摘要：在鄉(xiāng)村振興背景下，面對(duì)傳統(tǒng)村落日益解體、傳統(tǒng)文化逐漸凋敝以及鄉(xiāng)村集體“失憶”等問(wèn)題，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落集體記憶重構(gòu)和鄉(xiāng)村價(jià)值傳承刻不容緩。通過(guò)系統(tǒng)解析傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及主要類(lèi)型，確認(rèn)傳統(tǒng)村落集體記憶是鄉(xiāng)村價(jià)值傳承的重要載體，并與村落可持續(xù)發(fā)展互融共促有機(jī)協(xié)調(diào)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，需要重構(gòu)傳統(tǒng)村落集體記憶有機(jī)體系，進(jìn)一步發(fā)掘整合與傳承拓展傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)藏的多樣化集體記憶和多元性?xún)r(jià)值，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展動(dòng)力，探索傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價(jià)值活態(tài)傳承有機(jī)融合的基本路徑，促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村全面振興。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；集體記憶；鄉(xiāng)村價(jià)值

近年來(lái)由于城市化和工業(yè)化快速推進(jìn)，各地大量撤村并居，由此引發(fā)了村落“空心化”、鄉(xiāng)村文化“荒漠化”、鄉(xiāng)村集體“失憶”乃至“斷根”等現(xiàn)象。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，隨后山東、浙江、山西等地陸續(xù)開(kāi)展了形式多樣的鄉(xiāng)村記憶工程。然而，鄉(xiāng)愁是什么？如何才能記得住鄉(xiāng)愁？尤其是如何有效延續(xù)鄉(xiāng)村集體記憶和傳承鄉(xiāng)村價(jià)值，并使其成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體？2018年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》）指出，鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，與城鎮(zhèn)互促互進(jìn)、共生共存，共同構(gòu)成人類(lèi)活動(dòng)的主要空間。因此，在新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，應(yīng)依托鄉(xiāng)村社會(huì)原有的文化背景和社會(huì)基礎(chǔ)，充分挖掘以農(nóng)耕文明為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的歷史價(jià)值，傳承和重構(gòu)傳統(tǒng)村落的集體記憶，充分發(fā)掘、整合、傳承與拓展傳統(tǒng)村落的多元性?xún)r(jià)值，重塑鄉(xiāng)村共同體，為整體推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供內(nèi)在精神動(dòng)力。

一、傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及類(lèi)型解析

（一）傳統(tǒng)村落集體記憶內(nèi)涵

有關(guān)集體記憶的研究最早可以追溯到法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干提出的“集體意識(shí)”和節(jié)日儀式中的“集體歡騰”。集體意識(shí)是由社會(huì)成員在保持個(gè)性的同時(shí)，在交往中因共同利益、共同需求、共同價(jià)值評(píng)價(jià)等而形成的共有思想觀念。人們通過(guò)共同回憶創(chuàng)造出一種凝聚感，從而形成了“集體意識(shí)”，并將其作為社會(huì)整合的主要工具。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶彌補(bǔ)了歡騰時(shí)期和日常生活時(shí)期之間的空白，集體記憶是特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科開(kāi)始關(guān)注集體記憶研究，研究成果主要集中于：側(cè)重歷史呈現(xiàn)的“歷史記憶”，關(guān)注社會(huì)功能的“社會(huì)記憶”，強(qiáng)調(diào)文化意義的“文化記憶”，以及體現(xiàn)互動(dòng)過(guò)程的“溝通記憶”等。例如，諾維克認(rèn)為，集體記憶的核心特征是非歷史性，甚至反歷史性的，集體記憶是一個(gè)不斷制度化的過(guò)程。韋爾策將集體記憶分為同質(zhì)型、互補(bǔ)型和沖突型三種集體記憶類(lèi)型，它們是同一集體內(nèi)成員建構(gòu)記憶的不同結(jié)果。阿斯曼分析了從個(gè)人記憶到集體記憶，再通過(guò)溝通和分享的過(guò)程，最終形成了一種較普遍而且形式清晰的文化記憶。

