我們生活在諸多關(guān)系失衡的時(shí)代。鄉(xiāng)村與城市作為人類文明演化信息和能量完整的兩大載體，鄉(xiāng)村與城市的失衡是造成當(dāng)代人類文明危機(jī)的深層原因所在。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，時(shí)代從西方太平洋開(kāi)始登陸東方大陸的時(shí)代背景下，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村中也有大乾坤，不僅僅是命系中國(guó)的大事，也是事關(guān)世界的天下大事。

鄉(xiāng)村文明復(fù)興并不意味著，人類文明將再度回到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，而是對(duì)當(dāng)代世界出現(xiàn)的城市與鄉(xiāng)村兩極文明失衡矯正的時(shí)代需要。在鄉(xiāng)村文明復(fù)興中，重構(gòu)鄉(xiāng)村與城市的均衡關(guān)系，是中華民族復(fù)興的必然。

一、鄉(xiāng)村、城市平等的文明觀

鄉(xiāng)村與城市屬于兩個(gè)不同等級(jí)的概念。

當(dāng)我們將視野從工業(yè)文明時(shí)代這個(gè)有限時(shí)空，拓展到人類文明歷史的大時(shí)空和長(zhǎng)周期中，則可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系不是先進(jìn)與落后關(guān)系，作為人類文明全部演化信息的攜帶者，其之間是一種不可分離、相互不可替代的平等關(guān)系。

1、人類文明的兩個(gè)載體

一個(gè)種子中有大乾坤。復(fù)雜多元化的生命世界的統(tǒng)一性，以及其演化的秘密都隱藏在一粒小小的種子中。

考察人類文明演化的秘密，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市就是構(gòu)成人類文明演化的陰陽(yáng)兩極，是人類文明演化種子信息的攜帶著。

文明是人類社會(huì)在不同地區(qū)和不同時(shí)代，生產(chǎn)方式與生活方式、居住方式和文化形態(tài)的總和。在屬于人類文明的組織中，能夠把屬于人類文明的全部要素集合起來(lái)的，是鄉(xiāng)村和城市。

雖然國(guó)家也集合著人類文明的全部信息，但國(guó)家不是人類文明演化的種子信息源，而是鄉(xiāng)村和城市所攜帶文明信息的顯化形態(tài)，就像種子和大樹(shù)的關(guān)系一樣。

2、信息等量、功能互補(bǔ)

鄉(xiāng)村與城市就像構(gòu)成太極陰陽(yáng)兩極一樣，屬于一體兩面、對(duì)立統(tǒng)一、相生相克的關(guān)系。按照孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)的自然演化之道，城市與農(nóng)村之間的對(duì)立統(tǒng)一，相生相克的互動(dòng)機(jī)制，形成了人類文明演化生生不息的動(dòng)力。

近代以來(lái)，在西方城市文明占據(jù)主導(dǎo)地位的背景下，形成的所有理論都是為城市文明服務(wù)的。即使有關(guān)于鄉(xiāng)村的理論，也是站在城市的一端所看的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村缺乏屬于自己獨(dú)立的解釋理論。其實(shí)，鄉(xiāng)村與城市所攜帶的信息是等量的，所具有功能既正反相對(duì)又陰陽(yáng)相合。兩者不可分離、不可偏廢（見(jiàn)表1、表2）。

在工業(yè)文明主導(dǎo)的時(shí)代下，人類形成了一整套根源于城市文明系統(tǒng)的概念。以這些概念為標(biāo)準(zhǔn)，形成了一整套現(xiàn)代化的理論標(biāo)準(zhǔn)。如來(lái)自城市的開(kāi)放、自利、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、自由、理性等概念都被認(rèn)為是進(jìn)步的概念，相反，與此相對(duì)的封閉、利他、共生、傳承、保守等被認(rèn)為落后的概念。如果我們滯留在當(dāng)下工業(yè)文明主導(dǎo)的世界空間中，這是對(duì)的。

但是在21世紀(jì)的今天，當(dāng)我們站在時(shí)代高度看鄉(xiāng)村與城市時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市是構(gòu)成人類文明演化不可缺少陰陽(yáng)兩極。中國(guó)太極理論告訴我們，一陰一陽(yáng)則為道。一陰一陽(yáng)之謂道，講的就是宇宙中不存在絕對(duì)孤陰、孤陽(yáng)的事物。因?yàn)橛钪嫔幌⒌难莼瘎?dòng)力，就在陰陽(yáng)的生克互動(dòng)之中。

如果說(shuō)自足封閉的鄉(xiāng)村就一定落后，然而恰恰是在自足封閉的鄉(xiāng)村中形成的城市沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富的自養(yǎng)體系。而中華文明綿延幾千年的秘密，就在于中華民族有一個(gè)鄉(xiāng)村所提供的穩(wěn)定安全的自養(yǎng)系統(tǒng)。

鄉(xiāng)村形成的封閉熟人社會(huì)，形成的以宗法、村規(guī)民約為綱的鄉(xiāng)村自治治理模式，與城市陌生人社會(huì)基于個(gè)人權(quán)利保護(hù)的民主法治模式相比，就一定是落后的治理模式嗎？其實(shí)不然，基于內(nèi)生約束機(jī)制的鄉(xiāng)村自治管理模式，恰是中國(guó)古代社會(huì)成為一個(gè)管理成本最低、管理難度小的國(guó)家。

基于外部約束的法治社會(huì)，則是一個(gè)高成本管理的社會(huì)。當(dāng)然，并不是中國(guó)的鄉(xiāng)村宗法自治管理就一定比城市陌生人社會(huì)的法治民主管理優(yōu)越。其實(shí)，這兩種管理是適于兩種不同的社會(huì)關(guān)系而形成，各有自己獨(dú)特的適應(yīng)性和功能的模式。

開(kāi)放的城市系統(tǒng)，形成的交換經(jīng)濟(jì)，確實(shí)有鄉(xiāng)村所沒(méi)有的高效率生產(chǎn)方式，但維系這種高效率的生產(chǎn)方式，又必須以高能耗資源來(lái)支持，以不斷膨脹的高消費(fèi)來(lái)滿足，以高成本的政府管理和社會(huì)管理來(lái)支撐。

以一系列高度分工的復(fù)雜系統(tǒng)所支撐的城市文明，是一種高能耗、高消費(fèi)、高成本，同時(shí)也是高風(fēng)險(xiǎn)、不可持續(xù)的文明。當(dāng)代人類遭遇的能源環(huán)境危機(jī)，恰恰是城市文明形態(tài)發(fā)展到一定程度帶來(lái)的。

3、兩種不同的文明模式

人類文明的演化史就是一部鄉(xiāng)村文明與城市文明交替鼎盛的演化史。鄉(xiāng)村與城市作為人類文明的兩顆種子，生發(fā)出兩種不同的文明模式：東明與西方文明。

在生產(chǎn)方式上，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)本經(jīng)濟(jì)國(guó)家，西方從古希臘開(kāi)始是一個(gè)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家；在社會(huì)治理上，西方是民主法治，中國(guó)是宗法德治；在社會(huì)倫理上，西方是崇尚個(gè)人自由、自利競(jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)誠(chéng)信、正義與公平，而中國(guó)崇尚集體互助，利他共生、倡導(dǎo)孝悌、仁愛(ài)與忠信。

在思維方式上，西方善于深入微觀的實(shí)體分析，定量分析和理性分析，東方則善于面向宏觀的關(guān)系思維，進(jìn)行系統(tǒng)整合的悟性思考等等。但我們把所有這些差異性從根源上進(jìn)行探究，則可以發(fā)現(xiàn)，東西方復(fù)雜的差異根，源于構(gòu)成這兩種文明的邏輯起點(diǎn)不同，這個(gè)邏輯起點(diǎn)就是鄉(xiāng)村與城市。

盡管在東西方文明的體系中，都有鄉(xiāng)村與城市的存在，但是城市與鄉(xiāng)村在東西方文明形態(tài)中扮演著迥然不同的角色。中華民族是根源于鄉(xiāng)村社會(huì)的文明，西方文明是根源于城市社會(huì)的文明。

