在中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度把鄉(xiāng)村振興作為未來(lái)中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的方向。2021年的中央1號(hào)文件中指出：民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必復(fù)興。要堅(jiān)持把解決好三農(nóng)問題作為全黨工作重中之重，把全面推行鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，舉全黨全社會(huì)之力加快農(nóng)村農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，讓廣大農(nóng)民過(guò)上更加美好的生活。足以說(shuō)明鄉(xiāng)村問題之深刻，之厚重，之重要。為此，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的價(jià)值與功能，如何認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村振興，成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

近期，有大量的文章將鄉(xiāng)村的價(jià)值定位在“努力尋求與大自然更合拍的生活節(jié)奏，締造有利于生態(tài)、生活和生命健康的生活狀態(tài)。成為刻板都市生活的精神后花園；健康食材、健康空氣的發(fā)源地。“發(fā)展以大自然健康養(yǎng)生、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)迫在眉睫，功在當(dāng)下，利在千秋?！?sup>[1] 我們可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)鄉(xiāng)村養(yǎng)生、養(yǎng)老、休閑、文旅，獲取經(jīng)濟(jì)效益，開發(fā)生態(tài)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。但若用所謂“生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”“文化產(chǎn)業(yè)化”去體現(xiàn)鄉(xiāng)村的功能與價(jià)值，把生態(tài)、文化都“產(chǎn)業(yè)化”了，鄉(xiāng)村振興不但是虛假的，且資本將把鄉(xiāng)村置于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。因此，明確鄉(xiāng)村的根本價(jià)值與附加價(jià)值，以及鄉(xiāng)村的基本功能與連帶功能之間的界限是非常必要的。冷靜、理智地思考為什么振興鄉(xiāng)村，如何振興鄉(xiāng)村，誰(shuí)來(lái)振興鄉(xiāng)村已成當(dāng)務(wù)之急。

可以說(shuō)，“為什么振興鄉(xiāng)村”是要在探尋鄉(xiāng)村價(jià)值與功能的基礎(chǔ)上明確鄉(xiāng)村振興的必要性和重要性，她是鄉(xiāng)村振興的根本問題，是鄉(xiāng)村振興的邏輯起點(diǎn)問題；“如何振興鄉(xiāng)村”是方法論的問題；“誰(shuí)來(lái)振興鄉(xiāng)村”是鄉(xiāng)村振興的主體問題。

一、為什么要振興鄉(xiāng)村

（一）鄉(xiāng)村美學(xué)視域下的鄉(xiāng)村——鄉(xiāng)村是什么

為了避免對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值與功能的曲解與認(rèn)識(shí)上的偏頗，我們有必要從鄉(xiāng)村美學(xué)的角度思考鄉(xiāng)村是什么？所謂鄉(xiāng)村美學(xué)的使命在于從城市化的思維與現(xiàn)實(shí)的沖擊中厘清鄉(xiāng)村的本來(lái)面目。“鄉(xiāng)村美學(xué)的價(jià)值和意義，就是在人類賴以存在和發(fā)展的鄉(xiāng)村行將衰敗和沒落的時(shí)候，為急功近利乃至樂不思蜀的人注射一針強(qiáng)心劑，使他們能恢復(fù)應(yīng)有的理智和良知、法律和道德意識(shí)，借助于人類動(dòng)物性最原始本能的衣食住行，基于人類文明發(fā)展的最本質(zhì)課題的生老病死，以及源于自然又回歸自然之最終歸宿的春夏秋冬，來(lái)全面認(rèn)識(shí)和重新把握鄉(xiāng)村美學(xué)的基本特征和智慧。”^[2]這種基本的特征與智慧都是源于土地、糧食、農(nóng)民的。鄉(xiāng)村美學(xué)并非是要把城市和鄉(xiāng)村對(duì)立，而是想強(qiáng)調(diào)城市與鄉(xiāng)村各具功能與價(jià)值，不能相互取代，而要互相依存，共同構(gòu)成整體社會(huì)。

1.鄉(xiāng)村的外在特質(zhì)

