摘要:因為他們心系桑梓,帶領鄉(xiāng)親們一起打拼,教化鄉(xiāng)民,溫暖故土,促進和諧,其德與能,不正是鄉(xiāng)賢的寫照么。
一、黯然銷魂派
黯然,即心懷沮喪、面色難看的樣子;銷魂,即靈魂離開肉體。合在一起的意思為,心懷沮喪得好像丟了魂似的,形容非常悲傷或愁苦。用這個詞來形容此派別對鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化在當今中國前途的態(tài)度,再恰當不過。
1、紳文化還能在中國回歸嗎?
文/夏韻
來源:新浪博客
當今物欲橫流、視鮮恥寡廉為正常、視貪腐者為能人、視吹牛拍馬巧取豪奪為本事的流氓文化。
中國地域鄉(xiāng)村居上,中國人口鄉(xiāng)民居多。自古以來鄉(xiāng)紳是中華文化一代代薪火相傳的載體,這一傳承階層形成的鄉(xiāng)紳文化是民族文化的命脈,這個階層被摧毀了。沒有鄉(xiāng)紳這個傳承載體,何談國學復興。
我不否認地主里有個別的黃世仁那樣的為富不仁、正像共產黨里也有個別壞人一樣。我弄不懂的是為什么要一竿子打翻一船人,地主里有黃世仁,所有的地主都成了黃世仁,都得殺關管?
土改后有土地和資產的鄉(xiāng)紳,要么慘遭鎮(zhèn)壓,要么成為被批斗對象,中國延續(xù)千年的、維系鄉(xiāng)里生態(tài)的鄉(xiāng)紳文化被滅絕了。缺乏文化底蘊的鄉(xiāng)村流氓無產者取代了鄉(xiāng)紳,中國從此失去了傳統(tǒng)文化的承載實體。
有人插話說,現在不是有了新的地主了嗎,他們發(fā)大財了,會否重接鄉(xiāng)紳文化香火?
朋友說,不可能了。一是中國政治生態(tài)一改幾千年來皇權不下縣、縣以下自治的治理方式,沒有了民間社會,鄉(xiāng)紳失去了生存空間。二是新地主大多是權錢交易的產物,他們必須和官場保持密切關系,而資本一旦與權力勾結,必定作惡,不與官場勾結,一定不能來錢。他們與舊日的鄉(xiāng)紳不是同一境界之人。
二、鄉(xiāng)村紳治派
此派別是費孝通、梁漱溟、晏陽初,還有日漸浮出水面的盧作孚等第一代鄉(xiāng)建代表的擁躉。此派別由一批有知識的文化人及其粉絲組成,言辭灼灼,頗具社會影響力。
1、盧作孚:愿人人皆為園藝家,將北碚造成花園小城
民國時鄉(xiāng)村陋習很嚴重,嫖賭、抽鴉片、搶劫、迷信亂象橫生。百姓要么在愚昧地做夢,要么明知時局之壞,卻甘為擺布,皆茍安于當下。
那時候北碚街上房屋低矮,400多戶人家擠在一起。街道窄得很,騎個馬就過不去,連個下水道都沒有,一下大雨,垃圾、臭水到處都是。在街口埋一口大缸,上面擱兩塊木板,找個篾席圍起來就當廁所。北碚大大小小的這種缸得有上百口。主街上還擺了九口大缸,臭氣熏天。
對此,盧作孚提出,要隨時隨地轉移社會,不為社會所轉移,改造社會環(huán)境從身邊做起。進駐破敗不堪的北碚后,他先領著青年學生去砸缸。居民們紛紛出來阻攔,嚷嚷著“從有北碚場,就有九口缸;砸了九口缸,糞便朝哪裝”。其中有一位歷經清末民國9個年號的“九條命”老人,帶頭制止?!霸腋住毙袆訒焊嬷兄埂?
