自從“十九大”把鄉(xiāng)村振興確定為國(guó)家戰(zhàn)略以來(lái)，圍繞鄉(xiāng)村的話語(yǔ)體系發(fā)生了較大變化，鄉(xiāng)村從被忽視的邊緣變成報(bào)章的熱詞，鄉(xiāng)村振興成為顯學(xué)，從高校到市縣紛紛成立鄉(xiāng)村振興研究院，各級(jí)政府和社會(huì)各方做了大量積極的探索，但另一方面，也暴露出一些問(wèn)題和不足。進(jìn)入2021年，隨著完成脫貧攻堅(jiān)的歷史任務(wù)，我國(guó)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，開始進(jìn)入需要直面問(wèn)題、矛盾和爭(zhēng)論，攻堅(jiān)克難，不斷推進(jìn)的深水區(qū)。

我們既處在鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵時(shí)刻，也處在鄉(xiāng)村興衰存亡的十字路口。當(dāng)前形勢(shì)下，人們對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)與理解千差萬(wàn)別，有關(guān)鄉(xiāng)村振興的研究、實(shí)踐和社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)未達(dá)到國(guó)家戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)應(yīng)有的高度，有若干事關(guān)鄉(xiāng)村振興乃至中華文明盛衰的根本問(wèn)題沒(méi)有得到足夠的認(rèn)識(shí)和重視。如果我們不首先把這些關(guān)鍵問(wèn)題討論清楚，達(dá)成社會(huì)共識(shí)，由多種力量推動(dòng)的鄉(xiāng)村振興還將繼續(xù)存在盲目性，存在混亂，有的甚至?xí)蛑l(xiāng)村振興的旗號(hào)、稀里糊涂地加速破壞鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村振興涉及很多復(fù)雜的維度，無(wú)論基層政府還是社會(huì)力量，卻依然存在簡(jiǎn)單粗暴的工業(yè)化思維，例如一方面喊鄉(xiāng)村振興，另一方面卻不停地拆村撤校，混亂失據(jù)。人們對(duì)有關(guān)鄉(xiāng)村振興認(rèn)識(shí)、理解的偏差主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，對(duì)于當(dāng)今工業(yè)化導(dǎo)致的系統(tǒng)性問(wèn)題的嚴(yán)重性認(rèn)識(shí)不足；第二，對(duì)于鄉(xiāng)村是中華文明之根、鄉(xiāng)村的現(xiàn)代價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)嚴(yán)重缺乏；第三，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解甚少，自信不足；第四，用建設(shè)城市和工業(yè)的思維去認(rèn)識(shí)、建設(shè)鄉(xiāng)村，工業(yè)化、城市化思維根深蒂固。

習(xí)主席特別強(qiáng)調(diào)“我們要以大歷史觀來(lái)看鄉(xiāng)村振興”，“用大歷史觀來(lái)看待農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題。只有深刻理解了‘三農(nóng)’問(wèn)題，才能更好地理解我們這個(gè)黨、這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族；才能深刻理解全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重大意義”，究竟需要用一種什么樣的大歷史觀去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村振興，大家仍在討論和探討。其中既應(yīng)該包括對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程和客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性關(guān)照，也要有對(duì)于“永恒價(jià)值”的主動(dòng)追求和選擇，否則在滾滾的歷史車輪面前，我們就會(huì)犯錯(cuò)誤。

我們認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域，需要首先回答幾個(gè)基礎(chǔ)性的根本問(wèn)題，作為進(jìn)一步探討、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作的關(guān)鍵共識(shí)，才能避免鄉(xiāng)村振興走大的彎路。

1需要用什么樣的思維認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村？

鄉(xiāng)村集生產(chǎn)、生命、生態(tài)和文化教育功能于一體，鄉(xiāng)村在文化、社會(huì)、生態(tài)、健康和教育各個(gè)方面尤其具有無(wú)可替代的獨(dú)特價(jià)值，直接關(guān)乎糧食安全、食品安全、健康中國(guó)、生態(tài)文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興等國(guó)家戰(zhàn)略的成敗，需要結(jié)合這些國(guó)家戰(zhàn)略，統(tǒng)籌認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村振興的作用。

鄉(xiāng)村的內(nèi)涵和功能定位對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)都有深遠(yuǎn)影響，決定了鄉(xiāng)村振興的重要意義非一地一時(shí)所能局限，并且從任何一個(gè)單一學(xué)科角度出發(fā)都不能全面、完整地理解鄉(xiāng)村振興。我們需要用系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村，要把當(dāng)今面臨的現(xiàn)代系統(tǒng)性問(wèn)題與鄉(xiāng)村振興聯(lián)系起來(lái)思考，決不能只把鄉(xiāng)村當(dāng)做問(wèn)題，而要把鄉(xiāng)村視為問(wèn)題的解決者，這才是鄉(xiāng)村的根本價(jià)值。只有從這一角度看，鄉(xiāng)村振興才能成為歷史的必然，而不是虛無(wú)縹緲的鄉(xiāng)愁和一廂情愿的美好愿望。

