摘要：因為他們心系桑梓，帶領鄉(xiāng)親們一起打拼，教化鄉(xiāng)民，溫暖故土，促進和諧，其德與能，不正是鄉(xiāng)賢的寫照么。

一、黯然銷魂派

黯然，即心懷沮喪、面色難看的樣子；銷魂，即靈魂離開肉體。合在一起的意思為，心懷沮喪得好像丟了魂似的，形容非常悲傷或愁苦。用這個詞來形容此派別對鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化在當今中國前途的態(tài)度，再恰當不過。

1、紳文化還能在中國回歸嗎？

文/夏韻

來源：新浪博客

當今物欲橫流、視鮮恥寡廉為正常、視貪腐者為能人、視吹牛拍馬巧取豪奪為本事的流氓文化。

中國地域鄉(xiāng)村居上，中國人口鄉(xiāng)民居多。自古以來鄉(xiāng)紳是中華文化一代代薪火相傳的載體，這一傳承階層形成的鄉(xiāng)紳文化是民族文化的命脈，這個階層被摧毀了。沒有鄉(xiāng)紳這個傳承載體，何談國學復興。

我不否認地主里有個別的黃世仁那樣的為富不仁、正像共產黨里也有個別壞人一樣。我弄不懂的是為什么要一竿子打翻一船人，地主里有黃世仁，所有的地主都成了黃世仁，都得殺關管？

土改后有土地和資產的鄉(xiāng)紳，要么慘遭鎮(zhèn)壓，要么成為被批斗對象，中國延續(xù)千年的、維系鄉(xiāng)里生態(tài)的鄉(xiāng)紳文化被滅絕了。缺乏文化底蘊的鄉(xiāng)村流氓無產者取代了鄉(xiāng)紳，中國從此失去了傳統(tǒng)文化的承載實體。

有人插話說，現在不是有了新的地主了嗎，他們發(fā)大財了，會否重接鄉(xiāng)紳文化香火？

朋友說，不可能了。一是中國政治生態(tài)一改幾千年來皇權不下縣、縣以下自治的治理方式，沒有了民間社會，鄉(xiāng)紳失去了生存空間。二是新地主大多是權錢交易的產物，他們必須和官場保持密切關系，而資本一旦與權力勾結，必定作惡，不與官場勾結，一定不能來錢。他們與舊日的鄉(xiāng)紳不是同一境界之人。

二、鄉(xiāng)村紳治派

此派別是費孝通、梁漱溟、晏陽初，還有日漸浮出水面的盧作孚等第一代鄉(xiāng)建代表的擁躉。此派別由一批有知識的文化人及其粉絲組成，言辭灼灼，頗具社會影響力。

1、盧作孚：愿人人皆為園藝家,將北碚造成花園小城

民國時鄉(xiāng)村陋習很嚴重，嫖賭、抽鴉片、搶劫、迷信亂象橫生。百姓要么在愚昧地做夢，要么明知時局之壞，卻甘為擺布，皆茍安于當下。

那時候北碚街上房屋低矮，400多戶人家擠在一起。街道窄得很，騎個馬就過不去，連個下水道都沒有，一下大雨，垃圾、臭水到處都是。在街口埋一口大缸，上面擱兩塊木板，找個篾席圍起來就當廁所。北碚大大小小的這種缸得有上百口。主街上還擺了九口大缸,臭氣熏天。

對此，盧作孚提出，要隨時隨地轉移社會，不為社會所轉移，改造社會環(huán)境從身邊做起。進駐破敗不堪的北碚后，他先領著青年學生去砸缸。居民們紛紛出來阻攔，嚷嚷著“從有北碚場，就有九口缸；砸了九口缸，糞便朝哪裝”。其中有一位歷經清末民國9個年號的“九條命”老人，帶頭制止?！霸腋住毙袆訒焊嬷兄埂?