近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化傳承的不斷重視，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村集體記憶的研究成果也逐漸增多，主要涉及檔案學(xué)、文物與博物館學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科。關(guān)于鄉(xiāng)村集體記憶的相關(guān)研究最早出現(xiàn)在文學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域，通常以“鄉(xiāng)土記憶”“鄉(xiāng)土情結(jié)”“鄉(xiāng)土情感”“故土記憶”以及“鄉(xiāng)愁”等概念來(lái)表述。例如，章姍霞認(rèn)為，鄉(xiāng)村記憶是一定地域內(nèi)的村民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中所保存下來(lái)的有關(guān)鄉(xiāng)村的共同記憶，是村民共有的精神家園與維系代際關(guān)系的精神紐帶。徐璐認(rèn)為，鄉(xiāng)愁是一種集體記憶，并從集體記憶的理論視角分析了鄉(xiāng)愁產(chǎn)生機(jī)制和建構(gòu)路徑。

不同學(xué)科對(duì)于集體記憶內(nèi)涵界定不一，對(duì)特定類(lèi)型的鄉(xiāng)村記憶的理解也莫衷一是。保羅·康納頓認(rèn)為群體記憶是一個(gè)廣義的概念，有某種靈活性，既包括小的面對(duì)面的社會(huì)（如村寨和俱樂(lè)部），也包括廣有領(lǐng)土的社會(huì)，其多數(shù)成員不能彼此親知（如民族國(guó)家和世界宗教）?！耙粋€(gè)村子非正式地為自己建構(gòu)起一段綿延的社區(qū)史：在這個(gè)歷史中，每個(gè)人都在描繪，每個(gè)人都在被描繪，描繪的行為從不中斷?！币虼嗽诳导{頓看來(lái)，鄉(xiāng)村記憶是村民在特定的鄉(xiāng)村價(jià)值體系和鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的影響和形塑下，所建構(gòu)起來(lái)的關(guān)于日常生產(chǎn)生活的群體性記憶。鄭杭生、張亞鵬認(rèn)為，從結(jié)構(gòu)角度看，“鄉(xiāng)村社會(huì)記憶是多面向的動(dòng)態(tài)復(fù)合系統(tǒng)，滲透在經(jīng)濟(jì)、文化和制度等系統(tǒng)中”，“鄉(xiāng)村存在與流變的歷程記載，構(gòu)成其文化的精神脈絡(luò)和靈魂核心，是鄉(xiāng)村在歷史嬗變過(guò)程中，從村民的共同生活體驗(yàn)逐漸形成的價(jià)值觀念與思想形態(tài)，由此形塑了支配村民行動(dòng)的思維方式與價(jià)值取向，是鄉(xiāng)村共同體的粘合劑與文化遺產(chǎn)”。賀雪峰認(rèn)為，所謂社區(qū)記憶是村莊過(guò)去的傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的影響程度和影響途徑，并以社區(qū)記憶和村莊精英二維因素為主線建構(gòu)起理解村莊性質(zhì)的二維框架，并依據(jù)社區(qū)記憶的強(qiáng)弱和村莊精英的類(lèi)型對(duì)四種類(lèi)型的村莊運(yùn)行情況進(jìn)行分析。楊同衛(wèi)、蘇永剛認(rèn)為，鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)村文化的直接凝結(jié)和體現(xiàn)，是由鄉(xiāng)村獨(dú)特傳統(tǒng)逐漸內(nèi)化而成的鄉(xiāng)民的思想觀念與認(rèn)知習(xí)慣，是鄉(xiāng)村認(rèn)同和鄉(xiāng)村社會(huì)資本的集中體現(xiàn)。此外，也有學(xué)者從地理學(xué)視角來(lái)理解鄉(xiāng)村記憶。例如Dennis Walder認(rèn)為，作為社會(huì)記憶的一部分，鄉(xiāng)村記憶是被來(lái)自于不同地域空間尺度的記憶主體所塑造，是鄉(xiāng)村主客體在特定時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的地理作用過(guò)程的產(chǎn)物，是在長(zhǎng)期歷史生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的人地交互情感與價(jià)值感知。宋玉、黃劍鋒認(rèn)為，鄉(xiāng)村記憶是在村落起源、變遷和發(fā)展過(guò)程中，依托各種地理媒介、符號(hào)和載體所涵蓋的記憶，不僅要強(qiáng)調(diào)主體對(duì)鄉(xiāng)村空間的田園風(fēng)光、歷史建筑、文化遺產(chǎn)、民風(fēng)民俗等自然與人文地理要素的歷史記憶，更應(yīng)注重記憶形成過(guò)程中的社會(huì)環(huán)境因素影響和空間映射。

