗，那你能干什么？有沒有可能做呢？依多年的社區(qū)營造工作經(jīng)驗(yàn)，這時候就需要有社區(qū)的熱心人士，俗稱“社區(qū)雞婆”的人出來好管公共閑事，只有當(dāng)每個地方有這種人，開始參和地方的公共事務(wù)，地方就會開始改變；如果大家都漠不關(guān)心，不做點(diǎn)什么，那當(dāng)然不會有什么改變。所以，第一個條件就是要找到一個社區(qū)的雞婆，來干點(diǎn)什么事。
當(dāng)大溪老街陷入此一困局之際，曾老師毅然將自己投入擔(dān)當(dāng)這個社區(qū)雞婆的角色，他是這么去說服鎮(zhèn)長的：“五年呢，是我們必須要做的，我們不可能要求居民在沒有新的條件之下，一輩子去保存……不可能！因此呢我們頂多只能要五年，而這五年我們要干嘛？我們要投入，我們要去創(chuàng)造整個環(huán)境的改變，如果五年做不到，居民要拆，真的是沒辦法，就讓他拆吧！我當(dāng)初之所以去說服鎮(zhèn)長，其實(shí)鎮(zhèn)長當(dāng)初也很疑惑?。∷f如果五年后他們拆了怎么辦？我說鎮(zhèn)長，我們要學(xué)著有擔(dān)當(dāng)，如果我們五年不能改變整個條件、環(huán)境時，人家要拆，你沒有資格去擋人家”。就在曾老師的堅(jiān)持下，說服鎮(zhèn)長讓他有機(jī)會擔(dān)起大溪老街的保存及社區(qū)營造工作，開啟了這樣一條老街重生的社造之路。
如是，當(dāng)年在臺灣大約花了五年時間，才讓早期從事社造工作的人員明白：每一社區(qū)營造工作的啟動，要有這個條件：要有一個雞婆的人，要非常堅(jiān)持，又肯擔(dān)當(dāng)，常常社區(qū)就會開始改變。這是臺灣社造初期所體會到的一個非常重要結(jié)論。而其道理一點(diǎn)也不深奧，非常簡單，只要你真的去做。
與社區(qū)居民博感情，做與居民生活有關(guān)的事
進(jìn)入社區(qū)做事有一個原則，就是跟居民的生活有關(guān)，不是在辦一個我們自己要的活動，而是辦一個跟居民生活有關(guān)的活動。曾老師首先在街區(qū)里設(shè)立草店尾工作室，開始跟居民打交道，辦各種跟居民生活有關(guān)的活動，緊緊的扣住這個原則，事情常常就能改變。這是曾老師當(dāng)年與工作室人員的談話記錄：“我們在這里面，如果說能夠以小兵立大功的話，其實(shí)就是綿密的動員，讓居民在這里面慢慢對很多事情發(fā)現(xiàn)很自然就是這樣子，他們的行動很自然就在這里產(chǎn)生，而不是說你在這里一頭熱的辦活動、辦活動、辦活動，結(jié)果居民完全沒有參與，完全沒有認(rèn)識、沒有了解。我希望所有在這里面的工作人員都要了解，我們在這里面不是只有辦活動，不是辦一個我們自己要的活動。我們每一個活動、每一件事情的發(fā)生，都在跟這整個街的長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生關(guān)連，要扣到他們生活的深處，扣到他們心靈的深處”。
盡管曾老師及草店尾工作室的人員進(jìn)入時都已有認(rèn)知及心里準(zhǔn)備，但初期仍是難免遭遇猜疑、冷漠、不信任的對待，所以除了堅(jiān)持與社區(qū)住民打交道、聯(lián)系、開會、辦些與生活聯(lián)誼活動等等之外，尚有一重要的轉(zhuǎn)換任務(wù)必須完成——就是重建彼此的信任關(guān)系，也就是重建“住民”與“政府和專業(yè)者”間的互信。