鄉(xiāng)村是生發(fā)出中華民族五千文明的種子，中國(guó)的五千年文明根源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的載體是鄉(xiāng)村。中國(guó)屬于世界上發(fā)展成熟度最高、而最具有持續(xù)性的鄉(xiāng)村社會(huì)主導(dǎo)文明。鄉(xiāng)村不僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的載體，也是中國(guó)文化發(fā)育、儲(chǔ)存與傳承的載體，更是中國(guó)五千年文明長(zhǎng)壽的秘密所在。

自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，在兩千多年的朝代更替、外族侵?jǐn)_中，雖然古代城市遭受了一次又一次的毀滅，但中國(guó)文明的傳承沒(méi)有中斷，因?yàn)橹袊?guó)文明的種子在鄉(xiāng)村，只要鄉(xiāng)村在中國(guó)文明傳承就會(huì)延續(xù)下去。

復(fù)興與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略內(nèi)涵。但是，有一個(gè)問(wèn)題必須澄清：使當(dāng)今中國(guó)人感到自豪的綿延五千年的華夏文明，不能簡(jiǎn)單地等同于國(guó)學(xué)，也不能等同于孔子和老子，而是依托高度發(fā)達(dá)且成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而形成的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的載體則是鄉(xiāng)村。

在中國(guó)古代社會(huì)，也有發(fā)達(dá)的城市，但城市在中國(guó)的功能與西方不同，就像男人身體中也有女性雌性激素一樣，不發(fā)揮顯性的作用。中國(guó)古代城市也具有政治中心，文化中心和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)中心的功能，但城市所有的這些功能，不是內(nèi)生于城市本身，而是廣大鄉(xiāng)村。

決定中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)命脈的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在農(nóng)村。城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在城市，許多商人家在農(nóng)村，中國(guó)古代教育體制選拔使用在官府，教育則在廣大農(nóng)村。在中國(guó)古代，鄉(xiāng)村與城市關(guān)系是一棵大樹(shù)的樹(shù)冠與樹(shù)根的關(guān)系。鄉(xiāng)村是這顆大樹(shù)根，是這顆大樹(shù)生命所在，即使這顆大樹(shù)樹(shù)冠被摧毀了，只有根在，仍然會(huì)重新成長(zhǎng)。

西方的城市不僅僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集聚的中心，同時(shí)也是生成政治、經(jīng)濟(jì)、文化的載體。由于古代最早誕生于愛(ài)琴海地區(qū)的城市，不是內(nèi)生于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村，而是來(lái)自外來(lái)民族對(duì)原有定居民族征服之后集中定居而形成了西方城邦。西方的城市與鄉(xiāng)村是一種征服與被征服，具有不同等級(jí)奴役與被奴役的關(guān)系。由于城市與鄉(xiāng)村在東方文明扮演了不同角色，不僅決定了東西方不同的文明模式，也導(dǎo)致了東西方不同的文明演化之路。

二、鄉(xiāng)村有乾坤，也關(guān)天下事

1、城鄉(xiāng)兩極的均衡規(guī)律

城市與鄉(xiāng)村的公平性，不僅表現(xiàn)在人類文明演化過(guò)程中兩極交替演化的規(guī)律，還表現(xiàn)為兩極之間生克制衡的平衡關(guān)系。

城市與鄉(xiāng)村兩極具有的開(kāi)放與封閉、自足與分工、生人與熟人、競(jìng)爭(zhēng)與共生、物質(zhì)與精神、農(nóng)業(yè)與工業(yè)、集中與分散、自然與社會(huì)、自利與利他、科技與文化等一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。按照孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)的宇宙演化規(guī)律，鄉(xiāng)村與城市必須按照生克制衡的均衡規(guī)律進(jìn)行演化。

城鄉(xiāng)兩極的均衡規(guī)律，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是信息和能量釋放最大化的均衡。這種均衡態(tài)一旦出現(xiàn)，就是人類文明演化的鼎盛時(shí)期；另一種維系文明運(yùn)行常態(tài)底線均衡。一旦超出底線均衡，文明社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)解構(gòu)、衰退，歷史也會(huì)強(qiáng)制性地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，使城鄉(xiāng)關(guān)系回到常態(tài)均衡上來(lái)。

2、常態(tài)均衡與最優(yōu)均衡

在中國(guó)古代，鄉(xiāng)村社會(huì)主導(dǎo)的五千年文明的演化過(guò)程，就是一個(gè)鄉(xiāng)村與城市之間不斷進(jìn)行自我調(diào)整，回歸均衡的過(guò)程。

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以農(nóng)為本、以鄉(xiāng)村為根的社會(huì)，必須借助城市來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明社會(huì)的常態(tài)發(fā)展。

自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，需要城市交換經(jīng)濟(jì)來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。分散鄉(xiāng)村治理也需要依托城市進(jìn)行集中管理彌補(bǔ)，維系鄉(xiāng)村社會(huì)的常態(tài)運(yùn)行。中國(guó)古代社會(huì)不是一個(gè)純鄉(xiāng)村社會(huì)，也不是一個(gè)純農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在以鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)上，不僅形成了中國(guó)特有繁榮的城鎮(zhèn)體系和發(fā)達(dá)的手工系統(tǒng)，也形成中國(guó)古代特有的發(fā)達(dá)金融業(yè)、交通、運(yùn)輸、以及服務(wù)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)各種行業(yè)組織。

在中國(guó)古代社會(huì)，無(wú)論工商業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展到如何高的程度，有一個(gè)界限不能突破，這就是城市資本和工業(yè)的發(fā)展必須保持在不能對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的侵蝕均衡上。為了解決這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)古代社會(huì)形成了一整套的農(nóng)本商末、固農(nóng)抑商的制度與政策體系。

中國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行的農(nóng)本商末的經(jīng)濟(jì)思想和政策，是對(duì)鄉(xiāng)村與城市常態(tài)均衡內(nèi)在調(diào)整的結(jié)果。特別是中國(guó)古代形成的朝代更替過(guò)程，就是一個(gè)強(qiáng)制使社會(huì)不斷回歸鄉(xiāng)村與城市均衡發(fā)展的過(guò)程。

導(dǎo)致中國(guó)古代朝代更替，如西漢、唐朝、北宋、明朝和清朝等農(nóng)民起義爆發(fā)的重要原因之一，就是土地兼并嚴(yán)重。而鄉(xiāng)村土地兼并的深層原因，就是在城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市資本的過(guò)度膨脹，導(dǎo)致城市資本對(duì)鄉(xiāng)村土地的兼并，最后導(dǎo)致整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)的瓦解，最終演化為顛覆政權(quán)的農(nóng)民起義。

中國(guó)古代鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明體系，是一個(gè)讓鄉(xiāng)村攜帶的文明信息充分釋放的文明體系。在這個(gè)文明體系中，雖然也有城市發(fā)展，也存在城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的均衡，但這是一種低水平的均衡。在這個(gè)系統(tǒng)中，城市所攜帶信息和能量，不能有效地釋放，所以中國(guó)古代長(zhǎng)期處在低水平重復(fù)循環(huán)的進(jìn)化中。

3、城市文明的四個(gè)遺產(chǎn)

誕生于西方的城市，留給當(dāng)代人類文明的最大遺產(chǎn)，概括起來(lái)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、民主政治與自由開(kāi)放文化等四個(gè)方面。這四大遺產(chǎn)解決了在古代鄉(xiāng)村文明系統(tǒng)所未能解決的兩大難題：

一是在開(kāi)放的城市系統(tǒng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科技創(chuàng)新相結(jié)合，形成工業(yè)化生產(chǎn)方式，突破了古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)中報(bào)酬遞減律的限制。

在城市系統(tǒng)中，形成的激勵(lì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新制度與資源最優(yōu)配置的市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，形成了自我維持的生產(chǎn)率持續(xù)提高的生產(chǎn)方式，為當(dāng)代人類文明發(fā)展提供了強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。從根本上改變了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式無(wú)法突破的受制于物質(zhì)短缺的“馬爾薩斯陷阱”，這是工業(yè)經(jīng)濟(jì)留給當(dāng)代人類的最大遺產(chǎn)。