綜上所述，鄉(xiāng)村集體記憶是集體記憶的一種類(lèi)型，是特定村落地域空間中村民（包括曾經(jīng)生活在鄉(xiāng)村中的成員）在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的對(duì)于村落共同體歸屬感、認(rèn)同感和文化價(jià)值觀等方面的集體記憶，通過(guò)民俗節(jié)慶及儀式、生產(chǎn)生活器物、古建筑等多種載體而得以呈現(xiàn)、維系和保存。傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村文化傳承的重要載體，承載著鄉(xiāng)村集體記憶。因此，傳統(tǒng)村落集體記憶是指世代村民在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中積淀與傳承而形成的村落共同體意識(shí)、共同的鄉(xiāng)村價(jià)值觀念以及鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗儀式等，其本質(zhì)是鄉(xiāng)村價(jià)值的直接凝結(jié)和集中體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)村落集體記憶的構(gòu)成要素

從傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵可以看出，傳統(tǒng)村落集體記憶是世代村民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，通過(guò)依托一系列積聚和傳承鄉(xiāng)村集體記憶的載體而建構(gòu)的，其構(gòu)成要素主要包括記憶主體、記憶客體、記憶載體和記憶過(guò)程，四者緊密聯(lián)系相互影響，最終構(gòu)成了傳統(tǒng)村落集體記憶的有機(jī)體系。

記憶主體，主要是指全體村民（包括離鄉(xiāng)又離土的村民、離鄉(xiāng)不離土的村民、完全離開(kāi)村落擁有城市戶籍的村里人等），短期或長(zhǎng)期生活在村里的外來(lái)者（例如下鄉(xiāng)知青、外遷者、游客等），以及擁有“鄉(xiāng)愁記憶”的社會(huì)各界人士。

記憶客體，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)村落的地理空間變遷和物質(zhì)載體更迭（如村落布局、街巷道路、民居建筑、古樹(shù)、水系、生產(chǎn)工具和生活用具等各類(lèi)老物件等），以及不同時(shí)期對(duì)于村民生產(chǎn)生活和村落變遷發(fā)展有影響的人物和事件。

記憶載體，主要是指在傳統(tǒng)村落變遷發(fā)展中承載著鄉(xiāng)村集體記憶的村落肌理和公共空間，生產(chǎn)生活器物和古建筑，生產(chǎn)生活的日?；顒?dòng)和習(xí)俗，民間傳說(shuō)故事和民間儀式信仰等。

記憶過(guò)程，是指隨著社會(huì)不斷發(fā)展變化，受到國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)等各種外部因素的影響，傳統(tǒng)村落發(fā)生變遷、轉(zhuǎn)型，村民的生產(chǎn)生活方式不斷地發(fā)生變化，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)、失憶和重構(gòu)，從而在時(shí)間向度上形成了從過(guò)去記憶過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)記憶并向未來(lái)記憶的演變。

（三）傳統(tǒng)村落集體記憶的主要類(lèi)型

結(jié)合傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵及其構(gòu)成要素可以看出，不同形態(tài)的記憶載體以及記憶的主要節(jié)點(diǎn)形式，較為完整地承載和保存著不同時(shí)期傳統(tǒng)村落的集體記憶。因此，依據(jù)記憶載體的不同形態(tài)，可以將傳統(tǒng)村落集體記憶劃分為以下三種類(lèi)型：以村落肌理和街巷布局為載體的鄉(xiāng)村公共空間記憶，以村落建筑和日常生產(chǎn)生活器物為載體的鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶，以鄉(xiāng)風(fēng)民俗和民間信仰等鄉(xiāng)村價(jià)值觀念為載體的鄉(xiāng)村精神性記憶。