創(chuàng)建“言而有信”的契機(jī)，重建互信基礎(chǔ)
那要如何重建信任基礎(chǔ)呢？多年的互動經(jīng)驗(yàn)體會，其實(shí)也是很簡單的處事道理，即是“言而有信”即可，只要你稍微改變慣性的行為模式，讓住民感受到“真的不一樣”、然后只要說到做到，通常就有可能開啟互信的起點(diǎn)。曾老師及林鎮(zhèn)長們就是依循這樣的路徑，一方面不斷地與居民建聯(lián)誼、博感情，力邀居民參與，哪怕是重重困難，也持續(xù)不懈；另一方面盡力說到做到，在完成第一屆大溪之寶的選拔之后，以超常規(guī)的一個月時效，完成獎金撥付工作。
這樣的改變，開始讓居民們對鎮(zhèn)政府及曾老師有了不同于過去的看法，正如當(dāng)年里長邱創(chuàng)富回憶說：“最早的前半年里面，我們居民的參與度很低，完全是工作室的助理每天跟居民串門子啊，然后跟他們打成一片以后漸漸才引起居民的重視，尤其最主要是“大溪之寶”第一屆去年三月十五日的選拔以后，得獎戶真正的很快在一個月以內(nèi)就全部領(lǐng)到鎮(zhèn)公所撥發(fā)的獎金，每戶二十萬，一共十五戶。這次政府給居民很大的信賴感，大家覺得政府這次講話算話，真的有心要做這個工作”。第一屆大溪之寶就是在這樣皆大歡喜的狀況下選出十五戶愿意保留牌樓立面，這個活動使得居民開始抬起頭注意自己祖先所留下來的寶藏。這也是大溪老街社造工作的頭一年，草店尾工作室也從一個沒人搭理的外來人，逐漸成為居民認(rèn)可的在地人，觸發(fā)了大溪居民參與家鄉(xiāng)營造的轉(zhuǎn)機(jī)。
在大溪老街的社區(qū)營造得到初步的進(jìn)展后，鎮(zhèn)政府就延續(xù)前一屆的模式，再續(xù)辦第二屆的大溪之寶，有了前一年的經(jīng)驗(yàn)，第二屆就比第一屆順當(dāng)多了，同時居民的參與度及積極性更是顯著地提升。這表面看似沒有太大改變的營造過程里，但在深層的居民與政府、專業(yè)者之間的內(nèi)在關(guān)系里，卻起著潛移默化的作用，不僅原有的猜疑及不信任關(guān)系得以松解，甚至開始轉(zhuǎn)變；更是召喚了大溪住民重新認(rèn)識自己家鄉(xiāng)歷史建筑及文化的意識。
不用強(qiáng)制性做法、給予選擇機(jī)會，就會有轉(zhuǎn)機(jī)
在這一年的營造過后，許多居民改變了。例如最初說他絕不相信政府的林先生，在此參與自選的過程中也逐漸改變，他回憶說：“如果說像三峽老街那樣搞……用強(qiáng)迫的，沒有人會信啦！我說好！如果你用強(qiáng)迫的，老子我就每天敲一塊，一個月就把你敲光光。我的房子呀，老子在敲誰知道！你要慢慢的，像曾老師的方法，你要有條路給人家走！你兩條路，你看要走這一條，還是另外一條，讓你走?。‘?dāng)然，大家皆大歡喜的那一條，我當(dāng)然要走，我怎么可能說，我管他的！我要做我的，沒這種事，這講不通的啦！對不對？”。從這位林先生的轉(zhuǎn)變情況來看，并非是對歷史建筑保存與否的態(tài)度展現(xiàn)，而是對政府及專家單向地強(qiáng)迫態(tài)度的反抗情緒，只要讓他有選擇的機(jī)會，他也會傾向于“從善如流”，跟著居民大伙一起行動。所以，從他身上我們體會到的是：你如果讓他有選擇，而不是用一種強(qiáng)制的方式，就會有轉(zhuǎn)變的可能。