三天后的拂曉，早起的“九條命”卻發(fā)現在北碚街最南口隱隱約約多了棟小平房，雪白的板壁、青磚瓦頂。左右等分的平房各開一小門，門上掛白布門簾，仔細一瞅，各書“男”“女”字樣，門簾當中還有一行字——“公共廁所”。

“九條命”第一個鉆進男廁所，感受到干凈衛(wèi)生之后，又主使居民和學生砸缸。不破不立,盧作孚還請丹麥工程師守爾慈規(guī)劃北碚的街道布局，并發(fā)動峽防局的官兵清掃街道、清除垃圾、疏通水溝、整裝商店門面等。

盧作孚以當時青島為模型，為北碚規(guī)劃出藍圖——建成一個大花園，進而把整個嘉陵江三峽布置成美麗的游覽區(qū)。自此，在偏安一隅的北碚，凡有隙地必冒出街心花園，數萬余株樹木為街道添綠，平民公園也依嘉陵江畔的荒山“火焰山”上展開，山腳下是公共體育場，花園城市的雛形已然顯現。

硬件繼成，軟件不能缺失。1927年，北碚全鄉(xiāng)有兩所小學，37所私塾。到了1936年，小學發(fā)展到18所,私塾66所。盧作孚認為訓練學生最緊要的有兩點，一是“訓練他們運用科學的方法”，再就是訓練“他們隨時隨地有藝術的欣賞”。

北碚，這個如雨后春筍般成長起來的花園小城，用它滄桑的過去、美好的當下證明，在這塊鄉(xiāng)村建設的“試驗田”里，盧作孚成功了。

來源：大眾日報

近代中國歷史，就是一部在政治、經濟和文化上對鄉(xiāng)村的破壞史。而鄉(xiāng)村的破壞史，也是一部“鄉(xiāng)黨消亡史”。

——梁漱溟

中國社會“雙軌政治理論”：“一方面是自上而下的皇權，另一方面是自下而上的紳權和族權，二者平行運作，互相作用，形成了‘皇帝無為而天下治’的鄉(xiāng)村治理模式，塑造出一個形象而又獨特的描述傳統(tǒng)中國政治運作邏輯的‘雙軌政治’模型?！?

——費孝通

在第十四屆亞布力中國企業(yè)家論壇上，華遠任志強、萬通馮侖、萬盟王巍等商界大佬們圍爐漫談鄉(xiāng)愁，呼吁恢復“鄉(xiāng)紳制度”，認為，“有鄉(xiāng)紳就留得住鄉(xiāng)愁，沒有鄉(xiāng)紳就留不住鄉(xiāng)愁，沒有鄉(xiāng)愁?！?

——和訊網

三、現實問題派

此派別有著敏銳的洞察力，并著眼于鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化落實過程中存在的各種現實問題，具有發(fā)現問題的能力，且敢于拋出各種尖銳問題。他們是問題的發(fā)現者、傳播者，是鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化推行路上一面有借鑒價值的鏡子。

1、“鄉(xiāng)賢”別成“鄉(xiāng)閑”

文/程永高

來源：環(huán)球網評論

首要問題是如何融入鄉(xiāng)村社會。再一個問題是如何樹立起威信。說的現實一點兒，就是他能給村民帶來什么好處，這對一個人的能力是極大的考驗。如果沒有種植、養(yǎng)殖、吹拉彈唱、寫寫畫畫或者組織協調等特長，緊緊靠枯燥的說教，恐怕難以讓人入耳入心。如果這樣下去，威信樹立不起來，到最后“賢人”終會變成“閑人”。

還有一個問題就是如何參與鄉(xiāng)村治理。一個各方面能力都很強的“鄉(xiāng)賢”，在一些人眼里可能并非好事，比如村干部。如果一個回鄉(xiāng)的人,在短時間內改變了村里的風貌，反而襯托出村干部的“無能”，必然會引起他們的警惕，害怕在下一次選舉中落選。如何把一個人的良好意愿，轉變成村干部的積極參與，沒有工作藝術是萬萬不行的。

鄉(xiāng)村渴望改變，鄉(xiāng)村的發(fā)展和治理需要賢人相助。如果你志愿退休后到村里回報桑梓，那就提前多回幾次家鄉(xiāng)，熟悉一下鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親；學一些農村急需的技能，為一展抱負做好必要的鋪墊?？蓜e學陶淵明，只會喝酒寫詩自娛自樂，落得個“草盛豆苗稀”的自我感嘆。