三天后的拂曉,早起的“九條命”卻發(fā)現在北碚街最南口隱隱約約多了棟小平房,雪白的板壁、青磚瓦頂。左右等分的平房各開一小門,門上掛白布門簾,仔細一瞅,各書“男”“女”字樣,門簾當中還有一行字——“公共廁所”。
“九條命”第一個鉆進男廁所,感受到干凈衛(wèi)生之后,又主使居民和學生砸缸。不破不立,盧作孚還請丹麥工程師守爾慈規(guī)劃北碚的街道布局,并發(fā)動峽防局的官兵清掃街道、清除垃圾、疏通水溝、整裝商店門面等。
盧作孚以當時青島為模型,為北碚規(guī)劃出藍圖——建成一個大花園,進而把整個嘉陵江三峽布置成美麗的游覽區(qū)。自此,在偏安一隅的北碚,凡有隙地必冒出街心花園,數萬余株樹木為街道添綠,平民公園也依嘉陵江畔的荒山“火焰山”上展開,山腳下是公共體育場,花園城市的雛形已然顯現。
硬件繼成,軟件不能缺失。1927年,北碚全鄉(xiāng)有兩所小學,37所私塾。到了1936年,小學發(fā)展到18所,私塾66所。盧作孚認為訓練學生最緊要的有兩點,一是“訓練他們運用科學的方法”,再就是訓練“他們隨時隨地有藝術的欣賞”。
北碚,這個如雨后春筍般成長起來的花園小城,用它滄桑的過去、美好的當下證明,在這塊鄉(xiāng)村建設的“試驗田”里,盧作孚成功了。
來源:大眾日報
近代中國歷史,就是一部在政治、經濟和文化上對鄉(xiāng)村的破壞史。而鄉(xiāng)村的破壞史,也是一部“鄉(xiāng)黨消亡史”。
——梁漱溟
中國社會“雙軌政治理論”:“一方面是自上而下的皇權,另一方面是自下而上的紳權和族權,二者平行運作,互相作用,形成了‘皇帝無為而天下治’的鄉(xiāng)村治理模式,塑造出一個形象而又獨特的描述傳統(tǒng)中國政治運作邏輯的‘雙軌政治’模型?!?
——費孝通
在第十四屆亞布力中國企業(yè)家論壇上,華遠任志強、萬通馮侖、萬盟王巍等商界大佬們圍爐漫談鄉(xiāng)愁,呼吁恢復“鄉(xiāng)紳制度”,認為,“有鄉(xiāng)紳就留得住鄉(xiāng)愁,沒有鄉(xiāng)紳就留不住鄉(xiāng)愁,沒有鄉(xiāng)愁?!?
——和訊網
三、現實問題派
此派別有著敏銳的洞察力,并著眼于鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化落實過程中存在的各種現實問題,具有發(fā)現問題的能力,且敢于拋出各種尖銳問題。他們是問題的發(fā)現者、傳播者,是鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化推行路上一面有借鑒價值的鏡子。
1、“鄉(xiāng)賢”別成“鄉(xiāng)閑”
文/程永高
來源:環(huán)球網評論
首要問題是如何融入鄉(xiāng)村社會。再一個問題是如何樹立起威信。說的現實一點兒,就是他能給村民帶來什么好處,這對一個人的能力是極大的考驗。如果沒有種植、養(yǎng)殖、吹拉彈唱、寫寫畫畫或者組織協調等特長,緊緊靠枯燥的說教,恐怕難以讓人入耳入心。如果這樣下去,威信樹立不起來,到最后“賢人”終會變成“閑人”。
還有一個問題就是如何參與鄉(xiāng)村治理。一個各方面能力都很強的“鄉(xiāng)賢”,在一些人眼里可能并非好事,比如村干部。如果一個回鄉(xiāng)的人,在短時間內改變了村里的風貌,反而襯托出村干部的“無能”,必然會引起他們的警惕,害怕在下一次選舉中落選。如何把一個人的良好意愿,轉變成村干部的積極參與,沒有工作藝術是萬萬不行的。
鄉(xiāng)村渴望改變,鄉(xiāng)村的發(fā)展和治理需要賢人相助。如果你志愿退休后到村里回報桑梓,那就提前多回幾次家鄉(xiāng),熟悉一下鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親;學一些農村急需的技能,為一展抱負做好必要的鋪墊??蓜e學陶淵明,只會喝酒寫詩自娛自樂,落得個“草盛豆苗稀”的自我感嘆。
2、新鄉(xiāng)賢”培養(yǎng)不容易
文/楊雪冬(中央編譯局研究員)
來源:環(huán)球時報
三農問題在中國的發(fā)展戰(zhàn)略中占據舉足輕重的地位,農村的分化和衰敗,引起了各方的關注,也出臺了各種政策,投入了各類資源,力圖使農村能夠“看得見青山,留得住綠水,記得住鄉(xiāng)愁”。但是,各種輸入性支持,都因為“人一茬一茬離開農村”而失去了落實的基點。包括青壯勞力在內的農村精英的不斷流出,許多農村里只留下“386199”人群,甚至一些中西部農村重新出現了“光棍村”。