（1）鄉(xiāng)村與自然環(huán)境

鄉(xiāng)村即田野。與土地、糧食、農(nóng)民有著天然的，不可剝離的內(nèi)在聯(lián)系。鄉(xiāng)村實(shí)際地理和空間上的寬大使人的心理上變得敞亮、粗放。鄉(xiāng)村沒有城市里的擁擠，也不需象城市生活一樣受到太多的約束；鄉(xiāng)村是純生態(tài)的，身處自然當(dāng)中，人需順天應(yīng)時(shí)，遵循自然的節(jié)律，與牲畜蠄魚、花草樹木、田野作物、山川河流共生共存；人的生活、生產(chǎn)、生命、生存與自然融為一體，正所謂“天人合一”，“反季節(jié)”是鄉(xiāng)村的悖論。

故而，鄉(xiāng)村社會(huì)的重要問題及其最需要的智慧是如何順應(yīng)自然、運(yùn)用自然和獲得自然的恩惠，通過(guò)農(nóng)耕保證自身以及人類生命與生活的豐富與延續(xù)。而不是一味為享受自然、消費(fèi)自然而人為地克制自然，攫取自然、破壞自然。人與自然和諧而生的田園景色已成為中華文明的基因庫(kù)，成就了無(wú)數(shù)人文結(jié)晶?！疤一ㄔ础敝涝谟?，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！?/span>

（2）鄉(xiāng)村的業(yè)態(tài)

鄉(xiāng)村絕大多數(shù)人都以從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)等生產(chǎn)為生。且與城市大都以時(shí)鐘為準(zhǔn)的緊湊、具體、分工明確的職業(yè)狀態(tài)不同，鄉(xiāng)村的農(nóng)耕生活以日月星辰，風(fēng)霜雨雪，季節(jié)變換為準(zhǔn)。日出而作，日落而息，晴耕雨讀，春播、夏種、秋收、冬藏。季節(jié)感明顯，而又松散、不甚具體，分工亦不明確，很多傳統(tǒng)手工制作是獨(dú)一無(wú)二的傳承。

（3）鄉(xiāng)村恬靜悠閑的氣氛

鄉(xiāng)村人口密度低，農(nóng)事作為一種職業(yè)，只要不誤農(nóng)時(shí)，其緊張度遠(yuǎn)比城市中各種工作的緊張度低，也無(wú)分工上的嚴(yán)密，無(wú)時(shí)間上和形式上的刻板。個(gè)體的人可以自行決定勞作的時(shí)間和付出體力的多少。集中與分散，熱鬧與清靜，在時(shí)間上、性別上、年齡上，分工上都有較大的隨意性，常常是男女老幼共同參與；而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活的內(nèi)涵都與不同的自然節(jié)氣和傳統(tǒng)民俗、宗教信仰、祭祀文化密切相關(guān)。有一種人和自然和諧律動(dòng)的節(jié)律之美。而鄉(xiāng)村的泥土味、禽畜味、青草味、莊稼味、肥料味、花香味，以及死水溝里蒸發(fā)出的氣味，都是鄉(xiāng)村的典型特征，都是鄉(xiāng)村家的感覺，都是故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁。

2.鄉(xiāng)村的內(nèi)在特質(zhì)

（1）鄉(xiāng)村的審美。與城市的奢華，雕飾不同，鄉(xiāng)村的審美是本真、質(zhì)樸、拙放、原生態(tài)的，各種民間藝術(shù)、服飾、裝飾和民俗、祭祀、宗教活動(dòng)所追求的美大都依托于自然界所提供的天然物質(zhì)，或作粗放的裝飾。

（2）鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村中，人與人之間的關(guān)系以家庭、氏族、宗族、鄰里為紐帶的關(guān)系為主，互相守望相助，即可完成生產(chǎn)、生活、生計(jì)。社會(huì)關(guān)系以松散的，臨時(shí)性的，消極的、約束性的非正式社會(huì)組織為主，以處理臨時(shí)、緊急的事項(xiàng)為主。由于以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、宗族關(guān)系在鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系中的重要地位，敬奉祖先，十分重視祖先所遺留下來(lái)的處世教訓(xùn)，生活方式及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，為完善社會(huì)公共治理重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)組織的努力與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人際關(guān)系中封閉保守，氏族、宗族利益與公共事務(wù)兩者關(guān)系界限不清晰之間的博弈從未停止（如村兩委民主選舉）。在以工業(yè)化、城市化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的過(guò)程中，城鄉(xiāng)融合已成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種融合是以鄉(xiāng)村醫(yī)療、教育、交通，乃至生產(chǎn)效率的提高為前提的。在這一過(guò)程中，工業(yè)化思維方式，城市化的生活方式與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗族、氏族傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和約定成俗的村規(guī)民約之間的抗衡一直存在。我們當(dāng)從文化建構(gòu)的角度認(rèn)真鑒別傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人際關(guān)系中，哪些應(yīng)作為文化遺產(chǎn)加以傳承與發(fā)揚(yáng)，哪些是糟粕應(yīng)揚(yáng)棄。只有如此，才能促成鄉(xiāng)村社會(huì)的組織化、社會(huì)化，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力與社會(huì)治理體系的現(xiàn)代化。