二是在適應(yīng)城市陌生人社會(huì)關(guān)系，建立在公民基礎(chǔ)上的民主政治與自由開(kāi)放的文化相結(jié)合，不僅為工業(yè)化的生產(chǎn)方式提供了政治與文化的支撐，而且為現(xiàn)代人類創(chuàng)造了一種自由、民主、平等、開(kāi)放的生活方式與社會(huì)活動(dòng)方式。

正是由于城市釋放了古代鄉(xiāng)村所有沒(méi)有的如此巨大生產(chǎn)力能量，而且也為現(xiàn)代人類提供一種完全不不同鄉(xiāng)村的新生活方式，城市所形成的巨大吸引力和魅力，使得城市化水平成為代表人類文明程度的重要標(biāo)志。

無(wú)論，當(dāng)今正處在快速城市化軌道上中國(guó)，對(duì)城市化來(lái)福祉的期望值有多高，但我們站在人類文明時(shí)代給予高度，看到一個(gè)真實(shí)現(xiàn)實(shí)前景是：城市主導(dǎo)人類文明的時(shí)代正處在式微中，城市給予當(dāng)代人類帶來(lái)代價(jià)已經(jīng)大于收益。

4、少數(shù)人獨(dú)享的城市文明

就像古代的鄉(xiāng)村文明有局限性一樣，現(xiàn)代的城市化文明也不是人類的普世文明。全球的城市化已成為高成本、低收益、負(fù)效應(yīng)大與于正效應(yīng)的困境。

首先，城市化、城市文明在全球的擴(kuò)張，已經(jīng)到了給人類文明帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)大于正效應(yīng)的時(shí)期。

我們要用一個(gè)被現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)可的定量模式，計(jì)算出工業(yè)文明已經(jīng)是一種虧損賠本的文明是很難的，但這并不妨礙我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答。因?yàn)橛幸环N危機(jī)是被當(dāng)代人類公認(rèn)的，這就是能源環(huán)境的危機(jī)。

當(dāng)代人類遭遇的能源與環(huán)境是屬于什么性質(zhì)的危機(jī)，從根源上講，恰恰是來(lái)自城市這種文明形態(tài)的危機(jī)。城市作為工業(yè)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明的載體，現(xiàn)代城市病正是工業(yè)文明病的集中反應(yīng)。

直到目前為止，主流理論仍然沒(méi)有把能源、環(huán)境與城市本身聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。在碎片思維主導(dǎo)認(rèn)識(shí)范式中，人們把城市看成一個(gè)工業(yè)化的容器而已。他們認(rèn)為高能耗、高消費(fèi)的城市導(dǎo)致的環(huán)境與能源危機(jī)，與城市本身沒(méi)關(guān)系。

其實(shí)這是一個(gè)必須澄清的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市文明下的環(huán)境污染沒(méi)有得到根本性解決。就像近代以來(lái)西方城市經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，是以殖民擴(kuò)張世界資源和市場(chǎng)為支撐一樣，今天仍然維系著高消費(fèi)的西方城市，是以污染輸入其害發(fā)展中國(guó)家為代價(jià)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家所享受城市環(huán)境，是通過(guò)其所占據(jù)的高端貿(mào)易優(yōu)勢(shì)，把污染輸入到發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)的。污染的空間轉(zhuǎn)移屬于利己害人做法，但由于空氣的無(wú)國(guó)界性，被發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移污染已經(jīng)成為全球性的污染，正在成為全人類必須承擔(dān)的代價(jià)。

其次，高成本的城市文明是屬于少數(shù)國(guó)家獨(dú)享的文明。

今天世界城市化人口已經(jīng)達(dá)到50%以上。但這些進(jìn)入城市的人，并不是都在享受城市化的好處?！妒澜鐖?bào)告2007：我們城市的未來(lái)》稱，目前30億的城市人口中有10億居住在"貧民窟"。這些已經(jīng)成為城市癌癥的城市貧民窟問(wèn)題，主要發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家的城市中。

如果減去發(fā)達(dá)國(guó)家10億人口，那么在發(fā)展中國(guó)家的城市，有50%的人口屬于生活在貧民窟的居民。其實(shí)在發(fā)展中國(guó)的貧民窟，并不是一個(gè)孤立問(wèn)題，其恰恰與發(fā)達(dá)國(guó)家城市化聯(lián)系在一起。

由于起始城市是一個(gè)必須依靠足夠的外部資源和市場(chǎng)，來(lái)支撐的高成本文明時(shí)代。這種高成本的文明模式與主宰當(dāng)代世界優(yōu)勝劣汰的叢林競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則相結(jié)合，使近代以來(lái)世界的城市化，在世界范圍內(nèi)形成了贏者通吃、城市化兩極化發(fā)展。處在劣勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家城市成為發(fā)達(dá)國(guó)家城市化成本轉(zhuǎn)移對(duì)象，而所謂的城市文明成為少數(shù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)國(guó)家獨(dú)享的文明，其他大多數(shù)則成了城市化的犧牲品。

在開(kāi)放系統(tǒng)中，城市具有的自我擴(kuò)張性，決定了城市資本的擴(kuò)張，一方面需要來(lái)自農(nóng)村提供廉價(jià)的勞動(dòng)力持續(xù)供給，另一方面城市資本的擴(kuò)張，必須有消費(fèi)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大跟進(jìn)，這就需要有更多農(nóng)民變成市民才能滿足這種需求。由此可見(jiàn)，整個(gè)城市化的過(guò)程就是一個(gè)城市替代農(nóng)村，鄉(xiāng)村消亡的過(guò)程。

在工業(yè)化的初期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家走向城市化的過(guò)程，城市吃掉鄉(xiāng)村只是在發(fā)達(dá)國(guó)家自身范圍演進(jìn)。但進(jìn)入到了后期，即使本國(guó)的鄉(xiāng)村全部城市化，也不能滿足城市資本擴(kuò)張的需求。所以，西方發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)優(yōu)勢(shì)的城市資本擴(kuò)張，就需要發(fā)展中國(guó)家的城市化來(lái)滿足。

這就形成了當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家的城市與發(fā)展中國(guó)家城市化兩極分化的效應(yīng)：一端是發(fā)達(dá)國(guó)家城市換擋升級(jí)，跨國(guó)資本持續(xù)擴(kuò)張，另一端則是大量城市化貧民窟出現(xiàn)。在拉丁美洲和非洲的貧民窟背后是世界性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，而小農(nóng)破產(chǎn)的世界性格局恰恰是美國(guó)式農(nóng)業(yè)資本主義在這些國(guó)家擴(kuò)張的后果。

西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家拓展的結(jié)果，造成了大量從農(nóng)村進(jìn)城的新市民，然而此時(shí)城市卻未能替這些市民創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。在這樣一種背景下，發(fā)展中國(guó)家陷入城市化的陷阱不能自拔，發(fā)展中國(guó)家的城市化成為滿足發(fā)達(dá)國(guó)家城市化發(fā)展的犧牲品。

5、現(xiàn)代文明危機(jī)深層根源

當(dāng)今世界是一個(gè)不公平的世界，在諸多不公平中，其中最大的不公平是左右這個(gè)世界話語(yǔ)權(quán)的不公平。

在全球城市化競(jìng)爭(zhēng)中處于強(qiáng)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家，所控制的解讀當(dāng)今世界的話語(yǔ)權(quán)、理論和輿論，均為發(fā)達(dá)國(guó)家的自身利益而服務(wù)。世界真相與現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)話語(yǔ)權(quán)不公平的世界被掩蓋和扭曲。

我們本來(lái)已經(jīng)生活在一個(gè)城市盲目擴(kuò)張，導(dǎo)致城鄉(xiāng)關(guān)系失衡帶來(lái)的諸多城市文明危機(jī)的世界中，但占據(jù)主流的理論卻大講，21世紀(jì)是人類走向城市化的世紀(jì)，全球城市化是人類文明不可阻擋的潮流。