建設鄉(xiāng)賢文化,發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的作用就是在這樣的背景下提出的??陀^地說,這種提法比起以前倡導的“富人治村”、“能人治村”以及“資本下鄉(xiāng)”等更有文化氣息,但是這種接續(xù)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的舉措如何落到實處,還值得商榷。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎是農耕社會和靜態(tài)不變的農村,出去做官、經商的鄉(xiāng)村精英,因為父母、家族、故居、祠堂等的存在,出于落葉歸根、光宗耀祖、守望相助等心理,以告老還鄉(xiāng)、資助義學、義莊等方式來回饋桑梓。而當代農村處于快速的變化過程之中,其中最大的變化就是個人與故鄉(xiāng)之間的聯系紐帶正在削弱,這也意味著許多人對于故鄉(xiāng)的情感更多地停留在想象、回憶甚至上輩的言談中,失去了具體實現的載體。
首先,現在農村人口多是舉家流出,帶著孩子,帶上父母。即便是留守兒童,也會盡量帶出鄉(xiāng)村。對于年輕人來說,城市文化和生活方式的激烈沖擊和吸引,使得他們更向往城市里的生活。
其次,農村的快速合并和城鎮(zhèn)化,一步步蠶食著維系故鄉(xiāng)情的空間載體。中國文聯副主席馮驥才說,中國自然村落每天在以80-100個的速度消失。許多地方政府出于不同理由,在大力推動村莊合并。對于許多人來說,不僅熟悉的街道、店鋪、生活的空間在消失和改變,可能連故鄉(xiāng)的名字都寫入了歷史檔案之中。
第三,培養(yǎng)鄉(xiāng)賢的機制在蛻化。所謂鄉(xiāng)賢,必是農村自己培養(yǎng)出來的精英。傳統(tǒng)社會的學堂,當代的農村小學就是這樣的培養(yǎng)機制。由于人口外流以及一刀切式的“并?!贝胧?,使得許多農村沒有了小學。兒童從一開始讀書就離開家鄉(xiāng),然后越讀越遠,他們對家鄉(xiāng)的情感失去了從小就培養(yǎng)的機會。此外,一些農村基層組織渙散,黑惡勢力抬頭,好人好事式微。
中國的農村問題是系統(tǒng)性、結構性的。對“新鄉(xiāng)賢”的鼓勵和倡導,是解決問題的一個途徑。但對于許多已經缺乏成長條件的鄉(xiāng)村而言,培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢或讓鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng),都不是一件容易的事情。
四、童真逍遙派
此派別主要由游離于鄉(xiāng)建之外和剛介入鄉(xiāng)建大系統(tǒng)的一個十分龐大的群體組成。面對各種言說與政府文件延伸出來的各種話題,他們常常語出驚人,既有天真敢言的一面,也有火上澆油,看熱鬧不怕事大的自由逍遙一面。
1、對鄉(xiāng)賢的疑惑
來源:天涯社區(qū)論壇
近來,有一個詞越來越多的出現在各種媒體,出現頻率非常高,有很多專家、研究者為其正名,這個詞就是“鄉(xiāng)賢”。何為“鄉(xiāng)賢”,顧名思義,鄉(xiāng)村里的賢德者,而這些專家解釋為鄉(xiāng)村里的領導者(村主任、村支書等)和鄉(xiāng)村里的有錢人(能人),并稱其為天然的愛國者。本人不明所以,疑惑至今。
鄉(xiāng)賢其實就是鄉(xiāng)紳,現在官媒把這變成鄉(xiāng)賢,兩者本質差不多。鄉(xiāng)紳是什么樣社會階層已經是共黨從大革命時起就反復被證明過的,與共黨的綱領是格格不入的,怎么現在官媒也要大力宣傳了,可想南霸天、胡漢三回來了是確實的了。
五、認知修正派
此派別雜學鄉(xiāng)建百家,有著自我獨立的思維與思考能力,游走在各派之間又不在各派之內,故能目光如炬、獨具慧眼,常能針對具體問題提出十分有價值的修正建言,并以務實求真的作風,自成一派。
1、如何正確認識我們的鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢文化
文/李殿元(著名巴蜀文化學者)
來源:成都晚報
現在提出創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化,不是簡單地將鄉(xiāng)賢文化回歸,而是“要繼承和弘揚有益于當代的鄉(xiāng)賢文化”,培養(yǎng)能引領時代潮流、涵育文明鄉(xiāng)風的“新鄉(xiāng)賢”。
“新鄉(xiāng)賢”就是既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng),又有新時代的道德觀和價值觀;既掌握了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識,又與時俱進地吸收了新的科學文化知識;既傳承了傳統(tǒng)文化的血脈,又具備了現代人文精神,從而成為社會主義新時代的道德模范和建設能人。
社會主義新時代的“新鄉(xiāng)賢”,用他們的示范作用,讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根,推動基層道德建設和社會治理順應時代要求。
2、鄉(xiāng)賢歸來:誰來守護我們的鄉(xiāng)愁?