盧作孚先生曾指出，在中國(guó)，所謂“現(xiàn)代化”有兩個(gè)層面的要求與目標(biāo)。即“現(xiàn)代的物質(zhì)建設(shè)”與“現(xiàn)代的組織建設(shè)”。他根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，分析中國(guó)社會(huì)的特征，認(rèn)為，中國(guó)的地理環(huán)境決定了“最適宜于農(nóng)田，自然成了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)業(yè)民族”，“農(nóng)業(yè)民族的經(jīng)濟(jì)單位非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位只需要一個(gè)家庭”，因此，“家庭生活是中國(guó)人第一重要的社會(huì)生活，親戚、鄰里、朋友關(guān)系是中國(guó)人第二重要社會(huì)生活。這兩種社會(huì)生活集中了中國(guó)人的要求，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，規(guī)定了社會(huì)上的道德條件、政治上的法律制度。這兩重社會(huì)生活是中國(guó)社會(huì)兩重核心”。在盧作孚看來(lái)，這種只有家庭和親戚、鄰里、朋友關(guān)系的兩重社會(huì)生活是具有“消極”作用的，它造成“中國(guó)人只知道有家庭，不知道有社會(huì)，實(shí)則是中國(guó)人只有家庭，沒有社會(huì)”“一出家庭就只有個(gè)人的活動(dòng)，從養(yǎng)身心到學(xué)問事業(yè)都以個(gè)人為中心”；這樣的“家庭與親戚、鄰里、朋友本位”和“個(gè)人本位”，造成了社會(huì)關(guān)系的畸形。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，也闡述了在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)血緣、族緣、地緣關(guān)系的重要性。新中國(guó)成立后更多強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于個(gè)人、家庭、社會(huì)之上?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代化過(guò)程中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，城市與鄉(xiāng)村的碰撞、摩擦與交融中，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的組織機(jī)理還在建構(gòu)之中。

（3）鄉(xiāng)村的生活情調(diào)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活、生產(chǎn)是富于的自然性，直觀性的，不需要刻意雕琢。關(guān)系簡(jiǎn)單，操作易行，不象城市需要復(fù)雜的技術(shù)、專業(yè)知識(shí)，也沒有城市中人與人之間復(fù)雜的關(guān)系與激烈競(jìng)爭(zhēng)。在鄉(xiāng)村可以尋求淡泊寧?kù)o，與人無(wú)爭(zhēng)的情調(diào)。

（4）鄉(xiāng)村的社會(huì)組織。鄉(xiāng)村的社會(huì)組織多數(shù)是籠統(tǒng)的。一個(gè)組織可以涉及多種公共活動(dòng)。一個(gè)籠統(tǒng)的組織，可以承擔(dān)不同的功能（如村委會(huì)），照顧?quán)l(xiāng)村中的多種需求。不象城市中的組織，根據(jù)個(gè)人或社會(huì)所有的問題和需要，或根據(jù)不同的社會(huì)興趣，分門別類地成立不同的組織，或承擔(dān)綜合性的問題，或照顧單一的需求。故鄉(xiāng)村社會(huì)的組織缺少專門化或精細(xì)化的分類。在鄉(xiāng)村，與社會(huì)組織相比較，家庭在解決各種生產(chǎn)和生活中的問題和處理各種關(guān)系中，具有舉足輕重的作用。根據(jù)筆者在威海文登大水泊鎮(zhèn)一個(gè)村莊所作的田野調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)民日常生產(chǎn)、生活中遇到問題的解決方式，有80%的村民是以家庭為單位自行解決的，4%的村民找村委會(huì)協(xié)助解決，16%的村民向親戚求助。

