面向中國實踐的知識生產(chǎn)，重要產(chǎn)出便是從生活實踐中提煉具有原創(chuàng)性的概念，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)自主的知識體系。概念建構(gòu)是一個隨著實踐推進和認識深化而不斷提升的過程。基于“一家一戶”的生活實踐，本人于2013年提出“家戶制”，之后，所在團隊建構(gòu)“家戶主義”概念，經(jīng)歷10年時間。[1]這一概念拓展了對實踐的認識，其建構(gòu)過程也具有知識生產(chǎn)不斷演化的一般特征。
一
概念是知識的基本單元，也是人們認識的基本工具。人的認識有兩個來源：一是直接經(jīng)驗，即人們基于直接感受和體驗產(chǎn)生的知識。這種知識是有限的。二是間接經(jīng)驗，即人們通過學習和借助他人產(chǎn)生的知識。這種知識是無限的。人們的學習首先是借助概念。概念是對事物本質(zhì)的高度概括，是知識的精粹。
知識是一個不斷豐富的過程。人們學習的知識主要是由過往的概念所構(gòu)成。概念一方面有助于對事物的無限認識，另一方面又會將人們的認識限定在一定的范圍內(nèi)，規(guī)范著人們的思維。每個概念背后都是由事實和理念構(gòu)成的，包括概念生產(chǎn)者的思維。人們在接受某一概念的同時，又會接受其規(guī)范和思維，形塑其意識形態(tài)。知識生產(chǎn)有一個基本法則，便是“先占原則”。那些最先生產(chǎn)出來，并具有一定壟斷性地位的概念會造成“先入為主”，人們會用既有概念去認識和衡量事物，從而將人們的思維固化在一定范圍之內(nèi)。任何概念都有定義。人們在接受某一概念的同時，便被概念規(guī)訓了。因此，人們的認識又是有限的。然而，生活之樹常青。實踐是一個永無止境的過程。隨著實踐的發(fā)展，人們對事物會有新的認識，也會建構(gòu)新的概念。
實踐是實在的生活世界。概念是經(jīng)過人們頭腦加工的知識世界。由實踐與概念的關(guān)系便產(chǎn)生兩種研究進路。一是運用既有的概念去認識事實，將事實置于一定的概念范疇之中。一是通過對實踐的認識和與既有概念的對比，生產(chǎn)出新的概念。這一概念具有內(nèi)生性，是從事實中提煉的；同時又具有原創(chuàng)性，它是對新事實的概括或者對事物的再認識。
人們的認識是伴隨實踐而發(fā)生的。當有了人類的實踐活動，便有了認識，并獲得了知識。但是，作為有組織的專門進行知識生產(chǎn)和傳遞的建制性學科，是近代才出現(xiàn)的。每門學科都有自己的概念、范疇和內(nèi)在邏輯關(guān)系，并構(gòu)成相應(yīng)的知識體系。由于西方國家率先現(xiàn)代化，它們在現(xiàn)代知識生產(chǎn)方面處于先行地位。其重要特點是對概念的建構(gòu)。梁啟超表示：“大抵西人之著述，必先就其主題，立一界說，下一定義，然后循定義以縱說橫說之。”[2]我國是文明古國，但是現(xiàn)代化的后來者。作為建制性的學科是20世紀才從外國引進的。在引進外國學科的同時，自然會引進外國的學科知識和相應(yīng)的概念。這一過程一方面會大大豐富我們對世界的認識，另一方面也會規(guī)范人們的思維，使人們不得不根據(jù)既有概念和規(guī)范認識事物。只是隨著中國式現(xiàn)代化實踐的推進，人們逐步獲得學術(shù)自覺，開始用自己的眼光看待事物，用自己的腦袋思考問題，進行自主的知識生產(chǎn)，其中一個重要工作便是提出具有原創(chuàng)性的概念。
二
中國的大規(guī)模現(xiàn)代化自改革開放啟動。在啟動之初，鄧小平便提出了“中國式現(xiàn)代化”的命題。他指出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！薄爸袊降默F(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)?！盵3]中國的重要特點之一，便是“人口多特別是農(nóng)民多”。[4]為了解決這一問題，必須尋找合適的道路。但在新中國建立以來的探索中有曲折，走了彎路。其中一個重要原因，便是對中國農(nóng)村農(nóng)民特性的認識出現(xiàn)了偏差，忽視了中國長期以來的歷史實踐。農(nóng)村改革實行家庭承包制的實踐為人們重新認識中國提供了基礎(chǔ)。