盡管城市化使得大量貧民窟人口開(kāi)始膨脹，已經(jīng)成為許多發(fā)展中國(guó)家不能承受的社會(huì)難題，盡管全世界還有10人處在糧食危機(jī)之中。面對(duì)這些，主流理論對(duì)此解釋卻是，這恰恰在于城市化率不夠，只要達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家城市化率，許多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。

不過(guò)，事實(shí)上拉美許多國(guó)家的城市化率已經(jīng)很高，而這些問(wèn)題不僅沒(méi)解決，反而使問(wèn)題變得更加復(fù)雜。在20世紀(jì)80年代，主流話語(yǔ)權(quán)操控者按照新自由主義的政治經(jīng)濟(jì)理論，針對(duì)拉美的出現(xiàn)的問(wèn)題，提出“華盛頓共識(shí)”解決方案，給予的另一個(gè)解釋是市場(chǎng)化程度、國(guó)家的自由開(kāi)放程度不夠造成的。

總之，在現(xiàn)代占據(jù)主流理論與話語(yǔ)體系背后，有一個(gè)假定在起作用，這就是城市是當(dāng)今人類文明的普世文明，是世界文明發(fā)展的終結(jié)選擇。在這樣一個(gè)假定的限定下，我們就不能對(duì)已經(jīng)敬在神位上的城市化說(shuō)三道四了。而對(duì)于城市化給人類文明帶來(lái)的諸多危機(jī)，只能求助于被現(xiàn)代推崇技術(shù)進(jìn)步來(lái)解決。然而，就像發(fā)展中國(guó)家城市化已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國(guó)家的附屬一樣，技術(shù)進(jìn)步同樣與發(fā)展國(guó)家無(wú)關(guān)。

解決當(dāng)代人類文明危機(jī)，最需要突破的，是被不公平的話語(yǔ)權(quán)與理論所掩蓋和扭曲的現(xiàn)實(shí)，最需要突破的，是要讓城市從神位走向人間。我們必須承認(rèn)，目前在城市系統(tǒng)產(chǎn)生的問(wèn)題，無(wú)法從城市系統(tǒng)本身得到解決。

城市的過(guò)渡膨脹導(dǎo)致的城市與鄉(xiāng)村失衡，已經(jīng)到了城市與鄉(xiāng)村常態(tài)均衡底線。近代以來(lái)，西方城市文明走向世界的過(guò)程，表現(xiàn)為一個(gè)城市替代鄉(xiāng)村、城市剝削鄉(xiāng)村、兩元?dú)w一的過(guò)程。城市與鄉(xiāng)村對(duì)立，已經(jīng)超出了維系人類文明正常運(yùn)行的底線。

起始于西方城市文明，所攜帶能量和信息已經(jīng)得到最大限度的釋放。已經(jīng)過(guò)度膨脹的城市文明，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文明的大量消失，已經(jīng)使當(dāng)代人類文明陷入陰陽(yáng)兩極失衡的危機(jī)。城市文明已經(jīng)進(jìn)入物極必反的時(shí)期，城市文明主導(dǎo)的人類文明的時(shí)代已經(jīng)走向尾聲。

如果人類文明的終結(jié)目標(biāo)將成為一個(gè)只有城市，沒(méi)有鄉(xiāng)村文明世界，那么意味著人類文明將走向死寂。因?yàn)槿祟愇拿餮莼瘎?dòng)力，恰恰根源于城鄉(xiāng)兩極生克互動(dòng)之中。

矯正失衡的城鄉(xiāng)關(guān)系，是從源頭上化解當(dāng)代人類文明危機(jī)的重大戰(zhàn)略。如果說(shuō)鄉(xiāng)村孕育了古代農(nóng)業(yè)文明，城市孕育了近代的工業(yè)文明，在城市與鄉(xiāng)村兩極文明所攜帶信息與能量都已在人類文明史上展示過(guò)的背景下，走向生態(tài)文明的當(dāng)代人類，所要走的文明之路，只能是一條不棄城市，也不舍鄉(xiāng)村文明之路，是在一個(gè)更大時(shí)空上，重構(gòu)城鄉(xiāng)兩極均衡關(guān)系新文明。

破解人類文明陰陽(yáng)兩極失衡的危機(jī)困境，我們最需要做的，不是繼續(xù)讓城市文明單級(jí)化繼續(xù)擴(kuò)張，而是需要鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)村有大乾坤，鄉(xiāng)村文明復(fù)興是事關(guān)人類文明的天下大事。從鄉(xiāng)村文明復(fù)興中重構(gòu)城鄉(xiāng)兩極文明的新關(guān)系，是當(dāng)人類走向生態(tài)文明新時(shí)代的歷史必然。

三、開(kāi)啟人類文明新紀(jì)元

在當(dāng)今世界范圍內(nèi)，能夠擔(dān)當(dāng)起對(duì)具有巨大慣性的世界城市文明走向進(jìn)行校正使命的，是中國(guó)，能夠擁有推動(dòng)世界文明拐點(diǎn)轉(zhuǎn)型力量的，也是中國(guó)。

如果說(shuō)500前，開(kāi)啟人類文明的新時(shí)代，是從地中海城市文明復(fù)興帶動(dòng)文藝復(fù)興開(kāi)始的，那么500年后的今天，中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興，將開(kāi)啟當(dāng)代人類從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的新時(shí)代。

1、改變世界文明航向的力量

今天的中國(guó)是世界上人口大國(guó)、經(jīng)濟(jì)總量大國(guó)，也是世界文明歷史不間斷蔓延時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。中國(guó)作為世界巨體量的文明國(guó)家，就像一只大鵬，其起飛與降落，都需要超出中國(guó)自身空間、借助世界的力量才能完成。

對(duì)巨體量大國(guó)具有的世界影響的效應(yīng)，經(jīng)典的說(shuō)法是拿破侖所講的：中國(guó)是一頭沉睡的雄獅，一旦醒來(lái)必將震驚整個(gè)世界。其實(shí)我們縱觀人類文明史也確實(shí)如此，中國(guó)作為世界巨體量文明大國(guó)，其興衰周期與世界文明的興衰周期聯(lián)系在一起。

近代以來(lái)，中華古老文明走向衰退與世界東方文明時(shí)代結(jié)束是同步的。當(dāng)今中華民族的偉大復(fù)興也將會(huì)與世界文明從工業(yè)文明轉(zhuǎn)型生態(tài)文明新時(shí)代同步。

中國(guó)作為世界巨體量的文明國(guó)家，而且是具有不同于西方文化基因的文明國(guó)家。這一特征決定了，中華民族一旦崛起，一定是讓自身攜帶的文明信息顯化的崛起。特別是在當(dāng)代世界城鄉(xiāng)關(guān)系嚴(yán)重失衡背景下，世界需要中國(guó)貢獻(xiàn)給人類文明的，絕不是一個(gè)重復(fù)西方城市化的文明，一個(gè)趕上美國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)總量第一的文明，而是使中國(guó)擔(dān)當(dāng)起對(duì)矯正世界文明航向，開(kāi)辟世界文明發(fā)展新航線的使命。

世界文明發(fā)展的大勢(shì)，需要中國(guó)擔(dān)當(dāng)開(kāi)辟新文明發(fā)展的使命。處在歷史抉擇路口的中國(guó)，其內(nèi)在動(dòng)力也倒逼中國(guó)必須走不同于西方的新文明創(chuàng)新之路。

2、中國(guó)要走一條自己的路

目前，我們必須對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，以追趕西方現(xiàn)代化為目標(biāo)的改革開(kāi)放，有一個(gè)基本判斷：經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)低成本追趕西方現(xiàn)代化的時(shí)代基本結(jié)束。