因此，鄉(xiāng)村建設(shè)中強(qiáng)調(diào)發(fā)揮組織制度的社會(huì)建構(gòu)性功能，以制度健全為手段解決鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活中的問題與需求時(shí)，仍要十分重視鄉(xiāng)村社會(huì)中家庭的功能與作用。換句話說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)治理中應(yīng)十分重視家庭的功能與價(jià)值。

（5）鄉(xiāng)村的民俗民德。鄉(xiāng)村極其重視民俗民德，她是祖上傳下來(lái)的，已約定成俗并滲入農(nóng)民靈魂的精神表征。抑或說(shuō)，農(nóng)民對(duì)民俗民德帶有敬重和迷信的情感（如在膠東的鄉(xiāng)村蓋房子，修路的高低非常有講究，是必需嚴(yán)格遵守的民俗）。鄉(xiāng)村民眾視民俗民德視為祖宗留下來(lái)的行為規(guī)范，奉其為自律與他律的準(zhǔn)則。他們認(rèn)為若輕視、違反或不合當(dāng)?shù)囟Y俗，就是對(duì)祖宗的不敬，就會(huì)對(duì)他們的繁榮和幸福帶來(lái)不利，就可以用社會(huì)約束力加以懲罰和干預(yù)。所以在鄉(xiāng)村，民俗民德的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城市。它介于法律和制度之間，甚至往往超越法律、制度的約束力。故而，我們?cè)卩l(xiāng)村強(qiáng)調(diào)提高法律和制度約束力的同時(shí)，還應(yīng)更多地發(fā)掘民俗民德中對(duì)于公序良俗具有積極意義的元素，通過(guò)教育的力量發(fā)揮民俗民德的教化力量。

（6）鄉(xiāng)村的人口。

第一，城市社會(huì)人口密度高，鄉(xiāng)村人口密度低，居住分散，不易集中。除非吸引力與誘惑力巨大，是很難組織起來(lái)的；

第二，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人口以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，少部分從事與農(nóng)村的生產(chǎn)、生活相關(guān)的行業(yè)。不象城市人口，職業(yè)千差萬(wàn)別。正因?yàn)猷l(xiāng)村人口的絕大多數(shù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就使他們具有相似的心理趨向、相似的行為方式和生活方式。而不像城市里具有文化多元化的特征。我們必須看到鄉(xiāng)村的這一文化特質(zhì)正在面臨新的挑戰(zhàn)：一是，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民迅速減少。隨著工業(yè)化、城市化對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊，鄉(xiāng)村人口的性別、年齡、職業(yè)都發(fā)生變化（青壯年勞動(dòng)力外流、留守老人、留守兒童問題）。性別已是以女性為主；年齡已是以老年人為主。具有農(nóng)民身份的人、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口逐漸減少，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民大都成為進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，而與土地、糧食相剝離；二是，人口流動(dòng)性給鄉(xiāng)村帶來(lái)的沖擊。外出打工農(nóng)民工的一部分留在城市中發(fā)展，不再回到鄉(xiāng)村。一部分到了一定的年齡，回到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村仍是他們最后的歸宿。外出打工經(jīng)濟(jì)收入的差異，不但使鄉(xiāng)村人口出現(xiàn)階層分化，隨之心理和生活態(tài)度、生活方式出現(xiàn)差異。近年，一個(gè)新的現(xiàn)象是，城市人口不斷回流、進(jìn)入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村開始成為多重社群的居住地，他們身份多元，在鄉(xiāng)村置業(yè)、建業(yè)、創(chuàng)業(yè)，抑或休閑、養(yǎng)老，但與土地、糧食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，甚至沒有關(guān)系。人口雙向流動(dòng)性的強(qiáng)化，外來(lái)生活方式、思想意識(shí)、價(jià)值觀的鄉(xiāng)村滲入，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活方式、思想意識(shí)都受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村文化從單一性走向多元性。如何避免傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價(jià)值與功能的變異，如何避免迅速演變的鄉(xiāng)村社會(huì)意識(shí)出現(xiàn)迷茫、混亂、模糊不清，如何保證圍繞土地、糧食、農(nóng)民而生成的鄉(xiāng)村文化不再受到侵?jǐn)_與破壞，將是我們面臨的最大挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村文化振興不是用城市文化去取代鄉(xiāng)村文化，而是要振興鄉(xiāng)村固有文化。