“習(xí)以為?！背Ｊ俏幕Y產(chǎn)的隱形殺手，文化鄉(xiāng)愁可以重新召喚
在大溪老街營造的過程里，我們還體驗(yàn)到另一個深刻的文化鄉(xiāng)愁的重塑過程。在那時也有一個大溪居民張麗卿自我反省的案例，她是這么說的：“原來我看隔壁的房子走廊中間都沒有那兩根柱子，很好用??！也很好停車，客人要進(jìn)來也很方便很寬敞，我們夫妻一直想把那個牌樓打掉，我們認(rèn)為這種東西沒什么用……說漂亮不漂亮，這么臟又這么舊，沒什么意思！很多人要把它拆掉，我們也想把它拆掉，后來因?yàn)楹筒鸪墓と藳]有談好，結(jié)果就沒拆，當(dāng)時還很懊惱??！后來就是因?yàn)槟銈儊磉@里辦這個活動，自己就（反思）感覺到還好當(dāng)初這個牌樓沒有拆，不然我真的是會很后悔，因?yàn)槲覀儽旧碜≡谶@里，根本不會去珍惜這是文化資產(chǎn)，也不會去愛惜，每天都在看，那有什么意思！……覺得很慚愧。因?yàn)閯e人來帶動心靈深處的那種……我說不上來，不過現(xiàn)在覺得我們有這個牌樓，真的很幸運(yùn)”。從這個案例里，也提醒了我們：大部分的人經(jīng)常處在“當(dāng)局者迷”的狀態(tài)里，對于已經(jīng)存在的美好事物，常因身處其中、習(xí)以為常而沒有感知，反而都是體驗(yàn)到種種的不好與不便；卻是在以其他地區(qū)失去者重新喚回及肯定這個文化價(jià)值之后，當(dāng)事人才會重新反省而確立自我文化的價(jià)值，真是值得深思??！
大溪老街居民經(jīng)過這樣營造過程的洗禮，可以算是逐漸確立了自我歷史文化的價(jià)值，以及作為住民參與社區(qū)營造的主體經(jīng)驗(yàn)，許多居民也逐漸從傾向拆除重建轉(zhuǎn)向贊成保存再發(fā)展，如果這時我們再次進(jìn)行大溪老街拆除或保存的民調(diào)，我們可以相信絕不再是六成的居民贊成拆除，反而可能是有超過半數(shù)以上的居民支持老街保存了吧！所以有時我們真該想想簡單靜態(tài)的民調(diào)結(jié)果，真是民意的展現(xiàn)嗎？
引外源、建內(nèi)造組織
至此，大溪老街的營造過程已讓居民化被動為主動，但組織者草店尾工作室終究還是外來者，尚未能確立參與居民的主體認(rèn)同與組織程度，因此借助前期建立組織的經(jīng)驗(yàn)體會：一個團(tuán)體在參與外部活動過程中，由于一致對外的心理，參與者比較容易形成社區(qū)內(nèi)部的組織感，所以草店尾工作室一直在尋找這樣的機(jī)會。
1997年正好要辦一個全臺灣的社區(qū)博覽會，曾老師就借用這一次外部活動機(jī)會，嘗試讓大溪老街自己組織一個正式立案協(xié)會，協(xié)助這個協(xié)會自主地參與暨辦理參展的事務(wù)，這是當(dāng)年曾老師與居民開會的對話內(nèi)容：“草店尾工作室在和平街只是一個輔助的角色，在過去的一年，大家已經(jīng)開始會主動關(guān)心自己所生活的地方，所以（草店尾）工作室在今年將要逐步退居幕后。今天政府開始注意這里，有很多資源會進(jìn)來這里，可以來分配、決定及使用這些資源的不是工作室，而應(yīng)是再造協(xié)會這個主體。以后如果有人要來參觀，可以找誰呢？不是再來找草店尾工作室而是找我們的協(xié)會，找執(zhí)行秘書，然后協(xié)會自己也要出來承辦活動。今年第一個要承辦的活動就是我接下來要說文建會辦的全臺社區(qū)博覽會，這件事情不再是草店尾工作室的事情，而是協(xié)會的委員會要出來承擔(dān)，基本上工作室會來幫忙策劃，但是我們有一個希望，這次由你們自己來主辦”。在曾老師的鼓動及激勵下，經(jīng)過一段時間的籌備后，大溪老街居民正式成立協(xié)會組織，并承接下全臺社區(qū)博覽會的任務(wù)。