這個(gè)結(jié)束的拐點(diǎn)就是2008世界金融危機(jī)。2008世界金融危機(jī)之后，鑒于21世紀(jì)以來(lái)大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移導(dǎo)致本國(guó)產(chǎn)業(yè)空心化的問(wèn)題，西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)調(diào)整他們對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略。特別是在中國(guó)成為世界第二經(jīng)濟(jì)體大國(guó)、當(dāng)年追趕西方的學(xué)生，開(kāi)始超師傅的背景下，以美國(guó)為首西方發(fā)達(dá)國(guó)家，也開(kāi)始調(diào)整他們的對(duì)華戰(zhàn)略。

到目前為止，我們能夠引進(jìn)的基本都能引進(jìn)。在這樣一種新國(guó)際環(huán)境的背景下，中國(guó)面臨著重大戰(zhàn)略方向調(diào)整抉擇：

在思維慣性的作用下，如果我們繼續(xù)追趕西方現(xiàn)代化之路，寄希望繼續(xù)通過(guò)傳統(tǒng)的改革開(kāi)放實(shí)施趕超戰(zhàn)略，我們將會(huì)付出以下代價(jià)：

一是物質(zhì)的代價(jià)。從現(xiàn)代開(kāi)始，繼續(xù)強(qiáng)硬走傳統(tǒng)的開(kāi)放之路，這將是一個(gè)高成本、高風(fēng)險(xiǎn)的開(kāi)放之路，會(huì)大大延緩我們走向內(nèi)生發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

二是精神的代價(jià)。幾十年來(lái)，雖然利用西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移機(jī)遇，低成本、高效率完成了對(duì)西方物質(zhì)技術(shù)現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)和引入，但精神層面上，我們付出代價(jià)是，對(duì)西方物質(zhì)技術(shù)學(xué)習(xí)和引入，正在嬗變?yōu)閷?duì)西方文明和文化崇拜。這種不加選擇的崇洋媚外、去中國(guó)化之風(fēng)，已經(jīng)成為侵蝕中華民族主體性、自信心的毒品。

在這樣一種歷史背景下，未來(lái)無(wú)論是從物質(zhì)層面還是從精神層面，從經(jīng)濟(jì)還是外交，中國(guó)都必須調(diào)整對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略：從追趕西方現(xiàn)代化戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)型自主培育內(nèi)生增長(zhǎng)動(dòng)力，走中國(guó)自己現(xiàn)代化之路轉(zhuǎn)型之路。

令我們感到欣喜的是，這個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)型，在當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)啟動(dòng)：十八大之后，中央提出找回中國(guó)自信之根的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，正是對(duì)中國(guó)在開(kāi)放中付出精神代價(jià)的矯正。十八大之后，習(xí)近平主席，提出絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略，使中國(guó)由海洋開(kāi)放轉(zhuǎn)向大陸的戰(zhàn)略決策，正是中國(guó)走向低成本開(kāi)放、自主開(kāi)放的新探索。

3、生態(tài)文明：新文明之路

十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，絕不是治理環(huán)境與環(huán)境問(wèn)題的權(quán)宜之計(jì)，而是一條中華民族走向偉大復(fù)興的另類現(xiàn)代化之路。

當(dāng)代人類遭遇的能源與環(huán)境危機(jī)，同樣把快速追趕西方現(xiàn)代化的中國(guó)，推到了歷史選擇的十字路口：

一是如果中國(guó)繼續(xù)走西方式工業(yè)文明之路，這將是一條成本巨大、充滿風(fēng)險(xiǎn)的之路。也許有人講，為什么西方甚至東方的日本、韓國(guó)都能走下去，為什么中國(guó)走不過(guò)去。

工業(yè)文明模式是一種高能耗、高成本、高風(fēng)險(xiǎn)，屬于少數(shù)國(guó)家享受的文明。科學(xué)家統(tǒng)計(jì)，中國(guó)達(dá)到美國(guó)消費(fèi)水平，需要5.6個(gè)地球。在中國(guó)踏上追趕西方工業(yè)文明的快車到后，發(fā)現(xiàn)在人類的足跡已經(jīng)超出地球承載力30%背景下，地球的能源和環(huán)境無(wú)法承載一個(gè)14億人口大國(guó)走西方式工業(yè)化之路。

在這樣的時(shí)代背景下，走十八大提出生態(tài)文明之路，絕不是簡(jiǎn)單地等同于治理環(huán)境污染。中國(guó)所要走的生態(tài)文明之路，是以東方智慧、新天人和諧自然觀、利他共生的價(jià)值觀指導(dǎo)下，探索一條不同的西方的低成本、低能耗、低風(fēng)險(xiǎn)、高福利全新的文明之路。

中國(guó)所要走的生態(tài)文明之路，不是就環(huán)境治理環(huán)境，而是要探索根源治理之路。中國(guó)特色根源治理之路，就是要走向十八大提出的把生態(tài)文明建設(shè)融入到科技范式、經(jīng)濟(jì)模式、生活方式、社會(huì)方式、國(guó)家治理方式變革等新文明模式創(chuàng)新之路。

西方工業(yè)文明是在城市化一端走向死胡同的文明。中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)，必須從中華民族五千年鄉(xiāng)村文明一端，探索醫(yī)治現(xiàn)代工業(yè)文明危機(jī)新思路、新空間。從重建城鄉(xiāng)兩極新均衡中找到中華民族偉大復(fù)興之路。

4、中華文明的傳承危機(jī)

讓當(dāng)代中國(guó)走向鄉(xiāng)村文明復(fù)興之路，還是一件比較艱難事。因?yàn)椋詠?lái)，恰恰在我們古老的文明系統(tǒng)，缺乏西方城市文明這樣種子。未能發(fā)育出現(xiàn)代工業(yè)文明，使我們陷入落后挨打困境。

追趕西方的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)城市化，成為近代以來(lái)中國(guó)幾代人渴望實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，甚至成為中國(guó)人的一種情結(jié)。因此，理論界把圓中國(guó)夢(mèng)與城市化聯(lián)系起來(lái)，甚至把中華民族的偉大復(fù)興也與實(shí)現(xiàn)城市化聯(lián)系，是可以理解的。

特別是在中國(guó)城市化率超過(guò)50%，中國(guó)終于從幾千年的鄉(xiāng)村文明社會(huì)走向城市文明主導(dǎo)社會(huì)，離我們近百年來(lái)追趕西方現(xiàn)代化的目標(biāo)，越來(lái)越近的情況下，更加形成了快馬加鞭、甚至有群體非理性來(lái)推進(jìn)中國(guó)城市化的格局。

但是，我們?nèi)匀粓?jiān)信，當(dāng)代中國(guó)從追趕城市化上，理性回歸指日可待。因?yàn)?，目前的這種格局恰恰是一個(gè)走向極點(diǎn)回歸、矯枉過(guò)正的時(shí)期。

首先，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)超過(guò)50%的城市化，是當(dāng)中國(guó)轉(zhuǎn)身走向新文明道路的最佳時(shí)期。

從中國(guó)古老文明系統(tǒng)缺少西方式的城市文明，到如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)超過(guò)50%的城市化，中國(guó)的城市化問(wèn)題已經(jīng)解決。我們必須清楚，中國(guó)需要西方城市文明，但我們絕不能走把中國(guó)完全變成西方式城市文明的中國(guó)。因?yàn)?，這將是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的錯(cuò)誤選擇。

近代以來(lái)，中國(guó)因沒(méi)有城市文明而挨打，如果未來(lái)我們成為一個(gè)純城市文明的國(guó)家，將會(huì)付出另一種的代價(jià)。一個(gè)沒(méi)有鄉(xiāng)村文明的中國(guó)，不是中華民族的復(fù)興，而是西方文明在中國(guó)的復(fù)興。這樣的中國(guó)不是中國(guó)所需要的，也不是世界所需要。

其次，中華民族永續(xù)發(fā)展不允許，受城市與鄉(xiāng)村兩極制衡發(fā)展規(guī)律的制約也不允許。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，50%的城市化維系著中國(guó)文明結(jié)構(gòu)平衡最高限，至少在現(xiàn)階段是如此。如果我們要持續(xù)走向下去，蘊(yùn)藏在中國(guó)民族系統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明的自救力量就會(huì)發(fā)揮作用，歷史的規(guī)律就會(huì)發(fā)揮作用，歷史將會(huì)以強(qiáng)制的力量，讓中國(guó)在付出代價(jià)中回歸。