“月是故鄉(xiāng)明”是因?yàn)槟抢锸歉咐相l(xiāng)親祖祖輩輩耕作、生息的田園和鄉(xiāng)土。沒了鄉(xiāng)土，沒了田園，沒了耕耘的鄉(xiāng)親，詩(shī)和遠(yuǎn)方在哪里？所謂鄉(xiāng)愁就是回歸鄉(xiāng)村的本源，回歸自然，回歸家鄉(xiāng)。保持鄉(xiāng)村與城市不一樣的價(jià)值和功能，并以共同體的形式讓城鄉(xiāng)平衡發(fā)展。從而生成一種新的鄉(xiāng)村文化。她包括鄉(xiāng)村一方水土的物質(zhì)文化：基于自然環(huán)境的吃穿住行，以及生活方式；鄉(xiāng)村一方水土的制度文化：村規(guī)民約，家譜家訓(xùn)，祖制家法；鄉(xiāng)村一方水土的語(yǔ)言文化：鄉(xiāng)音、方言、家鄉(xiāng)話、土語(yǔ)、俚語(yǔ)中的語(yǔ)境；鄉(xiāng)村一方水土的精神文化：民間信仰、民俗民德、民間藝術(shù)。鄉(xiāng)村的文化在，鄉(xiāng)村之美就在，鄉(xiāng)村的文化不在了，鄉(xiāng)村之美則不在了。

第一，頂層設(shè)計(jì)：各級(jí)政府的政策導(dǎo)向與領(lǐng)導(dǎo)力極為重要。

中國(guó)的鄉(xiāng)村何去何從,關(guān)鍵在于政府的領(lǐng)導(dǎo)力與政府的政策科學(xué)?？v觀中國(guó)5000年農(nóng)耕文明的政治特征是帝王政治、皇權(quán)政治，現(xiàn)代國(guó)家建立以來(lái)，歷經(jīng)黨化政治，集權(quán)政治，尋求中國(guó)文化背景下民主政治的努力從未停止。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力和社會(huì)治理體系的現(xiàn)代化，我們需要基于固有文化建立一套屬于中國(guó)社會(huì)的、科學(xué)的方法論和獨(dú)立的理論體系去不斷優(yōu)化、健全和完善社會(huì)治理能力與社會(huì)治理體系。以保證鄉(xiāng)村“五大振興”能夠合理布局，沿著正確的方向向縱深發(fā)展。

從解體后蘇聯(lián)以及東歐諸國(guó)改革的失敗看，政府的失位和政策的混亂，會(huì)給農(nóng)業(yè)以及以農(nóng)業(yè)為主體的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活帶來(lái)嚴(yán)重后果。新中國(guó)成立后，我國(guó)農(nóng)業(yè)政策的走向始終左右著鄉(xiāng)村的功能、地位與價(jià)值。對(duì)這一軌跡加以梳理，對(duì)于鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義與價(jià)值。

今天，政府的政策導(dǎo)向、組織制度支撐和大力度財(cái)政支持使鄉(xiāng)村振興成為未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，成為中華民族復(fù)興的百年大計(jì)和成就國(guó)家未來(lái)的希望所在。在下一步的推進(jìn)過(guò)程中，各級(jí)政府以判斷力和執(zhí)行力為核心的領(lǐng)導(dǎo)力是否具備，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地實(shí)施的關(guān)鍵所在。