集體性的參與、建立了大溪老街的社區(qū)認(rèn)同感與主體性
當(dāng)這協(xié)會承接后，竟在短短的兩星期即完成大部分參展工作，我們會發(fā)覺：其實(shí)很多的人才與資源，都是隱藏在社區(qū)的居民里面，只是沒被挖掘出來而已，一旦居民愿意參與、組織且主動承擔(dān)起任務(wù)，就會發(fā)覺社區(qū)里臥虎藏龍、人才濟(jì)濟(jì)，許多事情并沒有原來想的那么困難或復(fù)雜費(fèi)力，更讓人驚喜的是，當(dāng)有居民積極主動地參與下，經(jīng)常就會刺激或吸引更多社區(qū)的人才和資源投入，也更容易形成社區(qū)的集體感。
舉例而言，在全臺社區(qū)博覽會舉辦大溪日活動當(dāng)天的一位參與女士是這樣形容的：“今天是我們大溪的日子，為了參加今天的活動，所以今天大溪的店都關(guān)起來了，不要看了！”。同時，根據(jù)當(dāng)年里長邱創(chuàng)富的回憶：“我們每一次辦活動以后，我們居民就更加有聯(lián)系、互動關(guān)系，大家都更親密，尤其像這一次我們制作這么精美的立面牌樓，大家都贊不絕口，所以引起今天大溪日本來預(yù)定一部游覽車而已，結(jié)果居民都爭先恐后，要來參與這個活動，再經(jīng)過媒體的報(bào)道，大家都知道大溪的展覽館在整個會場是最耀眼的展示館，所以居民大家都感到很榮幸，結(jié)果我們從一部游覽車增加到四部游覽車，每一部游覽車都坐50幾位，所以說今天我們整條和平街幾乎是空城，幾乎整條街都來參與這次的盛會”。
當(dāng)一個社區(qū)的居民在參與外部活動時，可以選擇放棄自己開店做生意機(jī)會，轉(zhuǎn)而投向費(fèi)時費(fèi)力又無收益之義務(wù)性代表社區(qū)參與的公共事務(wù)，同時對于能代表大溪參展“我們引以為榮”之感，足以表明這個社區(qū)的居民對社區(qū)的認(rèn)同感已然形成，而這個由社區(qū)居民自主完成的參展內(nèi)容及行動計(jì)劃，更是彰顯了社區(qū)居民做為社區(qū)主體的形勢也已然成型。行動至此，一個有認(rèn)同感的地區(qū)營造共識的過程已初步有成，也是社區(qū)營造初始階段已經(jīng)達(dá)到。
埋下未來希望的種子，社區(qū)可以走得更久
然而在這過程里，還需提醒一件重要的事情，就是埋下未來希望的種子。在大溪老街營造過程中，始終有一群小朋友熱心的參與其中，盡管這些小朋友有時會有點(diǎn)調(diào)皮、嘈雜，甚至搗亂、制造點(diǎn)小麻煩，可是只要加以適當(dāng)引導(dǎo)，卻常是動員社區(qū)的最佳助力；更重要的是，這些小朋友在營造過程中參與學(xué)習(xí)、了解其中的道理及社區(qū)未來的遠(yuǎn)景，正是社區(qū)未來遠(yuǎn)景最好的推動者與監(jiān)督者，也是社區(qū)的傳承人。所以，在社區(qū)營造的過程中應(yīng)該關(guān)注下一代傳承者的培育，應(yīng)該讓未來希望的種子——當(dāng)?shù)氐男∨笥?，跟著這過程一起參與、學(xué)習(xí)與成長，那這個社區(qū)當(dāng)然可以走得更長、走得更遠(yuǎn)。