我們絕不能忘記，中華民族是一個(gè)鄉(xiāng)村文明為根的民族。無(wú)論我們?nèi)绾巫汾s西方的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村文明是中華民族不能觸動(dòng)的底線。城市可以使中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華文明與世界文明的對(duì)接，但中國(guó)夢(mèng)不能通過(guò)城市來(lái)圓。

中華民族作為一個(gè)巨體量的文明國(guó)家，其命運(yùn)與世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起。如果中國(guó)在歷史的十字路口走對(duì)了，將是中國(guó)與世界的福祉；如果選錯(cuò)了，中國(guó)和世界都會(huì)付出代價(jià)。

在世界城市人口已經(jīng)超過(guò)50%，中國(guó)城市率也超過(guò)50%的背景下，中國(guó)未來(lái)走什么路的問(wèn)題，已經(jīng)不是中國(guó)自身的問(wèn)題，處在歷史十字路口的中國(guó)，已經(jīng)成為影響世界文明發(fā)展走向一個(gè)非常重要的砝碼。

如果中國(guó)繼續(xù)走向西方式的城市化之路，不僅導(dǎo)致中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展關(guān)系失衡，而且會(huì)使已經(jīng)城鄉(xiāng)關(guān)系失衡的世界更加失衡。相反，如果中國(guó)選擇走鄉(xiāng)村文明復(fù)興的重建城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的新文明之路，中國(guó)將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)改變中國(guó)與世界文明發(fā)展航向的新紀(jì)元。

四、有根的中國(guó)現(xiàn)代化之路

信念的力量來(lái)自時(shí)代，理論的力量來(lái)自實(shí)踐。目前雖然心系鄉(xiāng)村者是一個(gè)小眾，但來(lái)自時(shí)代的力量，卻使我們感到如此自信、來(lái)自實(shí)踐思考，使我們對(duì)鄉(xiāng)村文明復(fù)興充滿希望。

1、從鄉(xiāng)村文明復(fù)興起航

近代以來(lái)，在中國(guó)每一個(gè)重大轉(zhuǎn)型時(shí)期變革，都是從農(nóng)村開(kāi)始。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民族主義革命，走的是一條農(nóng)村包圍城市的道路；20世紀(jì)80年的鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)改革開(kāi)放，也是農(nóng)村承包責(zé)任制改革，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)走向生態(tài)文明、中華民族偉大復(fù)興的之路，也將再度從鄉(xiāng)村文明的復(fù)興開(kāi)始。

中國(guó)在世界范圍首先明確提出走向生態(tài)文明新時(shí)代的一個(gè)內(nèi)在必然性，也是中華民族五千年傳統(tǒng)文明與生態(tài)文明新時(shí)代具有高度的契合性。

生態(tài)文明所需要的，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)的新能源、生產(chǎn)方式，生活方式、還是精神與文化層面的自然觀、價(jià)值觀和思維方式，均與中國(guó)傳統(tǒng)文明相吻合。生態(tài)文明與中國(guó)五千年文明契合，在具體的落地上又表現(xiàn)為與中國(guó)鄉(xiāng)村的高度契合。

在今天的中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)從鄉(xiāng)村起航，已經(jīng)不是一個(gè)概念，而是一個(gè)事實(shí)。

首先，新能源更喜歡農(nóng)村，而不是城市。

新能源對(duì)于中國(guó)農(nóng)民并不陌生。萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，其實(shí)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)即是利用新能源的農(nóng)業(yè)，如古代的24節(jié)氣的理論就是古人根據(jù)太陽(yáng)和地球之間的運(yùn)行關(guān)系，對(duì)太陽(yáng)一年中有24種不同能量理論。

由于太陽(yáng)能、風(fēng)能是一種相對(duì)均衡，可以直接使用的新能源，有人的地方就有太陽(yáng)能、風(fēng)能。新能源的特性決定了人越少的地方，人均可以利用的太陽(yáng)能資源越豐富。按照太陽(yáng)能的這個(gè)特性，人口分散居住的鄉(xiāng)村，具有比城市可利用太陽(yáng)能多得的多條件。

目前中國(guó)有三項(xiàng)新能源技術(shù)、清潔能源的產(chǎn)品走在世界前列。他們是屋頂太陽(yáng)能熱水器、電動(dòng)自行車、摩托車和沼氣。無(wú)論是技術(shù)發(fā)展，還是生產(chǎn)能力、市場(chǎng)額度均是世界第一。特別是電動(dòng)汽車的保有量已經(jīng)達(dá)到3億輛，遠(yuǎn)超過(guò)汽車保有量。

這三項(xiàng)產(chǎn)品的主要市場(chǎng)不是大城市，而是鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。

為什么這三項(xiàng)技術(shù)使中國(guó)能夠走在世界前面，是歐洲和美國(guó)人沒(méi)有開(kāi)發(fā)這個(gè)技術(shù)能力嗎？絕對(duì)不是，深層根源是中國(guó)有歐美沒(méi)有的鄉(xiāng)村市場(chǎng)。按照新能源技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)中國(guó)能夠最大限度開(kāi)放新能源、使用新能源的市場(chǎng)，在鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)。未來(lái)的鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)完全可以實(shí)現(xiàn)生活能源的自足，甚至?xí)纬舌l(xiāng)村新能源向城市輸送。

由于中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依靠天地之力，而在這個(gè)過(guò)程中漸漸形成了，中國(guó)古人尊天敬地的天人和諧觀、天地人三才合一的利他倫理的系統(tǒng)觀。從這個(gè)意義上講，十八大之后習(xí)近平主席提出基于中國(guó)傳統(tǒng)文化自信的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其深層根源，是當(dāng)今時(shí)代需要中華文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化。

其實(shí)，當(dāng)代人類遇到的不僅僅是能源和環(huán)境危機(jī)，還有文化與精神的危機(jī)。

西方工業(yè)化對(duì)人類最大貢獻(xiàn)，是依靠科技基本形成了讓物質(zhì)財(cái)富高效率生產(chǎn)的文明體系。但這又使工業(yè)文明成為一個(gè)去精神化、去文化化的過(guò)程。

當(dāng)代人類對(duì)物質(zhì)與技術(shù)的過(guò)度追求，導(dǎo)致了科技與文化、物質(zhì)與精神的失衡，是工業(yè)文明危機(jī)的深層原因。醫(yī)治當(dāng)代工業(yè)文明病，需要一種新自然觀和倫理觀。這種新自然觀與理論觀，在中國(guó)以鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明體系中已經(jīng)存在了五千年。

這種文化價(jià)值，在工業(yè)文明時(shí)代，未能制造出飛機(jī)、大炮，被西方的科技所擊敗。于是，中國(guó)傳統(tǒng)文明處在被解構(gòu)和批評(píng)的境地。但在生態(tài)文明時(shí)代，當(dāng)人類文明擁有高度發(fā)達(dá)的技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富后，古老東方文明中卻蘊(yùn)含著醫(yī)治西方工業(yè)文明的解藥。

時(shí)代需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而中國(guó)五千年文化之根在鄉(xiāng)村。不僅生態(tài)文明建設(shè)需要中國(guó)鄉(xiāng)村，中華傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興，也需要中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。

2、鄉(xiāng)村將是未來(lái)最稀缺資源

到目前為止，世界范圍內(nèi)所有城市化的過(guò)程，都是按照城市替代鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)兩元?dú)w為一元路徑進(jìn)行。

鄉(xiāng)村之所以在工業(yè)化時(shí)代，處在被城市替代的位置，其中一個(gè)重要的原因，是受技術(shù)條件的約束，遠(yuǎn)離文明中心的鄉(xiāng)村，不能就地與城市同步分享時(shí)代文明成果。然而，在21世紀(jì)的今天，中國(guó)鄉(xiāng)村文明發(fā)展是站在西方工業(yè)文明發(fā)展肩膀上往前走，是站在地球已經(jīng)變成地球村的時(shí)代往前走。