文/徐漢雄
楚天都市報
過去,我們曾把這樣的人稱為帶頭人、引路人,包括原華西村老村支書吳仁寶、湖北官橋八組組長周寶生這樣的村官,也是某種意義上的鄉(xiāng)賢。因為他們心系桑梓,帶領鄉(xiāng)親們一起打拼,教化鄉(xiāng)民,溫暖故土,促進和諧,其德與能,不正是鄉(xiāng)賢的寫照么。
曾經,因農民外出務工,造成鄉(xiāng)村空心化、鄉(xiāng)村文化斷裂、農村治理失效等問題。如今,那些當年離開鄉(xiāng)村外出闖蕩打工的,事業(yè)有成后,紛紛回歸故土,辦項目興事業(yè),回填了鄉(xiāng)村的空洞,又儼然鄉(xiāng)賢的后起之秀。
村官等基層干部、道德模范可稱為“本土賢”,從沿海等地打工衣錦還鄉(xiāng)的可謂之“海歸賢”吧,眾賢咸至,鄉(xiāng)村面貌當會為之一新。
六、正本清源派
此派別類似于武林江湖的少林派,學問扎實、功力深厚,對問題常有著入木三分的認識。由于其對問題認識深刻并執(zhí)念于從根本上解決問題,所以開出的藥方常如中藥,可治大病卻療效甚慢。因此,有江湖地位,缺現實作為。
1、鄉(xiāng)賢是維系古代中國基層社會運轉的主導力量
文/王先明(南開大學歷史學院教授)
來源:光明日報
在漫長的中國歷史進程中,鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢始終是鄉(xiāng)村社會建設、風習教化、鄉(xiāng)里公共事務的主導力量。
鄉(xiāng)賢構成必備的條件是:第一,在家世方面得有一個值得鄉(xiāng)人景仰羨慕的經歷,清白而沒有劣跡。第二,鄉(xiāng)紳們照例有一份豐厚的財產,屬于耕讀之家。其家族對地方社會有所貢獻,尤其在維持地方風習,主持節(jié)令廟會,救助孤寡貧弱,推動地方公益事業(yè)方面贏得鄉(xiāng)里聲望。第三,功名身分、官位職銜之外,有一定的年資,擁有鄉(xiāng)族長老資歷。第四,借助功名身分和官職形成社會網絡資源,可以為鄉(xiāng)村社區(qū)爭得更多的利益,并保障鄉(xiāng)里免受差役吏胥擾害。
一般說來,鄉(xiāng)紳們在鄉(xiāng)土社區(qū)從事的地方社會活動主要有三大項:
1、地方學務。鄉(xiāng)紳大都是科舉制度的受益者和熱心支持者。鄉(xiāng)村社區(qū)興辦學務,修建各種社學、義學、族學甚至私塾,基本上都由鄉(xiāng)紳們掌控。
2、地方公產。屬于鄉(xiāng)村社區(qū)的公共財產、經濟事業(yè),通常官府并不直接參與管理,大多“以其事委諸紳士”。由此,鄉(xiāng)紳們“壟斷了一縣公產的經濟命脈”。地方的社倉、義倉以及族產、學產等公共財產,一向委諸鄉(xiāng)紳們管理。
3、地方公務。作為鄉(xiāng)村社會中堅勢力,鄉(xiāng)紳們也是地方各項公共事務的主持和掌控力量,舉凡道路修筑、橋梁構建、學宮營造,甚至寺廟修繕……即使是跨縣區(qū)的大型水利工程,雖然由官員出面協調,“但是無論這些工程由官或由紳指導,在執(zhí)行中總是紳士承擔主要負擔”。鄉(xiāng)紳們是政府在地方社會上的代理人,所謂“地方公事,官不能離紳士而有為”。
鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權力,卻擁有基層社會賦予的“天然”權威。鄉(xiāng)紳階層是享有教育和文化特權的社會集團,居于維系封建社會文明的中心位置。鄉(xiāng)紳階層集教化、治安、司法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身,成為地方權力的實際代表。
2、重視現代鄉(xiāng)賢
文/張頤武(北京大學中文系教授)
來源:人民日報
現代社會存在兩種鄉(xiāng)賢,一種是“在場”的鄉(xiāng)賢,另一種是“不在場”的鄉(xiāng)賢。有的鄉(xiāng)賢扎根本土,把現代價值觀傳遞給村民。還有一種鄉(xiāng)賢出去奮斗,有了成就再回饋鄉(xiāng)里;他們可能人不在當地,但由于通訊和交通便利,可以通過各種方式關心和支持家鄉(xiāng)發(fā)展,他們的思想觀念、知識和財富都能影響家鄉(xiāng)。
無論知識分子還是農民工,只要出自農村,即使身在異鄉(xiāng)、異國,對于故土就有深深的眷戀和認同。在鄉(xiāng)村社會結構發(fā)生很大改變的當下,他們保持著精神的穩(wěn)定和內心的堅守,很大程度上就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化給了他們心靈的慰藉。
鄉(xiāng)賢大都對傳統(tǒng)和現代有較為全面的了解:一方面,他們扎根本土,對我國傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村情況比較熟悉;另一方面,他們具有新知識、新眼界,對現代社會價值觀念和知識技能有一定把握。因而,現代鄉(xiāng)賢成了連接傳統(tǒng)與現代的橋梁,讓傳統(tǒng)與現代有了“可譯性”。
鄉(xiāng)賢在村子里地位比較高,村民比較能夠聽得進他們的意見,可以起到彌合社會分歧的作用,使社會改革發(fā)展進程在鄉(xiāng)村這一層面變得更加平順,有利于農民、農村順利融入現代化進程,分享改革開放的紅利。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村,人們生活在熟人社會中,并不太重視法律和契約的作用,而更加看重有威望的鄉(xiāng)賢對于社會公正的維護。在依法治鄉(xiāng)、完善現代鄉(xiāng)村治理的同時,也應強調鄉(xiāng)賢對于當下鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要作用,以更好地讓村民行為有法度、價值有引領、操守有規(guī)范。
七、劈天神掌派
此派別有點全真派的味道,個人修為很高,對世道看得很清,因人格和靈魂的高尚,面對世事經常眼里不容沙子,且敢于對時弊做出一針見血的評判。此派中人,心雖如明鏡臺,使出的功夫卻若劈天神掌,煞氣逼人。
1、古城已完蛋,別再禍害古村
文/馮驥才(中國民間文藝家協會主席)
來源:中國鄉(xiāng)村發(fā)現
曾經的近百座古村已經全部消失,原居民都在“新農村建設”運動中,從原來的深山搬出,住到了山腳下的平原小鎮(zhèn)的多層住宅小區(qū)里。這讓人憂心忡忡。
中國的古村落在這幾年里全部淪陷了,繼齊魯大地的古村全部被拆毀后,作為中國文化博物館的山西的古村也全部消失了!