2鄉(xiāng)村振興的價(jià)值和意義究竟何在？

鄉(xiāng)村是中華文明的母體和載體，鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本性基礎(chǔ)工程。它將“天人合一”的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論滲透、落實(shí)到生產(chǎn)、生態(tài)和生活方式上，又通過(guò)耳濡目染的生活教育傳承文化，這是中華民族之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的秘訣。鄉(xiāng)村的興衰直接關(guān)系到中華文明的盛衰，鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明建設(shè)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展其實(shí)是一件事情。鄉(xiāng)村振興不僅要解決鄉(xiāng)村自身的發(fā)展問(wèn)題，還要讓鄉(xiāng)村成為解決現(xiàn)代問(wèn)題的抓手，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要載體。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)新的歷史形勢(shì)和國(guó)際局勢(shì)，國(guó)家提出了生態(tài)文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、立德樹人、糧食安全、健康中國(guó)等一系列重要的國(guó)家戰(zhàn)略，這些宏偉目標(biāo)無(wú)不與鄉(xiāng)村有著密切聯(lián)系，因此，如果不從鄉(xiāng)村著手，就會(huì)是無(wú)源之水，無(wú)本之木。將鄉(xiāng)村振興與相關(guān)國(guó)家戰(zhàn)略和重大目標(biāo)結(jié)合起來(lái)通盤考慮，既充分發(fā)揮了鄉(xiāng)村在解決系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)問(wèn)題方面的價(jià)值和作用，又能讓鄉(xiāng)村振興獲得持久的內(nèi)生動(dòng)力。

3鄉(xiāng)村振興是振興少部分鄉(xiāng)村還是大部分鄉(xiāng)村？

在過(guò)去三、四十年間劇烈的城市化、城鎮(zhèn)化浪潮中，全國(guó)已經(jīng)有一百多萬(wàn)個(gè)自然村消失，接近原來(lái)自然村總數(shù)的三分之一。以城市為中心的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將鄉(xiāng)村拋到了身后，大家習(xí)慣性地將鄉(xiāng)村視為問(wèn)題，卻忽視了一個(gè)事實(shí)，那就是：隨著鄉(xiāng)村走向衰落，城鄉(xiāng)開始互害，食品安全、糧食安全、健康問(wèn)題、環(huán)境污染、生態(tài)（生物鏈）失衡、社會(huì)、文化和教育等多種危機(jī)和問(wèn)題也日漸嚴(yán)峻，我們?cè)诓恢挥X中步入高風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)。

關(guān)于鄉(xiāng)村未來(lái)的前景有三類認(rèn)識(shí)主張：一類認(rèn)為城市化、城鎮(zhèn)化是大勢(shì)所趨，這種趨勢(shì)是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，應(yīng)該順應(yīng)潮流，放棄大部分鄉(xiāng)村，讓它們自生自滅甚至干脆人為拆遷，讓少部分“有價(jià)值”的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化主導(dǎo)的鄉(xiāng)村振興；第二類認(rèn)識(shí)懷有鄉(xiāng)土情懷和對(duì)詩(shī)意田園的向往，認(rèn)為可以振興部分鄉(xiāng)村，另一部分打撈不起來(lái)的則任其自生自滅；第三類認(rèn)為對(duì)絕大部分鄉(xiāng)村都應(yīng)該進(jìn)行全面、系統(tǒng)的振興。

目前，第一類主張大有市場(chǎng)，他們認(rèn)為，在近一、二百年間，工業(yè)文明來(lái)臨，農(nóng)耕文明終結(jié)，大部分村莊會(huì)消亡，只有少數(shù)村莊有保留價(jià)值。城市化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程勢(shì)不可擋，鄉(xiāng)村衰落是歷史發(fā)展的必然，非人力所能改變，不會(huì)因?yàn)槿藗儫釔坂l(xiāng)村，鄉(xiāng)村就保留下來(lái)了，一定得深入研究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是基于對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家歷史與現(xiàn)狀的理性認(rèn)識(shí)得出的。

持有這個(gè)主張的人多從直線的發(fā)展史觀和產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)效益的角度認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村，還有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者單純以西方達(dá)到70%的城鎮(zhèn)化率作為標(biāo)準(zhǔn)，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的城鎮(zhèn)化率還不夠，鄉(xiāng)村還得再接著消亡。

顯然，僅僅以所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的城鎮(zhèn)率作為標(biāo)準(zhǔn)，既無(wú)學(xué)理依據(jù)，又選擇性地忽略了西方國(guó)家無(wú)力解決的問(wèn)題，更不符合“中國(guó)化”的道路和制度選擇。“歷史必然”的直線史觀貌似很客觀、很科學(xué)，但無(wú)視工業(yè)化帶來(lái)的系統(tǒng)性、根本性問(wèn)題，也有經(jīng)驗(yàn)主義的片面之嫌。

鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定劑，中華民族幾千年來(lái)逐步形成的村落分布是符合天地之道的社會(huì)聚落。主張放棄大部分或者一部分鄉(xiāng)村的觀點(diǎn)僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)，忽略了鄉(xiāng)村的社會(huì)、生態(tài)、文化傳承和教育功能，對(duì)于國(guó)家和民族的長(zhǎng)存永續(xù)而言，后者同樣重要，甚至在某種程度上更有根本性意義。毀滅鄉(xiāng)村就是斬?cái)嘀腥A文明的根，一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的。只有保護(hù)、振興足夠體量的鄉(xiāng)村，才能最大限度地通過(guò)鄉(xiāng)村振興解決現(xiàn)有的系統(tǒng)性問(wèn)題，讓中華文明得以延續(xù)。即便只是從解決食品安全問(wèn)題看，也很容易認(rèn)識(shí)到，必須有足夠的鄉(xiāng)村和小農(nóng)才能生產(chǎn)、加工出足夠多的有機(jī)食物。僅此而言，保留多少村莊都不為過(guò)！美國(guó)國(guó)家人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布認(rèn)為“生態(tài)文明的希望在中國(guó)，是因?yàn)橹袊?guó)還有大量的鄉(xiāng)村和農(nóng)民”。