“地球村”（global village）這一詞是加拿大傳播學(xué)家M.麥克盧漢1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出。他所預(yù)言的“地球村”在今天的社會(huì)已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。特別是在今天使地球空間更加壓縮、更加扁平化的，已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)代信息技術(shù)，還有高鐵、和高速公路的交通技術(shù)。

傳統(tǒng)的城市之所以占據(jù)著獨(dú)享文明進(jìn)步的優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)槌鞘芯哂朽l(xiāng)村不具有的可以低成本享受工業(yè)文明時(shí)代的信息、物流和資源的優(yōu)勢(shì)。如今從這三項(xiàng)技術(shù)中收益最大，帶來(lái)最具有革命性的變化的，是中國(guó)的鄉(xiāng)村。

這三項(xiàng)技術(shù)可以使分布在960萬(wàn)平方公里上中國(guó)鄉(xiāng)村可以同步與城市共享現(xiàn)代信息資源、物流資源和新能源。同時(shí)，我們感到遺憾是，今天中國(guó)所走的城市化之路，沒(méi)有充分考慮到這三項(xiàng)技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村文明可以就地文明化的作用。

可以肯定的是，這三項(xiàng)技術(shù)將會(huì)對(duì)中國(guó)未來(lái)鄉(xiāng)村文明建產(chǎn)生革命性變革，會(huì)使中國(guó)古老的鄉(xiāng)村在這三項(xiàng)技術(shù)支持下，煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。富足而富有詩(shī)意、自足而開(kāi)放的鄉(xiāng)村文明生活，不是神話，在今天的中國(guó)許多農(nóng)村已經(jīng)是事實(shí)。

未來(lái)的鄉(xiāng)村不僅僅是農(nóng)業(yè)，還可以成為新總部村、文化創(chuàng)意村、信息村、科研村、文化村、大學(xué)村、養(yǎng)老村、金融村、禪修村等。我們會(huì)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，屬于當(dāng)代人類的高端的智能產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、高端服務(wù)業(yè)最佳工作場(chǎng)所，不在城市在鄉(xiāng)村。

我們堅(jiān)信，恰恰是那些具有悠久歷史、豐富自然資源與文化的鄉(xiāng)村，將是未來(lái)最稀缺的資源。我們將鄉(xiāng)村比喻成一塊塵封的玉，這不是詩(shī)意的比喻，而是以事實(shí)。

3、中國(guó)鄉(xiāng)村是最強(qiáng)鄉(xiāng)村

中國(guó)鄉(xiāng)村文明是世界上歷史最悠久、發(fā)展最成熟的鄉(xiāng)村。中國(guó)鄉(xiāng)村與西方鄉(xiāng)村有兩大不同：

（1）中國(guó)鄉(xiāng)村是中華民族的功臣

如果說(shuō)沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，那么我們必須說(shuō)，沒(méi)鄉(xiāng)村就沒(méi)有中華五千文明。鄉(xiāng)村是中國(guó)最基本國(guó)情，不認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村就無(wú)法認(rèn)識(shí)中國(guó)。中國(guó)鄉(xiāng)村對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)，過(guò)去是這樣，近代也是這樣，未來(lái)更是如此。

（2）中國(guó)鄉(xiāng)村是世界上自主性和主體性最強(qiáng)的鄉(xiāng)村

在西方文明體系中，鄉(xiāng)村是依附于城市的。中國(guó)鄉(xiāng)村作為中華民族五千文明之根，文化傳承之載體，使得中國(guó)鄉(xiāng)村具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。

處在高度分散狀而封閉狀態(tài)鄉(xiāng)村，與高度集中變現(xiàn)為很強(qiáng)的城市相比，確實(shí)處在弱勢(shì)狀態(tài)。其實(shí)我們看到的不是鄉(xiāng)村與城市的本質(zhì)，只是表象。秉承蒼天之性、具有大地之德的中國(guó)鄉(xiāng)村，他們不會(huì)像城市那樣表現(xiàn)自己，也不會(huì)像城市那樣為自己而爭(zhēng)奪。

但是，我們絕不能因此而認(rèn)為鄙視鄉(xiāng)村、貪得無(wú)厭的剝奪鄉(xiāng)村。你可以在一定時(shí)間內(nèi)不重視他，但不能長(zhǎng)期不重視他；你可以讓鄉(xiāng)村為城市做貢獻(xiàn)，但要知道中國(guó)鄉(xiāng)村所承受的底線。

我們不要忘記，推動(dòng)中國(guó)幾千年改朝換代的歷史，最后起決定作用的，是中國(guó)的鄉(xiāng)村和農(nóng)民。這一種規(guī)律在西方不存在，但在中國(guó)已經(jīng)存在了幾千年。古人講“水可載舟亦可覆舟”，這里的水就是鄉(xiāng)村與農(nóng)民。

4、鄉(xiāng)村：自我調(diào)適力、創(chuàng)新力

中國(guó)的鄉(xiāng)村從來(lái)就沒(méi)有停下過(guò)追趕時(shí)代的腳步，而且在重大歷史的變革時(shí)期，還會(huì)肩負(fù)起引領(lǐng)時(shí)代使命。

在中國(guó)，鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系，是陰與陽(yáng)關(guān)系、是樹(shù)根與樹(shù)冠的關(guān)系。不過(guò)在今天這個(gè)急功近利、追求當(dāng)下、喜陽(yáng)不喜陰、喜快不喜慢的非理性時(shí)期，我們對(duì)城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的認(rèn)識(shí)正在被顛倒和誤讀。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)城市快速發(fā)展，城市成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的載體。我們誤認(rèn)為一棵碩果累累的大樹(shù)，與樹(shù)根沒(méi)有關(guān)系。我們?yōu)榱说玫礁喙麑?shí)，就希望把所有的空間都讓樹(shù)冠來(lái)占領(lǐng)。在這種錯(cuò)誤思維的認(rèn)識(shí)下，我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村是多余，鄉(xiāng)村占用土地是一種浪費(fèi)，于是就有今天在一些地方大規(guī)模拆村之舉。

我們不能忘記，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城市繁榮與發(fā)展，是由于一個(gè)扎根中國(guó)大地的鄉(xiāng)村不斷為城市提供營(yíng)養(yǎng)，才有中國(guó)城市繁榮與發(fā)展。上世紀(jì)80年代是中國(guó)承包制改革，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的新歷程；90年代，由農(nóng)民創(chuàng)造的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，成為最早進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)主體的企業(yè)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，城市經(jīng)濟(jì)和城市化成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎力，又是2.5億農(nóng)民工為城市發(fā)展提供了廉價(jià)的勞動(dòng)力。在2008年金融危機(jī)期間，3000萬(wàn)農(nóng)民工默默地回到家鄉(xiāng)，幾乎是零代價(jià)幫助中國(guó)度過(guò)了金融危機(jī)。

我們不要忘記，中國(guó)城市化的開(kāi)始發(fā)展，城市的創(chuàng)新，是因?yàn)檗r(nóng)村和農(nóng)民從來(lái)沒(méi)有停下創(chuàng)新的腳步，追趕著時(shí)代的腳步，這樣才養(yǎng)育了城市的創(chuàng)新和發(fā)展。

中國(guó)的農(nóng)村和農(nóng)民不僅從來(lái)沒(méi)有停下過(guò)創(chuàng)新的腳步，而且往往還是時(shí)代創(chuàng)新的引領(lǐng)者。公平地講，在中國(guó)改革開(kāi)放的30多年中，中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民與城市相比，承受的改革和改變的壓力最大，其所發(fā)生的變化與進(jìn)步也最大。這恰是改革開(kāi)放30多年，中國(guó)快速變化的秘密所在。

別認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)拖了中國(guó)現(xiàn)代化的后腿，這種認(rèn)識(shí)是對(duì)中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民創(chuàng)造力的鄙視或誤讀。