在中國歷史傳統(tǒng)中，以“家戶”命名的詞語比比皆是，如“一家一戶”“千家萬戶”“分家立戶”。但這些蘊藏于生活實踐中的話語沒有能夠轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代知識話語，我們對此也缺乏深入研究。重要原因是在集體主義話語中，“一家一戶”被稱為“一小二私”，受到否定。但隨著人民公社體制的建立，以家庭為經(jīng)營單位的“包產(chǎn)到戶”探索就開啟了，一直到農(nóng)村改革。經(jīng)歷了20多年的人民公社體制，為何“一家一戶”重新回到實踐活動中？作為農(nóng)村改革主體的農(nóng)民為何能夠自然而然地選擇“一家一戶”的方式從事生產(chǎn)經(jīng)營活動？這一中國實踐促使人們重新思考中國的歷史傳統(tǒng)底色和特色。與此同時，對于在現(xiàn)代化進程中，作為傳統(tǒng)要素的家戶是否有生命力尚存在很大爭議。正是在此基礎(chǔ)上，本人于2013年發(fā)表了《中國家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——以俄國、印度的村社傳統(tǒng)為參照》一文。
“家戶制”是一個具有原創(chuàng)性的概念，用于概括中國傳統(tǒng)農(nóng)村的底色和根基。這一概念提出后，人們進行了大量調(diào)查和研究，直至“家戶主義”概念的建構(gòu)?！凹覒糁髁x”將“家戶制”的概念提升到一種認識論的高度，其包容性、指向性和概括性更強。
“主義”是現(xiàn)代社會知識生產(chǎn)的重要特點。前現(xiàn)代是自然形成的?，F(xiàn)代社會除了歷史形成的外，還是人為建成的。人們?yōu)榱私ǔ梢粋€理想的社會，就會有理性思考，提出價值目標和實現(xiàn)目標的方法，由此有了“主義”?！啊髁x’是一種意識形態(tài)。如果說物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的是物質(zhì)形態(tài)的世界，那么，精神生產(chǎn)者生產(chǎn)的則是意識形態(tài)的世界?！髁x’既是知識生產(chǎn)者對客觀世界的描述，同時又是一種超越客觀世界的理想主張。”[5]知識生產(chǎn)者通過“主義”指引和規(guī)范人們的思考，提供思考問題的方法。“主義”比一般的概念更具有強大思想的力量。在“家戶制”概念的基礎(chǔ)上，陳明提出“家戶主義”的概念，用以解釋中國農(nóng)民的行為邏輯。[6]
由“家戶制”擴展到“家戶主義”，可以更為深入地拓展對中國實踐的認識。它包括兩層涵義。
一是作為價值的家戶主義。它是一種以家戶為本位的主張、規(guī)范與觀念。家戶是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)、生活、社會和政治的基本單元。在相當長時間，人們以現(xiàn)代知識為導向，將傳統(tǒng)與落后等同，社會要進步就必須與傳統(tǒng)決裂。正是從這一價值規(guī)范出發(fā)，人們將家戶本位的觀念視為落后的傳統(tǒng)。但是，中國在一個落后的農(nóng)業(yè)大國底色上快速推進現(xiàn)代化的實踐活動，修正著人們的認識。這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不僅有斷裂性，更有連續(xù)性。[7]習近平指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！盵8]家戶主義作為一種歷史形成的理念，在歷史上有其合理性。中國得以創(chuàng)造世界最為燦爛的農(nóng)業(yè)文明，與家戶為本位的理念相關(guān)。這一理念不僅具有歷史價值，在現(xiàn)實實踐中仍然有其地位。農(nóng)村改革中人們自然而然地以“一家一戶”為生產(chǎn)經(jīng)營單位，便是歷史連續(xù)性使然。隨著現(xiàn)代化實踐的發(fā)展，家戶主義作為一種行為邏輯會逐步淡化，介于兩端的個人性和公共性會生長和擴展。但是，家戶主義的內(nèi)在價值仍然值得挖掘。這在于“家戶”本身便具有個人性和公共性成分。家戶對于家戶成員而言，屬于“公”的范疇；對于社會而言，又具有“私”的屬性。只是這兩種成分為家戶整體所包含。家戶是個人與社會、個人與國家的聯(lián)結(jié)點，家戶主義內(nèi)含著個體與整體、家與國之間的關(guān)系，強調(diào)整體性、共同性和責任性。這一理念可以在當下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代國家治理的重要資源。