因此，我們認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興需要振興大部分鄉(xiāng)村。可以分為三類，分類推進(jìn)：對(duì)于城中村和市郊的村莊，通過(guò)適度的城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)思維融合的方式來(lái)振興；對(duì)于現(xiàn)在有人居住的大部分村莊，實(shí)現(xiàn)基于全域有機(jī)農(nóng)業(yè)的全面、系統(tǒng)的鄉(xiāng)村振興；對(duì)于現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)人居住的村莊，采用新村民眾籌共建生態(tài)社區(qū)的模式，既能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又能夠自力更生，不增加國(guó)家負(fù)擔(dān)。

退一萬(wàn)步講，我們要給子孫后代留一條還能回去的路。歷史上的鄉(xiāng)村有的是為逃難避險(xiǎn)而建，在如今全球氣候變暖、自然災(zāi)害不斷高發(fā)之時(shí)，誰(shuí)能確保后代再不需要鄉(xiāng)村？我們今天覺得沒(méi)用、不懂的東西能不能留給后人？我們還沒(méi)想清楚能給后人留下什么，就不要先破壞祖先留下的財(cái)富，對(duì)于鄉(xiāng)村應(yīng)留盡留吧。

4如何讓孩子吃上一口放心健康的飯？

吃飽與吃好是“民以食為天”的兩大問(wèn)題?，F(xiàn)在的問(wèn)題是吃飽了，但沒(méi)有吃好。很多人對(duì)食物問(wèn)題很不了解，不了解食物與健康的關(guān)系，只泛泛地知道化肥、農(nóng)藥、除草劑、激素不好，但不了解它們究竟對(duì)健康、對(duì)環(huán)境有什么樣的危害和影響。討論鄉(xiāng)村振興，無(wú)論從自身生活還是公共健康的角度，首先把農(nóng)業(yè)、土壤、食物與健康的關(guān)系搞清楚，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)后代負(fù)責(zé)，也是討論鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)。

土壤是人類的生存之本，農(nóng)業(yè)是人類與地球母親連接的臍帶，是人類社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)。有機(jī)農(nóng)業(yè)通過(guò)有機(jī)肥，把土壤不可或缺的有機(jī)質(zhì)和生命元素還給土壤，實(shí)現(xiàn)良性的生態(tài)循環(huán)，不僅有助于解決食品安全問(wèn)題，還可以提升食品質(zhì)量，促進(jìn)人體健康。因此，有機(jī)食物是最好的良藥，有機(jī)農(nóng)業(yè)是解決健康問(wèn)題的根本，發(fā)展全域有機(jī)農(nóng)業(yè)無(wú)可置疑地能夠?yàn)榻】抵袊?guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，有機(jī)農(nóng)業(yè)是解決健康和醫(yī)療問(wèn)題的重要保障，有機(jī)農(nóng)業(yè)是守護(hù)生命的公共事業(yè)，有機(jī)鄉(xiāng)村是公共健康的第一道防線。

有機(jī)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是鄉(xiāng)村的命脈和基本價(jià)值所在，其中有機(jī)農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和根本。不少學(xué)者因?yàn)殛P(guān)注文化和教育走近鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)食物和農(nóng)業(yè)原來(lái)才是更根本的問(wèn)題。如果不做有機(jī)農(nóng)業(yè)，就不能發(fā)揮鄉(xiāng)村解決食品安全這一最基本、也是最重要的價(jià)值和功能，鄉(xiāng)村就將消亡得更快，能夠留下得會(huì)更少。正如胡躍高教授所言“鄉(xiāng)村不搞有機(jī)農(nóng)業(yè)，就失去了魂魄?！边M(jìn)口糧食更便宜、更省力，鄉(xiāng)村更沒(méi)有存在的價(jià)值和理由，不可能真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

在蔬菜大棚密集的村莊，大棚中工作的農(nóng)民多罹患呼吸系統(tǒng)疾病，大棚中的人生病了，里面的蔬菜能沒(méi)病嗎？吃這些蔬菜的人能健康嗎？因此，關(guān)注鄉(xiāng)村振興的各界人士都應(yīng)該自覺地先把農(nóng)業(yè)、土壤、食物與健康的關(guān)系搞清楚，關(guān)注、了解生病的人為什么越來(lái)越多，醫(yī)院的病人為什么越治越多，再發(fā)表高見。否則，單一學(xué)科和專業(yè)的狹隘和片面之詞往往會(huì)害人害己，甚至禍國(guó)殃民。

在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的討論中，很少有人從農(nóng)業(yè)說(shuō)起，似乎大家有意無(wú)意地都在回避這個(gè)問(wèn)題，都忘了鄉(xiāng)村的“本”。最笨的做法往往是最近的路，鄉(xiāng)村振興需要老老實(shí)實(shí)地從有機(jī)農(nóng)業(yè)開始。無(wú)論社會(huì)組織還是各級(jí)政府，如果真心實(shí)意地振興鄉(xiāng)村，有機(jī)農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)沒(méi)辦法邁過(guò)去，雖然比較難。

5適合中國(guó)的是小農(nóng)還是規(guī)?；r(nóng)業(yè)？

如果我們需要吃健康放心的食物，接著就要回答：什么樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和組織方式能夠保證糧食和食物安全？有機(jī)農(nóng)業(yè)是否必須依靠鄉(xiāng)村和農(nóng)民？

長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)橐鉀Q饑餓問(wèn)題，我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直重視提高產(chǎn)量，卻忽視了生態(tài)和健康問(wèn)題。目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀是：農(nóng)業(yè)勞動(dòng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，糧食價(jià)格持續(xù)偏低，農(nóng)業(yè)收益低下，愿意和會(huì)種地的農(nóng)民越來(lái)越少，不少地方土地撂荒。在這樣的背景下，很多人理解的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就是規(guī)?；r(nóng)業(yè)。還有的意見反對(duì)把農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題捆綁考慮，認(rèn)為這樣只能導(dǎo)致思路混亂，也解決不了問(wèn)題，潛臺(tái)詞就是農(nóng)業(yè)問(wèn)題不一定需要農(nóng)村和農(nóng)民解決，寄希望于大農(nóng)場(chǎng)。