其一，以村落肌理和街巷布局為載體的鄉(xiāng)村公共空間記憶。先民在選址定居之初，往往會(huì)有意識(shí)地將當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件、宗族人口及其生產(chǎn)生活方式等要素予以統(tǒng)籌，確定村內(nèi)街巷格局，從而形成了傳統(tǒng)村落獨(dú)具特色的村落肌理和公共空間。例如平原農(nóng)耕地區(qū)聚族而居的傳統(tǒng)村落，往往會(huì)根據(jù)血緣宗族分支形成既聯(lián)系緊密又親疏有序的街巷建筑格局，專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟出打谷場(chǎng)、宗族祠堂、私塾學(xué)堂等公共活動(dòng)空間。在山區(qū)向陽(yáng)坡地依山就勢(shì)建立的藏風(fēng)聚氣、山水環(huán)繞的傳統(tǒng)村落，則注意籌建用以調(diào)蓄水源和保持水土的水口塘和水口林等公共空間，村民可以在溪邊洗衣洗菜，在村口的大樹(shù)下休憩聊天等。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落也歷經(jīng)滄桑，隨生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大變化而不斷變遷轉(zhuǎn)型，然而其整體布局理念和村落公共空間結(jié)構(gòu)，卻會(huì)以文字、圖畫(huà)等形式被記錄在宗譜和村志中，甚至其基本框架依然保存完好，承載著鄉(xiāng)村集體記憶。

其二，以村落建筑和日常生產(chǎn)生活器物為載體的鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶。傳統(tǒng)村落的村民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，因地制宜地建造了各具特色的村落建筑，包括民居、宗祠、水渠等，如西南山區(qū)的吊腳樓、福建永定土樓、皖南徽派民居和宗祠等。同時(shí)，為了適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活需要，村民充分發(fā)揮民間的聰明才智和創(chuàng)造力，制作了各種功能多樣的生產(chǎn)工具和生活用品等日常器物。譬如農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落中村民制作的水田耕作生產(chǎn)工具，如犁、耙、耖、水車(chē)等；村民制作的各種日常生活用具，如各種炊具、家具等。村民還會(huì)不斷地對(duì)村落建筑樣式、生產(chǎn)工具和生活用品等加以改進(jìn)革新，以適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式的變化，從而形成了以村落建筑、日常生產(chǎn)生活器物為載體的鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶。因此，許多傳統(tǒng)村落既有供奉著世代祖先靈位的上百年的宗族祠堂、繁衍庇護(hù)了世代子孫的祖上老屋，又有承載著祖輩勤儉持家的傳家寶（例如扁擔(dān)、斧頭等生產(chǎn)工具）、滋養(yǎng)了幾代人的老物件（例如臥床、飯桌、針線籮等生活用具），相對(duì)完整地保存?zhèn)鞒兄l(xiāng)村集體記憶。