在大溪老街營造過程中就有這樣一個例子，當(dāng)年一位小義工隊(duì)長藍(lán)士泓回憶當(dāng)時參加會議的結(jié)論：“他們（大人們）說古跡不要給它拆除，讓后代子孫能看到。他們還說要給這條街弄非常漂亮，要建一個停車場，然后再把電線桿埋在地下，再讓車子不要進(jìn)入啦！就給它蓋一個停車場，給車子停那里（老街外）。這樣有時候很多學(xué)生來要導(dǎo)覽，有車子來來往往的很危險(xiǎn)，如果車子進(jìn)不來這個地方的話，（學(xué)生們）就能來來往往了”。其實(shí)這些內(nèi)容都是大人們各種會議的結(jié)論與共識，只要讓小朋友們也能參與其中，盡管他們并不能完全明了其緣由或深意，但對有共識的結(jié)論卻均能朗朗上口、時時關(guān)注，這不就是大溪社區(qū)遠(yuǎn)景的最佳推動者與監(jiān)督員嗎。如果我們把當(dāng)年的大溪老街與二十年后老街做一比對，可以發(fā)現(xiàn)幾乎藍(lán)小朋友所論及的事：街道變整齊、電線桿入地、以及不能停車等等確實(shí)都做了，大溪老街也正是逐步朝向大家的共識及遠(yuǎn)景來邁進(jìn)。
社區(qū)營造：把“我”變成“我們”的共識營造過程
從一開始居民都不認(rèn)識你，不相信你，根本不理你，走到這個位置：大溪老街這個社區(qū)可以自己走下去了，他們可以自己辦活動，自己爭取政策計(jì)劃，自己討論，自己決定自己的街怎么往下走，這是一個非常重要的共識營造過程成果。假如當(dāng)時大溪鎮(zhèn)政府不愿意改變，加入的專業(yè)者曾老師不愿意堅(jiān)持，假如居民不愿意共同參與，就不會有今天的這條街，當(dāng)然也走不到這樣的一個地步。所以這是一個政府，專業(yè)者跟居民共同營造的結(jié)果。所以這里我們所要討論的大溪之寶是什么呢？是那條老街嗎？是那些歷史建筑嗎？還是老街的環(huán)境嗎？可能都不是真正的焦點(diǎn)，對我們來說，大溪老街上的這群已組織起來關(guān)心自己家園的居民，這才是真正的“大溪之寶”，這也是社區(qū)營造過程中最關(guān)切的事。
社區(qū)營造是什么？就是居民共識的營造過程，其實(shí)也就是人的營造。我們要倡議的是：只要所有住在這里，愿意為這里的人打拼，愿意一起共同來參與的，都是我們社區(qū)營造的伙伴。希望我們均能轉(zhuǎn)化一下自己的思考，從我要你做，變成你要我?guī)?，再變成我們一起做，這就是社區(qū)營造最核心的精神：換位思考，把“我”變成“我們”，把經(jīng)營自己的家，變成營造我們自己的故鄉(xiāng)。
在內(nèi)地進(jìn)行社區(qū)營造的初步嘗試：
三二五實(shí)驗(yàn)計(jì)劃
近兩年本人也開始嘗試在內(nèi)地進(jìn)行社區(qū)營造的相關(guān)工作，除了參與全國各地的相關(guān)會議、沙龍及研討會等，也在各地進(jìn)行演講及培訓(xùn)工作，更在少數(shù)地區(qū)嘗試推動一個“三二五”的社區(qū)營造實(shí)驗(yàn)計(jì)劃：三年為期、兩輪、五階段的計(jì)劃。為什么是“三二五”實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，希望能給三年的時間，至少有兩個輪回，因?yàn)樯鐓^(qū)營造是個長期持續(xù)的工作，不是做一輪就成了的事，所以希望能有三年、做兩輪的機(jī)會，然后以五個階段的方式來操作。