從改革開放至今的三十多年里,在現代化和城市化的借口下,中國的600多座城市都經歷了舊城改造和重建,結果是每個城市的樣貌都變成了一個樣。
我擔心將來中國人會在自己的城市里迷路,不論哪個城市,滿眼全是現代建筑。所有文化舊址、胡同、街道,都被房地產開發(fā)商的推土機鏟平,造起來的樓盤,基本上都是一個樣,原有的城市個性和特點都消失了。
我們最近去大同,發(fā)現政府更大的興趣,是恢復那些北魏時期的城墻,重建了很多老建筑,準備商業(yè)開發(fā)。我覺得他做來做去,仍然是那些旅游景點似的東西,還是要急功近利為政績把投資通過商業(yè)運作掙回來。我不希望他們把老城最后搞成了遺址公園,最后為了收門票,人流眾多,商業(yè)氣息太濃,歷史的感覺反而沒有了。
和周莊、烏鎮(zhèn)等江南六鎮(zhèn)比起來,西塘的模式最好,它保留了原住民,沒有大規(guī)模的商業(yè)化,保留了原有的生活形態(tài)。周莊本地人大部分都空了,都是外地人,烏鎮(zhèn)的辦法是把原住民全部趕走,變成了一個死城,一個古鎮(zhèn)的生命沒有了。
現在城市的悲劇正在向農村轉移,打著城鎮(zhèn)化發(fā)展和新農村建設的口號,大批的房地產商把城市土地開發(fā)完了后,正在轉向農村,因為農村還有大量的土地。這一波,如果我們控制不了,千姿萬態(tài)中國的村落就會變成城市里那些建筑垃圾。
我覺得中國必須要有一個國家文化發(fā)展基金,就應該是專家管,不應該是文化部管,也不應該是中宣部管。
八、唯我獨尊派
此派別做事所遵循的總原則是與上頭保持高度一致,在此基礎上奉行一把交椅、一個聲音。其所使用的招數、套路多取決于一把手的獨斷能力及離哪個派別最近,受哪個派別的影響最多,有點上下同心、移花接木的味道。同時,此派別中也有不少“規(guī)劃之神”式的人物。
1、義烏市關于創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的通知
一、指導原則
創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化,要堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領。積極培育和發(fā)展與社會主義核心價值觀、浙江精神、當代浙江人共同價值觀、義烏精神相契合,與新農村建設相適應的鄉(xiāng)賢文化,推動社會主義核心價值觀在全市上下特別是農村落地生根。要堅持傳承與創(chuàng)新并舉。
二、工作內容
1、培育鄉(xiāng)賢文化主體:挖掘傳承歷代先賢精神、選樹培育當代鄉(xiāng)賢典型、感召激勵在外鄉(xiāng)賢報效桑梓。
2、豐富鄉(xiāng)賢文化工作載體:鄉(xiāng)賢文化進禮堂、鄉(xiāng)賢文化進家庭、鄉(xiāng)賢文化進校園、積極推進鄉(xiāng)賢圖書館建設。
3、弘揚鄉(xiāng)賢文化精神:舉辦文化活動、加強新聞宣傳、深化理論研究。
4、完善鄉(xiāng)賢文化工作機制:完善鄉(xiāng)賢聯絡機制、建立鄉(xiāng)賢榮譽激勵機制、探索鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理機制。
三、工作要求
1、加強組織協調。
2、注重結合融入。
3、堅持久久為功。
中共義烏市委宣傳部
2015年8月26日
2、浙江德清縣舉辦2015年“鄉(xiāng)賢論壇”
2015年11月“鄉(xiāng)賢論壇”活動在縣委黨校舉行,有關鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織委員、民政分管領導,以及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)(開發(fā)區(qū))鄉(xiāng)賢參事會會長等參加了活動。
鄉(xiāng)賢,是一個地方有道德、有才華、受敬重的賢能之人。
鄉(xiāng)賢不是官,卻是主流價值觀的引路人,是我們身邊的主流價值“官”。目前,德清縣“鄉(xiāng)賢參事會”已經成為全國20個創(chuàng)新及提名成果中唯一一個農村社區(qū)治理創(chuàng)新項目,并在全縣范圍內成立了17個鄉(xiāng)賢參事會,計劃到年底將覆蓋全縣30%以上的自然村。
接下來我縣將進一步推進鄉(xiāng)賢參事會規(guī)范發(fā)展,充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢參事會在豐富鄉(xiāng)村生活、助力中心工作、推動經濟發(fā)展、弘揚鄉(xiāng)土文化、促進社會和諧等領域的積極作用,為農村治理提供準確的思路和方向。
九、與時俱進派
此派別個個功力深厚,功夫之深絕不遜于東方不敗,其有一個重要職責與使命,即能從一句話中悟出一本書的厚度,能從一個文件中挖掘出一套理論的深度。“見天地、化眾生”是此派別中的必修課。
1、鄉(xiāng)賢文化與核心價值觀
文/胡彬彬(中南大學中國村落文化研究中心主任)
來源:光明日報
鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現象。它曾為中國社會的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用,集中體現在建設鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。
他們中有的人走出家鄉(xiāng),在外面發(fā)達之后,仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯系,并關注家鄉(xiāng)的發(fā)展,為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒有擔任過官職的鄉(xiāng)賢,他們在地方上也以其特有的身份、地位,維持鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序,教化鄉(xiāng)里,為一方百姓造福。