其三，與鄉(xiāng)風(fēng)民俗和民間信仰等有關(guān)的鄉(xiāng)村精神性記憶。傳統(tǒng)村落大多是以血緣、親緣為紐帶形成的宗族型的鄉(xiāng)村聚落，在長(zhǎng)期鄉(xiāng)村共同體的生產(chǎn)生活中，既形成了由共同的血脈親情凝聚而成的祖先信仰、家風(fēng)族訓(xùn)等精神信仰性集體記憶，又形成了基于共同的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等民間禮俗和道德教化性集體記憶。這些以熟人社會(huì)共同的鄉(xiāng)村價(jià)值觀念為載體的鄉(xiāng)村精神性記憶，一方面是以祖宗靈位供奉于祠堂或祖屋中堂、以牌匾高懸于門(mén)楣、以文字載錄在宗譜村志等形式，供后世子孫祭拜、瞻仰和內(nèi)省教化；另一方面則以村民在日常農(nóng)耕生產(chǎn)生活中所共同開(kāi)展的時(shí)令節(jié)氣民俗活動(dòng)、民間信仰儀式活動(dòng)以及共同遵循的鄉(xiāng)規(guī)民約而活態(tài)傳承，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀凝聚而成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的集體記憶。雖然隨著城市化和工業(yè)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落不斷地發(fā)生變遷和轉(zhuǎn)型，或因被征用而拆遷、撤并，或因人去屋空而成為空心村，但是基于共同血緣親情為核心紐帶的鄉(xiāng)村共同體的集體記憶，卻依然扎根銘刻于村民的內(nèi)心深處。因此，在近年來(lái)越來(lái)越濃的“鄉(xiāng)愁”潮中，除了每年“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年”的春運(yùn)高峰，全國(guó)各地還涌現(xiàn)出了清明返鄉(xiāng)祭祖，捐資重續(xù)宗譜重修宗祠，開(kāi)展形式多樣的民間信仰祭祀活動(dòng)，依托鄉(xiāng)規(guī)民約和鄉(xiāng)賢文化開(kāi)展鄉(xiāng)村德治等活動(dòng)，從而重新挖掘激活和活態(tài)傳承了以鄉(xiāng)村價(jià)值觀念為載體的鄉(xiāng)村精神性記憶，有效地促進(jìn)了傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)村落集體記憶及其價(jià)值傳承與村落可持續(xù)發(fā)展的互融共促關(guān)系 

（一）傳統(tǒng)村落集體記憶建構(gòu)是鄉(xiāng)村價(jià)值傳承的重要載體

鄉(xiāng)村集體記憶是可以通過(guò)一系列凝聚和保存集體記憶的載體和象征符號(hào)來(lái)建構(gòu)的。鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)是由主體（記憶者）、客體（記憶對(duì)象）、記憶載體共同組成，三者密不可分并且相互影響，最終構(gòu)成了鄉(xiāng)村集體記憶的有機(jī)系統(tǒng)。鄉(xiāng)村集體記憶可以通過(guò)民俗節(jié)慶儀式、生產(chǎn)生活器物、古建筑等多種載體而得以呈現(xiàn)、維系和保存。例如，通過(guò)節(jié)慶中的紀(jì)念儀式和體驗(yàn)參與，可以強(qiáng)化著民族的共同集體記憶和文化認(rèn)同。以鄉(xiāng)村故事為載體形成的鄉(xiāng)民的“歷史記憶”，有助于理解鄉(xiāng)村歷史的“事實(shí)”和內(nèi)在脈絡(luò)。民間文學(xué)是一個(gè)社會(huì)群體集體擁有、世代相傳的文學(xué)傳統(tǒng)，是這個(gè)群體的集體記憶。在宗族型村落中，可以通過(guò)文本系統(tǒng)與儀式系統(tǒng)來(lái)重建宗族記憶。在民間信仰儀式中表達(dá)出來(lái)的鄉(xiāng)村集體記憶，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)和文化涵義。此外，傳統(tǒng)村落形態(tài)及其日常生活場(chǎng)景，是村民建構(gòu)集體記憶時(shí)進(jìn)行身份認(rèn)同和精神歸屬的基本參照，而村落肌理演變與集體記憶延續(xù)相輔相成，以村落公共空間及其相關(guān)活動(dòng)作為載體建構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶。   