在包產(chǎn)到戶最初的幾年，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性高漲，隨著打工潮興起，城鄉(xiāng)收入的差距使農(nóng)民選擇離開土地，分散的小農(nóng)生產(chǎn)顯然難以抗衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流，無(wú)法保證糧食和食品安全；規(guī)模化農(nóng)業(yè)因?yàn)闊o(wú)法解決雜草的問(wèn)題，勢(shì)必使用除草劑，也不能從源頭解決食品安全和環(huán)境問(wèn)題。況且，土地被化肥、農(nóng)藥污染后，持續(xù)的產(chǎn)量水平也失去了保障。

我們認(rèn)為，只有有組織的有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能夠保障我國(guó)的糧食安全和食品安全。有組織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)即村社一體的綜合性農(nóng)民合作組織是具有中華民族特色的生產(chǎn)組織形式，既能發(fā)揮集體組織的力量，又能充分保障個(gè)體權(quán)益，有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。目前，“不減產(chǎn)有機(jī)農(nóng)業(yè)”的技術(shù)體系已經(jīng)在全國(guó)多地、多年的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，加之充分尊重個(gè)體權(quán)益的集體經(jīng)濟(jì)作為組織保障，可以既保質(zhì)又保量地讓中國(guó)人的飯碗牢牢地端在自己手中，有機(jī)合作社、有機(jī)村莊就會(huì)充當(dāng)鄉(xiāng)村振興的開路先鋒。

更何況，在生產(chǎn)功能之外，村莊還兼有不容忽視的文化傳承、教育和社會(huì)建設(shè)功能，搞規(guī)模化農(nóng)業(yè)，把農(nóng)業(yè)從村莊中剝離、消滅村莊的做法是因?yàn)閮H僅把鄉(xiāng)村視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，而失去社會(huì)、文化傳承和教育功能的大農(nóng)場(chǎng)跟工廠沒(méi)有區(qū)別。

6農(nóng)村土地要不要確實(shí)歸農(nóng)民所有？

在或明或暗的主張土地集中和私有化的陣營(yíng)中，有兩種角度和出發(fā)點(diǎn)。

在前些年資本下鄉(xiāng)、跑馬圈地的熱潮中，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者以工業(yè)高效的要素配置為標(biāo)準(zhǔn)，主張土地集中、大規(guī)模農(nóng)場(chǎng)和土地私有的言論甚囂塵上。如果以資本和短期利益為導(dǎo)向，用工業(yè)和城市的思維建設(shè)鄉(xiāng)村，將導(dǎo)致農(nóng)村土地集體所有制被逐步架空。如果這一問(wèn)題長(zhǎng)期積累下去，土地勢(shì)必不斷向少數(shù)人集中。

還有的學(xué)者從保護(hù)農(nóng)民權(quán)益的角度出發(fā)，認(rèn)為土地應(yīng)該歸農(nóng)民所有。鄉(xiāng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)多個(gè)維度之間緊密相連，有關(guān)鄉(xiāng)村的任何一項(xiàng)政策都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，都會(huì)對(duì)其他方面產(chǎn)生連帶效應(yīng)，追求“一時(shí)之宜”，“一事之效”，在更大范圍、更長(zhǎng)時(shí)期里，并不一定就是善政，容易淪為“有名美而非政之善者”。土地一旦私有，就允許自由買賣。歷史一再證明，即使農(nóng)民短期內(nèi)會(huì)成為土地的主人，在強(qiáng)大的資本面前，農(nóng)民沒(méi)有足夠的能力把土地長(zhǎng)期緊緊地掌握在自己手中，一場(chǎng)意外或疾病就會(huì)導(dǎo)致失去土地，這與我們保護(hù)農(nóng)民權(quán)益的初衷相悖。

土地高度集中是歷史上周期性地出現(xiàn)農(nóng)民起義的原因，無(wú)論是哪一種出發(fā)點(diǎn)，如果越來(lái)越多的農(nóng)民離開土地，變成產(chǎn)業(yè)工人或無(wú)業(yè)游民，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，這種情況將危及執(zhí)政的根基，也有悖共產(chǎn)黨的初心。土地集體所有制是中國(guó)革命與建設(shè)的重要?jiǎng)?chuàng)造，歷史已經(jīng)證明、并且還將證明這一制度的重要性。堅(jiān)持這一制度是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的基本前提與歷史責(zé)任。

7鄉(xiāng)村是否是文化復(fù)興的再生之地？

還有一個(gè)問(wèn)題需要明確，鄉(xiāng)村富有的是文化還是產(chǎn)業(yè)？鄉(xiāng)村的文化價(jià)值到底有多么重要？先產(chǎn)業(yè)還是先文化？這一點(diǎn)是關(guān)乎鄉(xiāng)村振興是否成功的“大道”，認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，鄉(xiāng)村振興就會(huì)走偏。

首先，我們認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)迫切需要一場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村是文化復(fù)興的策源地。