二是作為方法的家戶主義。它是一種以家戶為單位的研究視角。現(xiàn)代社會科學普遍運用規(guī)范和實證的方法。前者注重價值、目標和規(guī)范，后者注重經(jīng)驗、行為和現(xiàn)象。人們要認識對象，需要尋找能夠理解對象的方法。由于現(xiàn)代社會科學發(fā)端于西方，人們過往研究中國，更多的是外部性視角。隨著實踐推進，人們愈來愈認識到，僅僅有外部視角遠遠不夠。以中國為研究對象，必然提出“以中國為方法”。但是，中國很大，需要從不同的視角“以中國為方法”。其中一個視角便是家戶主義。通過作為方法的家戶主義，我們可以更好地理解中國。中國存在“一損俱損，一榮俱榮”“光宗耀祖”“株連九族”等現(xiàn)象。要理解這些現(xiàn)象，就必須以家戶主義為方法。這一方法以“家戶”為分析單位。“家戶”的基本特征便是血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的連帶責任。每個人從出生便承擔著對血緣關(guān)系共同體的責任。離開了家戶，人難以獨立存在，就如四肢不能離開軀體一般。如果僅僅從現(xiàn)代社會科學的個體主義角度認識中國，便難以真正理解中國。將家戶主義作為一種方法，有助于更好理解具有連續(xù)性的中國。中國何以在當下提出“天下一家”的“人類命運共同體”的理念，顯然與歷史延續(xù)的研究視角和認識方法相關(guān)。
人類進入現(xiàn)代社會，這是一個相互聯(lián)系又是相互競爭的世界。新的國家崛起勢必構(gòu)成對既有秩序的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代知識生產(chǎn)也是如此。任何一個概念提出后都會進入知識市場，并要通過市場檢驗才能立得住和傳得開。人們從實踐中獲得新認識，提出了家戶主義概念，但需要學理化和學科化。
概念的學理化是對概念的論證過程。人們在實踐中會有許多新認識，也會有許多新提法，但并不能自動成為新概念。這就在于概念的生成是一個論證過程。新的概念能夠立得住，在于原有的概念不夠用或者有缺陷。任何一個概念都具有相對性。如果原有的概念能夠解釋和概括所認識的事物，提出新概念便沒有意義。概念的相對性還在于不同概念共同構(gòu)成的知識體系。只有將新的概念置于特定的知識體系中考察，才具有學理性價值。長期以來，人們將前現(xiàn)代社會的基本單元歸納為部落制、村社制和莊園制。這幾種制度顯然難以概括中國的基礎(chǔ)性制度。僅僅局限于以上制度還會對實踐產(chǎn)生誤導。如人民公社具有傳統(tǒng)的村社制的特征，而中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達恰恰在于比較早地從村社制中走了出來，建立了“家戶制”。只有將“家戶制”及其家戶主義的概念置于由部落制、村社制和莊園制等要素構(gòu)成的知識體系中考察，才能獲得創(chuàng)造性價值。
概念的學科化是將概念納入學科體系中考察的過程?，F(xiàn)代社會的知識生產(chǎn)和傳播是以學科為單位進行的。有了學科才有了專門的知識生產(chǎn)者和傳播載體。只有將概念納入學科體系中認識，才具有學科意義，在學科發(fā)展中立得住和傳得開。任何一門學科都有自己特定的研究對象及其相應(yīng)的核心概念。政治學的研究對象和核心概念是國家。國家包括公共權(quán)力和政治共同體的雙重含義。家戶主義作為一種方法，其特殊的學科價值在于能更好地理解中國的國家屬性?！凹姨煜隆奔扔袊覚?quán)力歸屬于一家一姓的涵義，也具有將天下聯(lián)為一個政治共同體的涵義。從現(xiàn)代價值看，人們力圖將家與公共權(quán)力剝離開來，追求“天下為公”。但從政治共同體的角度，家戶主義又有其特殊價值。家戶主義的核心是將作為社會基本單元的“家”與作為國家基本單元的“戶”聯(lián)結(jié)為一體，國家權(quán)力通過“戶”一直延伸到人們不可分離的“家”之中，形成穩(wěn)固的基礎(chǔ)性秩序，同時又可以強化國家能力。這正是中華文明連續(xù)性的密碼所在。家戶主義包含的個體與整體、“家”與“國”的關(guān)系，在現(xiàn)代政治共同體的構(gòu)建中仍然具有重要價值。正是在這個意義上，家戶主義在現(xiàn)代政治學的知識體系中獲得其學科性意義。只有以家戶主義為方法，才能深刻理解中國的國家演進特性，認識構(gòu)建現(xiàn)代政治共同體的中國路徑。
作者單位：華中師范大學中國農(nóng)村研究院；中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《開放時代》2024年第1期
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