2、新鄉(xiāng)賢”培養(yǎng)不容易

文/楊雪冬（中央編譯局研究員）

來源：環(huán)球時報

三農問題在中國的發(fā)展戰(zhàn)略中占據舉足輕重的地位，農村的分化和衰敗，引起了各方的關注，也出臺了各種政策，投入了各類資源，力圖使農村能夠“看得見青山，留得住綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。但是，各種輸入性支持，都因為“人一茬一茬離開農村”而失去了落實的基點。包括青壯勞力在內的農村精英的不斷流出，許多農村里只留下“386199”人群，甚至一些中西部農村重新出現了“光棍村”。

建設鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的作用就是在這樣的背景下提出的?？陀^地說，這種提法比起以前倡導的“富人治村”、“能人治村”以及“資本下鄉(xiāng)”等更有文化氣息，但是這種接續(xù)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的舉措如何落到實處，還值得商榷。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎是農耕社會和靜態(tài)不變的農村，出去做官、經商的鄉(xiāng)村精英，因為父母、家族、故居、祠堂等的存在，出于落葉歸根、光宗耀祖、守望相助等心理，以告老還鄉(xiāng)、資助義學、義莊等方式來回饋桑梓。而當代農村處于快速的變化過程之中，其中最大的變化就是個人與故鄉(xiāng)之間的聯系紐帶正在削弱，這也意味著許多人對于故鄉(xiāng)的情感更多地停留在想象、回憶甚至上輩的言談中，失去了具體實現的載體。

首先，現在農村人口多是舉家流出，帶著孩子，帶上父母。即便是留守兒童，也會盡量帶出鄉(xiāng)村。對于年輕人來說，城市文化和生活方式的激烈沖擊和吸引，使得他們更向往城市里的生活。

其次，農村的快速合并和城鎮(zhèn)化，一步步蠶食著維系故鄉(xiāng)情的空間載體。中國文聯副主席馮驥才說，中國自然村落每天在以80-100個的速度消失。許多地方政府出于不同理由，在大力推動村莊合并。對于許多人來說，不僅熟悉的街道、店鋪、生活的空間在消失和改變，可能連故鄉(xiāng)的名字都寫入了歷史檔案之中。

第三，培養(yǎng)鄉(xiāng)賢的機制在蛻化。所謂鄉(xiāng)賢，必是農村自己培養(yǎng)出來的精英。傳統(tǒng)社會的學堂，當代的農村小學就是這樣的培養(yǎng)機制。由于人口外流以及一刀切式的“并?！贝胧?，使得許多農村沒有了小學。兒童從一開始讀書就離開家鄉(xiāng)，然后越讀越遠，他們對家鄉(xiāng)的情感失去了從小就培養(yǎng)的機會。此外，一些農村基層組織渙散，黑惡勢力抬頭，好人好事式微。

中國的農村問題是系統(tǒng)性、結構性的。對“新鄉(xiāng)賢”的鼓勵和倡導，是解決問題的一個途徑。但對于許多已經缺乏成長條件的鄉(xiāng)村而言，培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢或讓鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，都不是一件容易的事情。

四、童真逍遙派

此派別主要由游離于鄉(xiāng)建之外和剛介入鄉(xiāng)建大系統(tǒng)的一個十分龐大的群體組成。面對各種言說與政府文件延伸出來的各種話題，他們常常語出驚人，既有天真敢言的一面，也有火上澆油，看熱鬧不怕事大的自由逍遙一面。

1、對鄉(xiāng)賢的疑惑

來源：天涯社區(qū)論壇

近來，有一個詞越來越多的出現在各種媒體，出現頻率非常高，有很多專家、研究者為其正名，這個詞就是“鄉(xiāng)賢”。何為“鄉(xiāng)賢”，顧名思義，鄉(xiāng)村里的賢德者，而這些專家解釋為鄉(xiāng)村里的領導者（村主任、村支書等）和鄉(xiāng)村里的有錢人（能人），并稱其為天然的愛國者。本人不明所以，疑惑至今。

鄉(xiāng)賢其實就是鄉(xiāng)紳，現在官媒把這變成鄉(xiāng)賢，兩者本質差不多。鄉(xiāng)紳是什么樣社會階層已經是共黨從大革命時起就反復被證明過的，與共黨的綱領是格格不入的，怎么現在官媒也要大力宣傳了，可想南霸天、胡漢三回來了是確實的了。