第二、我們必須明確的是，在我國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū)，由于自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡不同，各個(gè)區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)存在很大差異。如何根據(jù)本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況和實(shí)際需要，承認(rèn)差異，因地制宜，有的放矢，循序漸進(jìn)，創(chuàng)造性地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作，是把鄉(xiāng)村振興國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)落到實(shí)處的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為，從操作層面來(lái)看，為了避免偏離鄉(xiāng)村的根本價(jià)值與功能，防止建設(shè)的無(wú)序、低效、零散，可以以區(qū)縣為單位規(guī)劃鄉(xiāng)村振興工作，建立片區(qū)發(fā)展理念，打破鄉(xiāng)鎮(zhèn)的行政界限和村域的劃分，通過(guò)健全鄉(xiāng)村教育制度、醫(yī)療衛(wèi)生制度、社會(huì)福利制度的支撐，在保證農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)民生活美好的前提下，根據(jù)不同區(qū)域的自然環(huán)境、資源稟賦、文化傳統(tǒng)，合理化布局鄉(xiāng)村養(yǎng)老、養(yǎng)生、休閑和文旅事業(yè)。對(duì)上符合國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)下符合農(nóng)民的根本利益，守住土地、糧食、農(nóng)民這一底線，按照修復(fù)、建設(shè)、守望的路徑推鄉(xiāng)村振興。

四、鄉(xiāng)村振興，誰(shuí)來(lái)振興

這是一個(gè)鄉(xiāng)村振興主體問題。無(wú)疑，人是鄉(xiāng)村振興的第一要素。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民是鄉(xiāng)村人口的主要構(gòu)成部分，是鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的主體，是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者，傳承者和維系者。農(nóng)民與土地和糧食構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，成為鄉(xiāng)村體現(xiàn)其價(jià)值的核心要素。然而，如以上所分析，隨著鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的老齡化、鄉(xiāng)村的空心化，鄉(xiāng)村振興的主體已是政府、社會(huì)力量、村民三力協(xié)同的結(jié)構(gòu)性存在。鄉(xiāng)村振興事在鄉(xiāng)村，責(zé)于整個(gè)社會(huì)。所以，鄉(xiāng)村振興不屬于哪一個(gè)專業(yè)，哪一個(gè)領(lǐng)域，哪一個(gè)群體，而是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)工程，需要全社會(huì)的共識(shí)與參與，關(guān)乎每一個(gè)公民的今天與未來(lái)，應(yīng)成為每一個(gè)中國(guó)人的自覺。正因?yàn)槿绱?，更需要我們從哲學(xué)層面思考如何通過(guò)發(fā)揮人的價(jià)值去實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的價(jià)值。所謂人的價(jià)值主要體現(xiàn)在人的經(jīng)濟(jì)屬性、人的文化屬性和人的社會(huì)屬性上?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村振興最根本的問題是兩種價(jià)值的體現(xiàn)：一個(gè)是人的價(jià)值，一個(gè)是鄉(xiāng)村的價(jià)值。而只有當(dāng)人的價(jià)值與鄉(xiāng)村的價(jià)值找到接點(diǎn)，保持一致，鄉(xiāng)村振興才有希望。

 

結(jié)語(yǔ)

我們?yōu)槭裁匆鞔_以上問題，因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村問題歷來(lái)不僅僅是熱點(diǎn)問題，更是重點(diǎn)問題；不僅僅是現(xiàn)實(shí)問題，也是歷史問題；不僅是個(gè)人和群體的問題，更是社會(huì)問題！避開歷史講現(xiàn)實(shí)，避開重點(diǎn)講熱點(diǎn)，避開社會(huì)講個(gè)人，談群體，都無(wú)法從根本上解決鄉(xiāng)村振興的問題。鄉(xiāng)村振興的意義絕不僅限于鄉(xiāng)村，也不局限于個(gè)人和某個(gè)群體，她是立體的，綜合的，體系化的社會(huì)建構(gòu)，是民族復(fù)興的希望所在。而鄉(xiāng)村振興最根本的問題是兩種價(jià)值的體現(xiàn)：一個(gè)是人的價(jià)值，一個(gè)是鄉(xiāng)村的價(jià)值，當(dāng)人的價(jià)值與鄉(xiāng)村的價(jià)值產(chǎn)生共鳴，形成共振，才能通過(guò)人的價(jià)值去實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的價(jià)值，才能真正成就鄉(xiāng)村振興的希望之歌。

（作者系北京航空航天大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授,博士、晏陽(yáng)初研究中心主任、威海市文登區(qū)鄉(xiāng)村振興首席專家、威海市文登區(qū)大水泊鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興首席專家、威海市文登區(qū)遠(yuǎn)山泊書院院長(zhǎng)，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：遠(yuǎn)山泊書院 微信公眾號(hào)）

(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)