祖先給我們留下了強(qiáng)大的生態(tài)生產(chǎn)、生活和生命的文化系統(tǒng)，將這套系統(tǒng)落實(shí)、存放到了鄉(xiāng)村，人們?nèi)沼枚恢?，自然也不珍惜。在?jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)至上的時(shí)代，健康、個(gè)人、家庭和社會(huì)都面臨種種挑戰(zhàn)，人類確實(shí)需要再一次回到土地，“土生土長(zhǎng)”，重建認(rèn)知和健康的生活體系，對(duì)于人類農(nóng)業(yè)時(shí)代的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，向土地和自然學(xué)習(xí)，“重新發(fā)現(xiàn)休眠沉寂的傳統(tǒng)知識(shí)，創(chuàng)造新的生活方式”，重拾能夠和諧共處的社會(huì)倫理，維系中華文明的根脈。鄉(xiāng)村承擔(dān)著新時(shí)期文化建設(shè)策源地的重任，是文化復(fù)興的再生之地。

這場(chǎng)文化復(fù)興的內(nèi)容主要涵蓋健康生活、生態(tài)生活、家庭、社會(huì)倫理和藝術(shù)審美。在社會(huì)建設(shè)方面，重建“五倫”的社會(huì)倫理；在公共健康方面，“為人父母者，不知醫(yī)為不慈；為人子女者，不知醫(yī)為不孝?！泵總€(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂得養(yǎng)生知識(shí)，掌握基本的健康技能，人人可以成為自己和家人的醫(yī)生，在經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的古老文化的滋養(yǎng)下，做一個(gè)健康的中國(guó)人。在衣食住行的日常用品方面，生產(chǎn)、選用生態(tài)產(chǎn)品是推動(dòng)生態(tài)文明的起點(diǎn)。在“衣”方面，穿用棉麻絲與布鞋；有機(jī)肥料、生物肥料取代化肥、農(nóng)藥等化學(xué)制劑；使用酵素、植物制品取代日化用品，減少對(duì)環(huán)境的破壞；加工制作零化學(xué)添加劑的有機(jī)食物和手工釀造諸如醬油、醋、豆腐，如果將這樣的產(chǎn)業(yè)還給鄉(xiāng)村和農(nóng)民，不僅解決了食品安全問(wèn)題，也為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興開啟了大門?？傊?，生態(tài)制品從材料到制作工藝都綠色環(huán)保，可再生，可循環(huán)利用，如果用它們?nèi)〈F(xiàn)有的生活用品，由此帶來(lái)的生活方式的改變將會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)格局的巨大變革。

只有復(fù)雜的多樣性才有生動(dòng)的生機(jī)，鄉(xiāng)村的多元文化和手工藝是文創(chuàng)和審美的源泉。在工業(yè)化和城市化充分甚至過(guò)度發(fā)展、出現(xiàn)問(wèn)題之時(shí)，需要在鄉(xiāng)村尋找丟失的東西，迫切需要利用人文藝術(shù)活化、提升鄉(xiāng)村的文化價(jià)值。用文化藝術(shù)激活村莊，從鄉(xiāng)村出發(fā)抵達(dá)城市，連接城市和鄉(xiāng)村，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代嫁接。在文化復(fù)興中，鄉(xiāng)村成為鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒介，由此將獲得珍貴的發(fā)展機(jī)會(huì)。所以，文化復(fù)興中的鄉(xiāng)村既不是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，也不是城市，它是一個(gè)連接點(diǎn)，連接了傳統(tǒng)和未來(lái)，它善待土地和自然、產(chǎn)業(yè)可循環(huán)、良性發(fā)展、人和人和諧相處，會(huì)自然生長(zhǎng)，又和外界有連接。

其次，文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂。提起鄉(xiāng)村振興，人們便首先想到產(chǎn)業(yè)振興。許多政府部門和企業(yè)都把產(chǎn)業(yè)振興放在第一位，村民參與活動(dòng)好像也在乎能不能帶來(lái)實(shí)惠和收益。

鄉(xiāng)村無(wú)形的文化蘊(yùn)藏著無(wú)盡的有形財(cái)富，文化和產(chǎn)業(yè)之間并沒(méi)有明確的界限。在鄉(xiāng)村，文化、生活和產(chǎn)業(yè)的界限往往模糊，生活本身就是文化，也是產(chǎn)業(yè)。不只鄉(xiāng)村振興面臨這個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)文化也是如此。韓國(guó)的化妝品每年賺取數(shù)十億，日本藥妝店的中藥很多賣給了中國(guó)客人，他們這些產(chǎn)品源自從中國(guó)學(xué)習(xí)的古代漢方， 因?yàn)橹匾?，將我們的傳統(tǒng)文化變成了產(chǎn)業(yè)，挖掘出了無(wú)盡的財(cái)富。而我們只看重有形的物質(zhì)，輕視文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化愚昧、落后。

鄉(xiāng)村亦然，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土文化里蘊(yùn)含無(wú)盡的財(cái)富，但如果從工業(yè)化角度出發(fā)，就難以看到其中的價(jià)值。國(guó)內(nèi)比較有名的網(wǎng)紅村也有手工作坊聚集地，這點(diǎn)與前些年純粹看不到鄉(xiāng)土的價(jià)值相比是一大進(jìn)步，但是里面賣的特產(chǎn)食物還是有化學(xué)添加劑的工業(yè)產(chǎn)品。如果有上級(jí)或者外地參觀團(tuán)來(lái)，出售自己生產(chǎn)、加工的物品的農(nóng)民往往被趕到犄角旮旯里。美國(guó)一位社會(huì)學(xué)家曾說(shuō)，貧困和不平等的概念不足以理解當(dāng)今世界的思維、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境問(wèn)題，“我們所尊重和欣賞的知識(shí)和智慧形態(tài)往往是以簡(jiǎn)單的驅(qū)逐告終的長(zhǎng)鏈的源頭”，這些做法不僅是對(duì)鄉(xiāng)土文化不自信，某種程度上是一種“文化驅(qū)逐”，因?yàn)榭床坏奖就梁袜l(xiāng)土文化的價(jià)值，將擁有鄉(xiāng)土知識(shí)和技藝的農(nóng)民關(guān)在鄉(xiāng)村振興主體的大門之外。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展比較快的地方，也很少看到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村自產(chǎn)的特色產(chǎn)品，搞鄉(xiāng)村旅游不重視本地文化和本地生產(chǎn)，只是看到了一些短線流量機(jī)會(huì)，注定也不會(huì)長(zhǎng)久。