五、認知修正派

此派別雜學鄉(xiāng)建百家，有著自我獨立的思維與思考能力，游走在各派之間又不在各派之內，故能目光如炬、獨具慧眼，常能針對具體問題提出十分有價值的修正建言，并以務實求真的作風，自成一派。

1、如何正確認識我們的鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化

文/李殿元（著名巴蜀文化學者）

來源：成都晚報

現在提出創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，不是簡單地將鄉(xiāng)賢文化回歸，而是“要繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化”，培養(yǎng)能引領時代潮流、涵育文明鄉(xiāng)風的“新鄉(xiāng)賢”。

“新鄉(xiāng)賢”就是既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，又有新時代的道德觀和價值觀；既掌握了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，又與時俱進地吸收了新的科學文化知識；既傳承了傳統(tǒng)文化的血脈，又具備了現代人文精神，從而成為社會主義新時代的道德模范和建設能人。

社會主義新時代的“新鄉(xiāng)賢”，用他們的示范作用，讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根，推動基層道德建設和社會治理順應時代要求。

2、鄉(xiāng)賢歸來：誰來守護我們的鄉(xiāng)愁？

文/徐漢雄

楚天都市報

過去，我們曾把這樣的人稱為帶頭人、引路人，包括原華西村老村支書吳仁寶、湖北官橋八組組長周寶生這樣的村官，也是某種意義上的鄉(xiāng)賢。因為他們心系桑梓，帶領鄉(xiāng)親們一起打拼，教化鄉(xiāng)民，溫暖故土，促進和諧，其德與能，不正是鄉(xiāng)賢的寫照么。

曾經，因農民外出務工，造成鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農村治理失效等問題。如今，那些當年離開鄉(xiāng)村外出闖蕩打工的，事業(yè)有成后，紛紛回歸故土，辦項目興事業(yè)，回填了鄉(xiāng)村的空洞，又儼然鄉(xiāng)賢的后起之秀。

村官等基層干部、道德模范可稱為“本土賢”，從沿海等地打工衣錦還鄉(xiāng)的可謂之“海歸賢”吧，眾賢咸至，鄉(xiāng)村面貌當會為之一新。

六、正本清源派

此派別類似于武林江湖的少林派，學問扎實、功力深厚，對問題常有著入木三分的認識。由于其對問題認識深刻并執(zhí)念于從根本上解決問題，所以開出的藥方常如中藥，可治大病卻療效甚慢。因此，有江湖地位，缺現實作為。

1、鄉(xiāng)賢是維系古代中國基層社會運轉的主導力量

文/王先明(南開大學歷史學院教授)

來源：光明日報

在漫長的中國歷史進程中，鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢始終是鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務的主導力量。

鄉(xiāng)賢構成必備的條件是：第一，在家世方面得有一個值得鄉(xiāng)人景仰羨慕的經歷，清白而沒有劣跡。第二，鄉(xiāng)紳們照例有一份豐厚的財產，屬于耕讀之家。其家族對地方社會有所貢獻，尤其在維持地方風習，主持節(jié)令廟會，救助孤寡貧弱，推動地方公益事業(yè)方面贏得鄉(xiāng)里聲望。第三，功名身分、官位職銜之外，有一定的年資，擁有鄉(xiāng)族長老資歷。第四，借助功名身分和官職形成社會網絡資源，可以為鄉(xiāng)村社區(qū)爭得更多的利益，并保障鄉(xiāng)里免受差役吏胥擾害。

一般說來，鄉(xiāng)紳們在鄉(xiāng)土社區(qū)從事的地方社會活動主要有三大項：

1、地方學務。鄉(xiāng)紳大都是科舉制度的受益者和熱心支持者。鄉(xiāng)村社區(qū)興辦學務，修建各種社學、義學、族學甚至私塾，基本上都由鄉(xiāng)紳們掌控。

2、地方公產。屬于鄉(xiāng)村社區(qū)的公共財產、經濟事業(yè)，通常官府并不直接參與管理，大多“以其事委諸紳士”。由此，鄉(xiāng)紳們“壟斷了一縣公產的經濟命脈”。地方的社倉、義倉以及族產、學產等公共財產，一向委諸鄉(xiāng)紳們管理。