5、鄉(xiāng)村文明復(fù)興的春天來(lái)了

不可否認(rèn)，蕭條鄉(xiāng)村是一個(gè)存在的事實(shí)。但我們也要承認(rèn)，造成鄉(xiāng)村蕭條的，七分人禍三分天災(zāi)。撤點(diǎn)并校、拆村進(jìn)城、公共投資不足、人才流失等問(wèn)題，不完全是時(shí)代的作用、鄉(xiāng)村自然的選擇的結(jié)果。

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為鄉(xiāng)村提供了與城市化共享的信息、物流和新能源的背景下，中國(guó)鄉(xiāng)村文明復(fù)興最缺少的，不是具有貪婪本性的資本，而是能夠激活鄉(xiāng)村、尊重鄉(xiāng)村、感恩鄉(xiāng)村的新回鄉(xiāng)者。

今天的鄉(xiāng)村缺少的是對(duì)鄉(xiāng)村潛藏巨大能量的激活。當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村，最需要的是來(lái)自城市的先知先覺(jué)者，來(lái)自對(duì)中國(guó)民族有良知，尋根中國(guó)夢(mèng)的回鄉(xiāng)者。

讓我們感到驚喜的是，一個(gè)新回鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)正在升溫之中。在未來(lái)5年之內(nèi)，中國(guó)將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新回鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。從目前看，未來(lái)會(huì)有五類人群返鄉(xiāng)尋根，走回鄉(xiāng)路：

第一類：“新告老還鄉(xiāng)者”

“新告老還鄉(xiāng)者”是指1977年恢復(fù)高考后，上了大學(xué)從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的，改革開(kāi)放后第一批知識(shí)分子。未來(lái)5到8年，這些上世紀(jì)80年代考上大學(xué)知識(shí)分子，80%的人將到退休年齡。他們中的一批人將帶著智慧、資金回歸農(nóng)村，建設(shè)家鄉(xiāng)。

1977年恢復(fù)高考之后，從1977年到1980年錄取的大學(xué)生有123萬(wàn)人，其中90%來(lái)自農(nóng)村，估計(jì)未來(lái)將會(huì)有60%以上人，通過(guò)各種方式，短期或長(zhǎng)期回到出生的老家養(yǎng)老。如果其中有60萬(wàn)人回去，這就意味著，他們的告老還鄉(xiāng)，將會(huì)影響中國(guó)60萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村的發(fā)展。

十八大新一屆中央委員會(huì)組成人員，平均年齡56.1歲，他們之中大部分是來(lái)自農(nóng)村和在農(nóng)村當(dāng)過(guò)知青。在十八大選出的7名常委中，有4名曾有“上山下鄉(xiāng)”的知青經(jīng)歷。這些數(shù)字將預(yù)示中國(guó)，在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，不僅會(huì)出現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)，第一批告老還鄉(xiāng)者，而且這些告老還鄉(xiāng)者將會(huì)得到中央決策的支持。

第二類：改革開(kāi)放后，出來(lái)打工的2.5億農(nóng)民工

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯現(xiàn)，在2.5億農(nóng)民工中，50歲以上的農(nóng)民工占14.3%。也就是說(shuō)外來(lái)大約有3570萬(wàn)農(nóng)民工到無(wú)法在城市就業(yè)的年齡，他們中將有90%返回家鄉(xiāng)，約有3000多萬(wàn)農(nóng)民工帶著他們收入、帶著城市文化回鄉(xiāng)養(yǎng)老或再創(chuàng)業(yè)。

這些在農(nóng)村長(zhǎng)大的農(nóng)民工，與20世紀(jì)80年代、90年代后出生的新生代不一樣，他們對(duì)鄉(xiāng)村有一種無(wú)法割斷的情結(jié)。我通過(guò)各種機(jī)會(huì)，對(duì)這些農(nóng)民的訪問(wèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們均表示要回鄉(xiāng)養(yǎng)老。包括北京市許多開(kāi)出租車的農(nóng)民，雖然他們也在北京的郊縣買了房子，但他們講，兒子會(huì)住在城里，但他們是打算回到老家去的。

第三類：新下鄉(xiāng)知識(shí)青年

隨著城市就業(yè)難和鄉(xiāng)村的發(fā)展，最近幾年，出現(xiàn)了一些來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新趨勢(shì)。新回鄉(xiāng)知識(shí)青年，有一部分是村官。經(jīng)過(guò)連續(xù)幾年的選聘，目前全國(guó)在崗大學(xué)生村官已經(jīng)達(dá)到20萬(wàn)人。

根據(jù)計(jì)劃，到2020年，大學(xué)生村官要達(dá)到40萬(wàn)人規(guī)模。除此之外，還有一些大學(xué)生自愿回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，還有國(guó)內(nèi)許多鄉(xiāng)建機(jī)構(gòu)專門為有意愿回鄉(xiāng)大學(xué)生提供培訓(xùn)服務(wù)，如中國(guó)人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心，從2000年開(kāi)始推進(jìn)大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)以來(lái)，截止2012年，已在全國(guó)近30個(gè)省份，在200多所高校建立了200多個(gè)支農(nóng)社團(tuán)，深刻地影響了一大批青年人的價(jià)值觀及整個(gè)社會(huì)的文化走向。

第四類：下鄉(xiāng)養(yǎng)老創(chuàng)業(yè)的城市人

最近幾年隨著霧霾天、交通擁擠、生活成本上述等問(wèn)題的出現(xiàn)，目前中國(guó)已經(jīng)初現(xiàn)逆城市化現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)學(xué)者一直認(rèn)為，未來(lái)5到8年內(nèi)中國(guó)將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)退休高峰。未來(lái)5到8年之內(nèi)，城市人口老齡化高峰和逆城市化會(huì)同步出現(xiàn)。

截至2013年底，中國(guó)老人達(dá)到2億人，其中城市退休人員1億人。目前在上海和北京等大城市，已經(jīng)出現(xiàn)一些老年人到郊區(qū)和農(nóng)村養(yǎng)老。我們相信，隨著城市病問(wèn)題的加劇，將會(huì)有更多城市人到鄉(xiāng)村養(yǎng)老。

由于目前中國(guó)嚴(yán)格限制城市人到農(nóng)村購(gòu)房，這將會(huì)逼著許多城市化人租房到鄉(xiāng)下生活。如果未來(lái)城市有10%的人回答鄉(xiāng)村養(yǎng)老，將會(huì)形成7千萬(wàn)人的鄉(xiāng)村養(yǎng)老市場(chǎng)。

第五類：尋根回鄉(xiāng)的千萬(wàn)華僑同胞

隨著祖國(guó)的強(qiáng)大，在國(guó)外華僑將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)回鄉(xiāng)尋根熱。中國(guó)人往上推三代，大部分都是農(nóng)村人，所以他們要尋找的根，不在城市，而在鄉(xiāng)村。他們的返鄉(xiāng)，還會(huì)把世界文化、信息和市場(chǎng)帶回鄉(xiāng)村，搭起中國(guó)鄉(xiāng)村與世界交流的橋梁。

總之，走向生態(tài)文明新時(shí)代、中國(guó)鄉(xiāng)村文明復(fù)興、中華民族的偉大復(fù)興，是21世紀(jì)中國(guó)與世界大事件。如果說(shuō)生態(tài)文明時(shí)代代表天時(shí)，那么鄉(xiāng)村文明復(fù)興則代表地利，而中華民族偉大復(fù)興則代表人和。在時(shí)代給予天時(shí)地利人和的大背景下，鄉(xiāng)村文明復(fù)興開(kāi)啟人類文明發(fā)展的新紀(jì)元，是世界文明發(fā)展的必然大勢(shì)。

在生態(tài)文明與中國(guó)鄉(xiāng)村文明構(gòu)成的新乾坤之間，在詩(shī)意鄉(xiāng)村與田園城市的兩元時(shí)空中，不是讓我們與西方相比誰(shuí)飛的更高，而是比誰(shuí)飛的更自由、更幸福。這才是我們的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)、世界共享的新文明夢(mèng)。

中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《鄉(xiāng)土觀察》內(nèi)刊雜志

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