如果按照工業(yè)化的思維，就會(huì)看到鄉(xiāng)村什么都沒(méi)有，很多地方依然將招商引資作為政府考核的指標(biāo)之一，卻看不到鄉(xiāng)土中的民智、民力更是源源不斷的財(cái)富。振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，首先需要重視傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化。如果能從文化上重視鄉(xiāng)土，里面就蘊(yùn)藏著無(wú)盡的財(cái)富。鄉(xiāng)村的分散性決定了不可能讓大資本快速套現(xiàn)，這點(diǎn)是鄉(xiāng)村自帶的天然保護(hù)層。鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)如果也追求大規(guī)模的大工業(yè)，面向更大的外地市場(chǎng)，好像越來(lái)越不現(xiàn)實(shí)。另一方面，因?yàn)橥恋?、人力和資源分散，信息和眼界滯后，如果不搞集體經(jīng)濟(jì)，單個(gè)的村民面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)如同大海里的小船，不知道方向何在，也難以應(yīng)對(duì)大的風(fēng)浪。

鄉(xiāng)村振興既不一定直接從產(chǎn)業(yè)振興開始，也不會(huì)僅僅停留在產(chǎn)業(yè)振興。經(jīng)濟(jì)水平不高的鄉(xiāng)村從服務(wù)小群體、小社會(huì)入手，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，規(guī)模雖然不大，盈利也不是很多，卻能形成真正的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。從宏觀整體看，因?yàn)樯鷳B(tài)產(chǎn)品的覆蓋半徑有限，不加食品添加劑制約了長(zhǎng)途運(yùn)輸和長(zhǎng)期保存，有限的覆蓋半徑會(huì)給其他地方留下發(fā)展機(jī)會(huì)和空間，不會(huì)造成區(qū)域、國(guó)別間的不均衡和社群貧富分化，這樣的生態(tài)產(chǎn)業(yè)才是包容發(fā)展，才有可能慢慢發(fā)展、形成共同體。

能否采取文化視角在鄉(xiāng)村振興中至關(guān)重要。從文化角度認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村，不僅能夠真正認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，而且容易采取整體系統(tǒng)的思維和視角，更在于能夠?qū)⑵胀癖娨暈猷l(xiāng)村振興的主體。

8鄉(xiāng)村振興是否需要教育回村？立足鄉(xiāng)村的耕讀教育能否拯救孩子？

人生最大的問(wèn)題莫過(guò)于“安身立命”，好的教育應(yīng)該首先解決安身立命的問(wèn)題。教育的首要功能是教會(huì)青少年做人，處理好與自然、與社會(huì)、與他人、與自己的關(guān)系。

中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）張孝德教授在說(shuō)：“反思今天的中國(guó)教育，最大的弊端就是在追趕西方現(xiàn)代化的過(guò)程中，越來(lái)越走向急功近利的‘做事教育’，忽略了滋養(yǎng)人的精神和文化的“做人教育”，以致人成為促進(jìn)財(cái)富和GDP增長(zhǎng)的工具與機(jī)器”。遠(yuǎn)離真實(shí)世界的城市生活失去了解決教育根本問(wèn)題的基礎(chǔ)。孩子遠(yuǎn)離土地，便動(dòng)搖了生命的根基，對(duì)外界和生活的認(rèn)知偏激狹隘，對(duì)天地萬(wàn)物、鄉(xiāng)土家國(guó)情感淡漠，也迷失了通往精神家園的道路，讓孩子喪失正常的感情和感覺的“無(wú)根”教育陷入了無(wú)力自救的怪圈，亟須重建與土地、與他人、與自然的聯(lián)系。中小學(xué)生自殺、抑郁癥日趨高發(fā)，說(shuō)明教育存在的問(wèn)題日益嚴(yán)重，姑且不要奢談優(yōu)質(zhì)與創(chuàng)新，失去真感覺的教育已經(jīng)到了危及健康和生命的地步，這個(gè)問(wèn)題必須引起社會(huì)各界的高度重視。

“做事教育”是喂養(yǎng)大腦的知識(shí)教育，“做人教育”則是養(yǎng)心化性的行為教育?！霸趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，重視做人教育，培養(yǎng)兒童青少年的家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)、成就自由而全面發(fā)展的人，是一件迫在眉睫的事”。能隨時(shí)與自然親近、有文化、有生活的地方才具備開展“做人”教育的資源和條件，從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)村恰恰具備辦好教育的優(yōu)越條件。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的母體和載體，人們的生產(chǎn)、生活和文化習(xí)俗都與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)村與文化、與自然、與社區(qū)的全面聯(lián)系能夠?yàn)閮和峁┙∪陚涞慕逃Y源，有利于培養(yǎng)身心全面發(fā)展、關(guān)懷他人、服務(wù)社會(huì)的下一代。鄉(xiāng)村具有“做人教育”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是兒童教育的樂(lè)園。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村更容易落地生根，在鄉(xiāng)村開展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、融合全人類文明成果的兒童和社區(qū)教育，不但可以幫助推動(dòng)現(xiàn)代教育變革，還可以帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村成為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地生根的先鋒和根據(jù)地。