3、地方公務。作為鄉(xiāng)村社會中堅勢力，鄉(xiāng)紳們也是地方各項公共事務的主持和掌控力量，舉凡道路修筑、橋梁構建、學宮營造，甚至寺廟修繕……即使是跨縣區(qū)的大型水利工程，雖然由官員出面協調，“但是無論這些工程由官或由紳指導，在執(zhí)行中總是紳士承擔主要負擔”。鄉(xiāng)紳們是政府在地方社會上的代理人,所謂“地方公事，官不能離紳士而有為”。

鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權力，卻擁有基層社會賦予的“天然”權威。鄉(xiāng)紳階層是享有教育和文化特權的社會集團，居于維系封建社會文明的中心位置。鄉(xiāng)紳階層集教化、治安、司法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權力的實際代表。

2、重視現代鄉(xiāng)賢

文/張頤武（北京大學中文系教授）

來源：人民日報

現代社會存在兩種鄉(xiāng)賢，一種是“在場”的鄉(xiāng)賢，另一種是“不在場”的鄉(xiāng)賢。有的鄉(xiāng)賢扎根本土，把現代價值觀傳遞給村民。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗，有了成就再回饋鄉(xiāng)里；他們可能人不在當地，但由于通訊和交通便利，可以通過各種方式關心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展，他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉(xiāng)。

無論知識分子還是農民工，只要出自農村，即使身在異鄉(xiāng)、異國，對于故土就有深深的眷戀和認同。在鄉(xiāng)村社會結構發(fā)生很大改變的當下，他們保持著精神的穩(wěn)定和內心的堅守，很大程度上就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化給了他們心靈的慰藉。

鄉(xiāng)賢大都對傳統(tǒng)和現代有較為全面的了解：一方面，他們扎根本土，對我國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現代社會價值觀念和知識技能有一定把握。因而，現代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現代的橋梁，讓傳統(tǒng)與現代有了“可譯性”。

鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高，村民比較能夠聽得進他們的意見，可以起到彌合社會分歧的作用，使社會改革發(fā)展進程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順，有利于農民、農村順利融入現代化進程，分享改革開放的紅利。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們生活在熟人社會中，并不太重視法律和契約的作用，而更加看重有威望的鄉(xiāng)賢對于社會公正的維護。在依法治鄉(xiāng)、完善現代鄉(xiāng)村治理的同時，也應強調鄉(xiāng)賢對于當下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用，以更好地讓村民行為有法度、價值有引領、操守有規(guī)范。

七、劈天神掌派

此派別有點全真派的味道，個人修為很高，對世道看得很清，因人格和靈魂的高尚，面對世事經常眼里不容沙子，且敢于對時弊做出一針見血的評判。此派中人，心雖如明鏡臺，使出的功夫卻若劈天神掌，煞氣逼人。

1、古城已完蛋,別再禍害古村

文/馮驥才（中國民間文藝家協會主席）

來源：中國鄉(xiāng)村發(fā)現

曾經的近百座古村已經全部消失，原居民都在“新農村建設”運動中，從原來的深山搬出，住到了山腳下的平原小鎮(zhèn)的多層住宅小區(qū)里。這讓人憂心忡忡。

中國的古村落在這幾年里全部淪陷了，繼齊魯大地的古村全部被拆毀后，作為中國文化博物館的山西的古村也全部消失了！

從改革開放至今的三十多年里，在現代化和城市化的借口下，中國的600多座城市都經歷了舊城改造和重建，結果是每個城市的樣貌都變成了一個樣。

我擔心將來中國人會在自己的城市里迷路，不論哪個城市，滿眼全是現代建筑。所有文化舊址、胡同、街道，都被房地產開發(fā)商的推土機鏟平，造起來的樓盤，基本上都是一個樣，原有的城市個性和特點都消失了。

我們最近去大同，發(fā)現政府更大的興趣，是恢復那些北魏時期的城墻，重建了很多老建筑，準備商業(yè)開發(fā)。我覺得他做來做去，仍然是那些旅游景點似的東西，還是要急功近利為政績把投資通過商業(yè)運作掙回來。我不希望他們把老城最后搞成了遺址公園，最后為了收門票，人流眾多，商業(yè)氣息太濃，歷史的感覺反而沒有了。