第一輪第一個階段：選人選點(diǎn)，先開始進(jìn)行宣講、座談、討論及培訓(xùn)等工作，即開始做思想的轉(zhuǎn)換，來尋找熱心積極的人士；同時篩選具有較好條件的社區(qū)點(diǎn)：例如已有比較雞婆的熱心人、也有愿意改變的村委或地方領(lǐng)導(dǎo)。第二階段：擇優(yōu)試作、進(jìn)階培訓(xùn)，主要是從第一階段的過程中篩選出“有人的適點(diǎn)”的第二階段入選者，再進(jìn)行這些“入選者”的進(jìn)階培訓(xùn)，著重在實(shí)際操練及方案試作的培訓(xùn)，此階段的最后要挑選出可以進(jìn)入第三階段的實(shí)作社造計(jì)劃點(diǎn)，是有預(yù)算及進(jìn)一步專業(yè)支持的社造試點(diǎn)。第三階段：落地實(shí)作、專業(yè)支撐，主要是為第二階段的最終試點(diǎn)社區(qū)搭配需要的支持，主要是依實(shí)作社區(qū)的真實(shí)需求配搭適切的專業(yè)團(tuán)隊(duì)及專業(yè)技術(shù)支撐，進(jìn)行適切的參訪及專業(yè)輔導(dǎo)培訓(xùn)，協(xié)助社區(qū)改造或遠(yuǎn)景計(jì)劃的落實(shí)，達(dá)到社區(qū)營造中的自我組織及共識營造過程。
而在第一輪第二階段開始的同時，就應(yīng)該進(jìn)行第二輪的第一階段工作，也就是重啟第一輪第一階段工作，除了表明此計(jì)劃的延續(xù)性之外，也能適度調(diào)整第一輪第一階段中的疏失，進(jìn)行自我改造工作，期讓試驗(yàn)計(jì)劃能隨之改善，逐漸完備，然后第二輪第二階段隨之啟動，以此類推。
當(dāng)?shù)谝惠喌谌A段、也是第二輪第二階段啟動之后，即開始籌劃第四階段：試點(diǎn)檢討及成果展籌備工作，除了持續(xù)推動這兩輪的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃試點(diǎn)工作之外，應(yīng)該開始這些試點(diǎn)計(jì)劃的記錄、整理、分析及檢討工作，不論是有成效或是可能失敗的，都應(yīng)納入，掌握成功理由是什么，失敗理由又是什么，以為第五階段奠定基礎(chǔ)。
最后在第二輪第三階段進(jìn)行一段時間而有初步結(jié)果、第四階段籌備工作也相對齊全之時，進(jìn)行第五階段：試驗(yàn)計(jì)劃研討及成果展，由于實(shí)驗(yàn)計(jì)劃并不能確保所有試點(diǎn)都能成功，也可能有失敗，況且失敗并不可恥，反而常能幫我們理清關(guān)鍵之所在，所以希望在辦理研討會及成果展時，能不僅僅展示成功的案例，同時也告訴我們失敗的理由。經(jīng)過此持續(xù)細(xì)致的操作過程，如能按部就班、說到做到，再給予我在最前頭說的原則：“給予時間、容許改變”下，依據(jù)臺灣社區(qū)營造過往的經(jīng)驗(yàn)，讓我們的社區(qū)變得更好、社會人心變得更美，應(yīng)是指日可待的。
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