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，耕讀教育已經(jīng)成為國(guó)家推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)生態(tài)文明和傳承中華文化的重要路徑；從耕讀教育中汲取生命的滋養(yǎng)、成長(zhǎng)的力量。2021年中央“一號(hào)文件”正式提出“開展耕讀教育”的要求，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見》中又明確提出“全面加強(qiáng)涉農(nóng)高校耕讀教育，將耕讀教育相關(guān)課程作為涉農(nóng)專業(yè)學(xué)生必修課”。一個(gè)不愛故鄉(xiāng)的人，很難愛國(guó)；一個(gè)不經(jīng)歷耕讀教育的人，無(wú)法讀懂中國(guó)鄉(xiāng)村；一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村無(wú)知、無(wú)情的人，也很難領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化和歷史的真諦；一個(gè)對(duì)中華文明與文化不能入心的人，也無(wú)法生發(fā)出發(fā)自內(nèi)心的民族自信、文化自信與愛國(guó)之心。

無(wú)論鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略還是通過(guò)耕讀解決教育問(wèn)題，耕讀教育都應(yīng)受到足夠的重視。在土地上做好的教育，做真正的鄉(xiāng)村教育，在耕讀教育中“天人合一”“身心合一”“知行合一”，這是拯救飽受沒(méi)有意義的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)之苦的孩子的良方。

9鄉(xiāng)村振興能否重啟一個(gè)健康幸福的生活系統(tǒng)？

伴隨工業(yè)化和城市化的不斷發(fā)展，系統(tǒng)性問(wèn)題的嚴(yán)重性不斷顯現(xiàn)，工作、住房、教育和醫(yī)療的壓力讓年輕人難以喘息，996加外賣不是人們想要的健康幸福生活，這些問(wèn)題在城市內(nèi)部培養(yǎng)了重視鄉(xiāng)村價(jià)值的人群。更準(zhǔn)確地說(shuō)，城市生活的壓力和緊張凸顯了鄉(xiāng)村慢生活的優(yōu)勢(shì)。

回歸土地，以自然為師，重新構(gòu)建符合生態(tài)智慧的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方式，人們才能過(guò)上可持續(xù)的美好生活。以土地為基礎(chǔ)和核心的生態(tài)產(chǎn)業(yè)天然地具有分散、去中心、多樣化、均衡、共生這些符合生態(tài)法則的特點(diǎn)，從一定區(qū)域的自循環(huán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出發(fā)，可以重構(gòu)輕工業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，圍繞土地形成的生產(chǎn)方式有助于形成合作、互助、共生的生產(chǎn)關(guān)系，有助于建立社群，讓人們過(guò)上符合人性的健康幸福的生活，因此也是由小及大，建立命運(yùn)共同體的途徑。大樹之下寸草不生的跨國(guó)托拉斯不符合生態(tài)法則，將不斷萎縮，代之以區(qū)域均衡的多中心，基于有機(jī)農(nóng)耕的中華文明將成為不可多得的當(dāng)代財(cái)富。

一百多年來(lái)，我們了解、熟悉的多是知識(shí)分子和政府在不同的時(shí)期不斷推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，近年來(lái)在江蘇、浙江等國(guó)內(nèi)參與“全球化”程度較深的地方率先出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，其他各地也有不少城市青年下鄉(xiāng)或返鄉(xiāng)，更有不少中老年人返鄉(xiāng)，加入鄉(xiāng)村建設(shè)的行列，城市的充分發(fā)展為鄉(xiāng)村振興提供了現(xiàn)實(shí)的條件，而時(shí)代局勢(shì)和生活需求的變化則造就了這一新趨勢(shì)。與此前知識(shí)分子基于社會(huì)、政治理想?yún)⑴c鄉(xiāng)村建設(shè)的不同，新一代鄉(xiāng)村建設(shè)力量的源泉是健康幸福的生活，他們將自己的生活融入其中，以更加現(xiàn)代、務(wù)實(shí)的做法在很多方面做出了創(chuàng)新的嘗試。鄉(xiāng)村建設(shè)的外部主力由知識(shí)分子向社會(huì)力量轉(zhuǎn)變，比之于社會(huì)改造的高尚理想，源自生活的社會(huì)力量也許代表更加持久、深刻的內(nèi)在力量，一批能夠?qū)⒏哐诺奈幕鋵?shí)、融入到生活中的會(huì)吃會(huì)玩的新農(nóng)人將會(huì)發(fā)揮重要作用。這一社會(huì)力量的覺醒和參與蘊(yùn)藏著決定性的希望，預(yù)示中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的百年大業(yè)可望在近兩、三代人身上完成。

10鄉(xiāng)村能否促進(jìn)生命覺醒和成長(zhǎng)？

“不洞悉生命智慧的文化不是文化”。如果僅僅停留在泛泛的文化角度，還不足以徹底認(rèn)識(shí)、理解鄉(xiāng)村的價(jià)值。

生產(chǎn)、生活方式代表我們對(duì)生命、對(duì)人、對(duì)社會(huì)和自然之間關(guān)系的理解。中國(guó)文化注重“尊道貴德”，把“天道”與生命聯(lián)系在一起。錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)人是把‘天’與‘人’和合起來(lái)看。中國(guó)人認(rèn)為‘天命’就表露在‘人生’上。離開‘人生’，也就無(wú)從講‘天命’。離開‘天命’，也就無(wú)從講‘人生’。所以中國(guó)古人認(rèn)為‘人生’與‘天命’最高貴、最偉大處，便在能把他們兩者和合為一”?；谵r(nóng)耕的中國(guó)文化將生命的成長(zhǎng)、價(jià)值和意義置于天地之間去認(rèn)識(shí)，“大人者與天地合其德”，即是以天地為身，將生命安置在天地之間，讓人們?cè)谏硇撵`各個(gè)方面全方位地做到生命自覺。惟有在生命的高度，才能理解鄉(xiāng)村的文化和哲學(xué)價(jià)值。