和周莊、烏鎮(zhèn)等江南六鎮(zhèn)比起來，西塘的模式最好，它保留了原住民，沒有大規(guī)模的商業(yè)化，保留了原有的生活形態(tài)。周莊本地人大部分都空了，都是外地人，烏鎮(zhèn)的辦法是把原住民全部趕走，變成了一個死城，一個古鎮(zhèn)的生命沒有了。

現在城市的悲劇正在向農村轉移，打著城鎮(zhèn)化發(fā)展和新農村建設的口號，大批的房地產商把城市土地開發(fā)完了后，正在轉向農村，因為農村還有大量的土地。這一波，如果我們控制不了，千姿萬態(tài)中國的村落就會變成城市里那些建筑垃圾。

我覺得中國必須要有一個國家文化發(fā)展基金，就應該是專家管，不應該是文化部管，也不應該是中宣部管。

八、唯我獨尊派

此派別做事所遵循的總原則是與上頭保持高度一致，在此基礎上奉行一把交椅、一個聲音。其所使用的招數、套路多取決于一把手的獨斷能力及離哪個派別最近，受哪個派別的影響最多，有點上下同心、移花接木的味道。同時，此派別中也有不少“規(guī)劃之神”式的人物。

1、義烏市關于創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的通知

一、指導原則

創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，要堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領。積極培育和發(fā)展與社會主義核心價值觀、浙江精神、當代浙江人共同價值觀、義烏精神相契合，與新農村建設相適應的鄉(xiāng)賢文化，推動社會主義核心價值觀在全市上下特別是農村落地生根。要堅持傳承與創(chuàng)新并舉。

二、工作內容

1、培育鄉(xiāng)賢文化主體：挖掘傳承歷代先賢精神、選樹培育當代鄉(xiāng)賢典型、感召激勵在外鄉(xiāng)賢報效桑梓。

2、豐富鄉(xiāng)賢文化工作載體：鄉(xiāng)賢文化進禮堂、鄉(xiāng)賢文化進家庭、鄉(xiāng)賢文化進校園、積極推進鄉(xiāng)賢圖書館建設。

3、弘揚鄉(xiāng)賢文化精神：舉辦文化活動、加強新聞宣傳、深化理論研究。

4、完善鄉(xiāng)賢文化工作機制：完善鄉(xiāng)賢聯絡機制、建立鄉(xiāng)賢榮譽激勵機制、探索鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理機制。

三、工作要求

1、加強組織協調。

2、注重結合融入。

3、堅持久久為功。

中共義烏市委宣傳部

2015年8月26日

2、浙江德清縣舉辦2015年“鄉(xiāng)賢論壇”

2015年11月“鄉(xiāng)賢論壇”活動在縣委黨校舉行，有關鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織委員、民政分管領導，以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（開發(fā)區(qū)）鄉(xiāng)賢參事會會長等參加了活動。

鄉(xiāng)賢，是一個地方有道德、有才華、受敬重的賢能之人。

鄉(xiāng)賢不是官，卻是主流價值觀的引路人，是我們身邊的主流價值“官”。目前，德清縣“鄉(xiāng)賢參事會”已經成為全國20個創(chuàng)新及提名成果中唯一一個農村社區(qū)治理創(chuàng)新項目，并在全縣范圍內成立了17個鄉(xiāng)賢參事會，計劃到年底將覆蓋全縣30%以上的自然村。

接下來我縣將進一步推進鄉(xiāng)賢參事會規(guī)范發(fā)展，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢參事會在豐富鄉(xiāng)村生活、助力中心工作、推動經濟發(fā)展、弘揚鄉(xiāng)土文化、促進社會和諧等領域的積極作用，為農村治理提供準確的思路和方向。

九、與時俱進派

此派別個個功力深厚，功夫之深絕不遜于東方不敗，其有一個重要職責與使命，即能從一句話中悟出一本書的厚度，能從一個文件中挖掘出一套理論的深度。“見天地、化眾生”是此派別中的必修課。

1、鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀

文/胡彬彬（中南大學中國村落文化研究中心主任）

來源：光明日報

鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現象。它曾為中國社會的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現在建設鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。