鄉(xiāng)賢階層在鄉(xiāng)村社會傳承著中國的傳統(tǒng)文化,維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當代中國社會主義核心價值觀極其珍貴的思想資源。
社會主義核心價值觀中的四個關鍵詞“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,而鄉(xiāng)賢文化中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善,因此它與社會主義核心價值觀有著相同的終極追求。
當代鄉(xiāng)賢在農村基層建設,傳統(tǒng)村落文化的保護和傳承等方面,能夠發(fā)揮重要作用。因此,我們需要重建鄉(xiāng)賢文化,在當今農村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。當前的新鄉(xiāng)賢主體范圍更加寬泛,包括鄉(xiāng)村干部、文人學者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。
今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化,既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分,也是在新時代中踐行社會主義核心價值觀。新鄉(xiāng)賢文化的弘揚有很強的示范引領作用,他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里,涵育文明鄉(xiāng)風,并進一步讓社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。
2、鄉(xiāng)賢群體:鄉(xiāng)村社會治理重要力量
一些地方更看重在外的“成功人士”能給村里捐一些錢,對于推動民風改善的工作重視不足。一位村支書說,村里最看重的還是能不能帶頭致富,能不能為村里的公共事業(yè)無私奉獻。
還有些地方將鄉(xiāng)賢簡單等同于好人,將鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村治理簡單等同于好人好事,忽視了其中的文化傳承和鄉(xiāng)村治理的積極意義。
專家表示,無論是促進地方經濟發(fā)展、民生改善,還是促進村風民風改善、傳承鄉(xiāng)村文化,都是鄉(xiāng)村治理的題中應有之義,不應該厚此薄彼,發(fā)揮好鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用,需要各方做出共同的努力。
當前在鄉(xiāng)村社會治理中,應把法治的作用和道德的規(guī)范結合起來,而鄉(xiāng)賢是推進“德治”的一支重要力量。
——半月談網
3、重視“軟約束”“軟治理”:用新鄉(xiāng)賢文化推動鄉(xiāng)村治理現代化
文/黃海(湖南省社會科學院中國馬克思主義研究所所長)
來源:人民日報
建構新鄉(xiāng)賢文化應摒棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中等級森嚴、尊卑有別等糟粕,倡導民主法治理念、開放競爭意識、包容創(chuàng)新氛圍、幸福平等精神等現代文明因子。新鄉(xiāng)賢既包括道德模范、社會賢達等,也包括以自己的專長、學識和財富建設鄉(xiāng)村、改善民生的優(yōu)秀人物。
新鄉(xiāng)賢文化應是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的批判性繼承、創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展,是社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會相契合、傳統(tǒng)與現代相對接的文化。
新鄉(xiāng)賢文化所蘊含的文化道德力量,能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈;新鄉(xiāng)賢的示范引領作用,能教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風,使村民遵循行為規(guī)范、價值導向。
在一些鄉(xiāng)村出現“空心化”等現象的情況下,推進新鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)村社會結構有機融合,能促進公共服務普及與公序良俗形成,構建兼具鄉(xiāng)土性與現代性的現代鄉(xiāng)村治理模式。
培育新鄉(xiāng)賢文化需多策并舉。注重發(fā)揮離退休干部、知識分子、優(yōu)秀農民工、企業(yè)家等在形成新鄉(xiāng)賢文化中的引領作用,實施新鄉(xiāng)賢培育與成長工程。
注重完善機制,搭建新鄉(xiāng)賢投身鄉(xiāng)村建設的平臺,通過組建縣、鄉(xiāng)、村三級鄉(xiāng)賢協會或商會等社會組織的形式,鼓勵和支持新鄉(xiāng)賢積極參與鄉(xiāng)村公共建設和公益事業(yè)。
搭建新鄉(xiāng)賢引領鄉(xiāng)風良俗的平臺,通過鄉(xiāng)賢理事會、鄉(xiāng)賢調解員、鄉(xiāng)賢宣講員等形式,邀請新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設,傳承和弘揚鄉(xiāng)村文明。
搭建新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的平臺,實行鄉(xiāng)賢掛職“村官”和鄉(xiāng)鎮(zhèn)長助理等制度,鼓勵和支持新鄉(xiāng)賢參與農村基層組織建設,推動中國特色鄉(xiāng)村治理現代化。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現網轉自:九派開元智庫機構

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