找不到人生的目標(biāo)和意義不僅是青年人面臨的問(wèn)題，也是世界性的普遍問(wèn)題，習(xí)近平主席當(dāng)年通過(guò)耕讀解決了這個(gè)問(wèn)題。他十五、六歲剛到黃土地時(shí)還彷徨迷茫，七年后，22歲離開梁家河時(shí)堅(jiān)定自信，因?yàn)樗麡淞⒘恕盀樽鎳?guó)、為人民奉獻(xiàn)自己”的理想和信念，確立了人生的目標(biāo)。自私的小我是痛苦的根源，只有利他、為社會(huì)做貢獻(xiàn)，才能找到幸福?，F(xiàn)在也有很多年輕人帶著信仰，建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的價(jià)值得到了新一代年輕人的認(rèn)可，他們基于價(jià)值判斷做了這樣的選擇。這群體會(huì)過(guò)城市生活的人到鄉(xiāng)村，看重的正是鄉(xiāng)村的精神價(jià)值，把生態(tài)鄉(xiāng)村視為內(nèi)在超越之地。在農(nóng)村的廣闊天地，他們突破小我的束縛，重塑世界觀、價(jià)值觀和人生觀，也找到了人生的目標(biāo)和意義。

建立新中國(guó)，解決了人與人的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，生態(tài)文明需要解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，這是一場(chǎng)更加偉大的革命和長(zhǎng)征。人與自然的關(guān)系問(wèn)題，歸根結(jié)底還是人與自己的問(wèn)題，人把自己放在什么位置？人的欲望與世界如何和諧？除了依靠每個(gè)人提升道德和精神修養(yǎng)，降低索取無(wú)度的物質(zhì)欲望，人類是否還有出路？只有注重精神成長(zhǎng)的生命自覺才能解決這樣的問(wèn)題。如何在高度的道德自覺中達(dá)到精神自由和自在，是世界需要共同面對(duì)的問(wèn)題，也是人類自我救贖的方舟。

萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物相通。人生天地間，與各種生命遵循同一個(gè)自然的法則和節(jié)律，但隨著人類征服自然能力的不斷提升，對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度追求已經(jīng)讓人們忘記天地間還有規(guī)則需要遵守，不要說(shuō)合乎天道，跟自然的距離已遠(yuǎn)得不能再遠(yuǎn)，大多數(shù)人缺乏靈性和生機(jī)就是因?yàn)閬G失了“天人合一”的根本傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村的生活天然地與生命相聯(lián)，在土地上、在大自然中、在春夏秋冬的四季輪回中，人們能夠真切、清醒認(rèn)識(shí)到自己在大自然中的位置，學(xué)會(huì)節(jié)制和謙卑，讓生命得到升華。

鄉(xiāng)村為新中國(guó)的發(fā)展做出的巨大犧牲已經(jīng)使自己千瘡百孔，我們應(yīng)該以對(duì)待母親的尊重、敬惜的態(tài)度，多考慮為她做一點(diǎn)什么，不要再千方百計(jì)地榨取她最后的生態(tài)環(huán)境價(jià)值，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

鄉(xiāng)村振興不僅僅關(guān)乎鄉(xiāng)村的興衰，而是事關(guān)中華文明復(fù)興的千秋大業(yè)。如果不能從文化、教育、生活和生命這些無(wú)形的“無(wú)用之用”的角度真正認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的價(jià)值，鄉(xiāng)村振興就無(wú)法走上正途。鄉(xiāng)村振興需要不斷實(shí)事求是地調(diào)研、思考，既要有整體系統(tǒng)的思維，開放寬闊的空間視野，還要有經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的歷史智慧。讓我們老老實(shí)實(shí)地先從讓人們吃上一口放心飯開始，逐一回答這些基礎(chǔ)的關(guān)鍵問(wèn)題，再對(duì)鄉(xiāng)村振興發(fā)表高論。否則，如果開始出發(fā)的方向是錯(cuò)的，無(wú)異于緣木求魚，南轅北轍。

歷經(jīng)近現(xiàn)代一百多年的洗禮，中華文明依然處于存續(xù)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們對(duì)中國(guó)文化的斷層要有緊迫的歷史危機(jī)感。中華文明在哪里？就在百姓日常的衣食住行中。錢穆先生在《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》中說(shuō)：“中國(guó)文化中‘天人合一’觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始徹悟此一觀念實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。我深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此”?？纯词澜绲膯?wèn)題和亂象，我們要有足夠的自信，中華文明的確可以造福人類。50、60、70后肩負(fù)著中華文明繼往開來(lái)的重任，我們有責(zé)任、有義務(wù)傳承這個(gè)文明。如果中華文明在今天斷代，我們將上無(wú)顏面對(duì)祖先，下愧對(duì)子孫后代。

（作者蕭淑貞系北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教師、民盟中央教育委員會(huì)秘書長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心項(xiàng)目專家，哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者；賀建增系北京衡榮有機(jī)農(nóng)業(yè)研究院（NGO）發(fā)起人、理事長(zhǎng)，耕讀大學(xué)執(zhí)行校長(zhǎng)，全域生態(tài)鄉(xiāng)村技術(shù)集成中心負(fù)責(zé)人；鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)自：鄉(xiāng)村發(fā)展研究微信公眾號(hào)）

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