他們中有的人走出家鄉(xiāng)，在外面發(fā)達之后，仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯系，并關注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒有擔任過官職的鄉(xiāng)賢，他們在地方上也以其特有的身份、地位，維持鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序，教化鄉(xiāng)里，為一方百姓造福。

鄉(xiāng)賢階層在鄉(xiāng)村社會傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源。

社會主義核心價值觀中的四個關鍵詞“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，而鄉(xiāng)賢文化中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善，因此它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求。

當代鄉(xiāng)賢在農村基層建設，傳統(tǒng)村落文化的保護和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當今農村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。當前的新鄉(xiāng)賢主體范圍更加寬泛，包括鄉(xiāng)村干部、文人學者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。

今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化，既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分，也是在新時代中踐行社會主義核心價值觀。新鄉(xiāng)賢文化的弘揚有很強的示范引領作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風，并進一步讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。

2、鄉(xiāng)賢群體：鄉(xiāng)村社會治理重要力量

一些地方更看重在外的“成功人士”能給村里捐一些錢，對于推動民風改善的工作重視不足。一位村支書說，村里最看重的還是能不能帶頭致富，能不能為村里的公共事業(yè)無私奉獻。

還有些地方將鄉(xiāng)賢簡單等同于好人，將鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村治理簡單等同于好人好事，忽視了其中的文化傳承和鄉(xiāng)村治理的積極意義。

專家表示，無論是促進地方經濟發(fā)展、民生改善，還是促進村風民風改善、傳承鄉(xiāng)村文化，都是鄉(xiāng)村治理的題中應有之義，不應該厚此薄彼，發(fā)揮好鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用，需要各方做出共同的努力。

當前在鄉(xiāng)村社會治理中，應把法治的作用和道德的規(guī)范結合起來，而鄉(xiāng)賢是推進“德治”的一支重要力量。

——半月談網

3、重視“軟約束”“軟治理”：用新鄉(xiāng)賢文化推動鄉(xiāng)村治理現代化

文/黃海（湖南省社會科學院中國馬克思主義研究所所長）

來源：人民日報

建構新鄉(xiāng)賢文化應摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中等級森嚴、尊卑有別等糟粕，倡導民主法治理念、開放競爭意識、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神等現代文明因子。新鄉(xiāng)賢既包括道德模范、社會賢達等，也包括以自己的專長、學識和財富建設鄉(xiāng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。

新鄉(xiāng)賢文化應是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，是社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會相契合、傳統(tǒng)與現代相對接的文化。

新鄉(xiāng)賢文化所蘊含的文化道德力量，能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈；新鄉(xiāng)賢的示范引領作用，能教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風，使村民遵循行為規(guī)范、價值導向。

在一些鄉(xiāng)村出現“空心化”等現象的情況下，推進新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村社會結構有機融合，能促進公共服務普及與公序良俗形成，構建兼具鄉(xiāng)土性與現代性的現代鄉(xiāng)村治理模式。

培育新鄉(xiāng)賢文化需多策并舉。注重發(fā)揮離退休干部、知識分子、優(yōu)秀農民工、企業(yè)家等在形成新鄉(xiāng)賢文化中的引領作用，實施新鄉(xiāng)賢培育與成長工程。

注重完善機制，搭建新鄉(xiāng)賢投身鄉(xiāng)村建設的平臺，通過組建縣、鄉(xiāng)、村三級鄉(xiāng)賢協會或商會等社會組織的形式，鼓勵和支持新鄉(xiāng)賢積極參與鄉(xiāng)村公共建設和公益事業(yè)。

搭建新鄉(xiāng)賢引領鄉(xiāng)風良俗的平臺，通過鄉(xiāng)賢理事會、鄉(xiāng)賢調解員、鄉(xiāng)賢宣講員等形式，邀請新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設，傳承和弘揚鄉(xiāng)村文明。

搭建新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的平臺，實行鄉(xiāng)賢掛職“村官”和鄉(xiāng)鎮(zhèn)長助理等制度，鼓勵和支持新鄉(xiāng)賢參與農村基層組織建設，推動中國特色鄉(xiāng)村治理現代化。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現網轉自：九派開元智庫機構

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