 學(xué)界普遍認(rèn)為鄉(xiāng)村具有經(jīng)濟(jì)功能、生態(tài)功能、社會(huì)及文化功能等。文軍、毛丹、田毅鵬等認(rèn)為，村落的存在有其自身的發(fā)展規(guī)律及其獨(dú)特價(jià)值，村落不可能完全被“終結(jié)”，而鄉(xiāng)村價(jià)值的多元性會(huì)愈發(fā)彰顯。與一般村落相比，傳統(tǒng)村落則更是較為全面地承載和集聚了鄉(xiāng)村多種價(jià)值和功能。馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)村落是不同于物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的另一類(lèi)文化遺產(chǎn)，是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中，傳統(tǒng)村落形成凝聚了以傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)為載體形成了“惠及蒼生”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價(jià)值，以傳統(tǒng)聚落空間為載體形成了“天人合一”的生態(tài)價(jià)值，以聚族而居為載體形成了村落共同體的生活價(jià)值，以家風(fēng)族訓(xùn)和村規(guī)民約為載體形成了鄉(xiāng)村文化傳承與道德教化等綜合多元性?xún)r(jià)值。

從傳統(tǒng)村落集體記憶的內(nèi)涵和主要類(lèi)型可以看出，鄉(xiāng)村集體記憶建構(gòu)具有道德教化、行為規(guī)約、精神慰藉、社會(huì)認(rèn)同、文化傳承等功能，是鄉(xiāng)村價(jià)值傳承的重要載體。鄉(xiāng)村集體記憶的建構(gòu)，有助于傳統(tǒng)村落的生態(tài)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值等的保護(hù)傳承。傳統(tǒng)村落的傳說(shuō)與習(xí)俗等集體記憶，不僅具有保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的作用，還會(huì)潛移默化地促進(jìn)村民養(yǎng)成尊重自然的生態(tài)觀以及與環(huán)境和諧相處、共生共榮的文化記憶。鄉(xiāng)村集體記憶滲透在日常生活的符號(hào)和實(shí)踐系統(tǒng)的各種表征之中，是確保集體身份和社會(huì)秩序連續(xù)性的重要條件。

鄉(xiāng)村集體記憶的傳承也是鄉(xiāng)村共同體意識(shí)的延續(xù)，村落的發(fā)展不能缺少集體記憶，人的記憶因村落的延續(xù)而延續(xù)。在群體和社會(huì)生活中，集體記憶保持了不同時(shí)代的連續(xù)性，通過(guò)集體記憶這種連續(xù)的關(guān)系，人們的認(rèn)同感得以長(zhǎng)久存在下去，社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)整合。同時(shí)，在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型期，通過(guò)傳承鄉(xiāng)村集體記憶，能夠維系村民之間的共同情感和深厚凝聚力，重建村落認(rèn)同的重要載體，為村民提供共有的精神家園。

（二）傳統(tǒng)村落集體記憶及其價(jià)值傳承與村落可持續(xù)發(fā)展的互融共促關(guān)系

MuratTas等通過(guò)研究土耳其Cumalikizik村落，提出政府主導(dǎo)下的傳統(tǒng)村落保護(hù)，不僅可以有效地保護(hù)村落的歷史文化資源，也能夠促進(jìn)村落可持續(xù)發(fā)展。潘魯生認(rèn)為，古村落保護(hù)必須結(jié)合自身的資源特點(diǎn)，融入當(dāng)代生活，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)、生態(tài)意義上保護(hù)和發(fā)展，以及文化的活態(tài)傳承及整體性的可持續(xù)發(fā)展。Naohiro Nakamura認(rèn)為，找到本土居民與外來(lái)移民的利益共同點(diǎn)，構(gòu)建基于村落內(nèi)部特征的彈性保護(hù)機(jī)制，可以有效緩解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，更有利于保護(hù)本土文化。Shahrul等提出，傳統(tǒng)村落通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)鏈延伸，可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)復(fù)蘇和村里自我恢復(fù)。馮驥才認(rèn)為，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的高速進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落的保護(hù)必須與村民的生活改善、村落的可持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，要盡快建立傳統(tǒng)村落保護(hù)法規(guī)及其監(jiān)督與執(zhí)法機(jī)制，同時(shí)也需要政府、社會(huì)與村民等多元主體的文化自覺(jué)。劉馨秋、王思明通過(guò)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)村落所面臨的空心化、建設(shè)與開(kāi)發(fā)不當(dāng)、村民意愿與村落保護(hù)之間的矛盾等問(wèn)題，提出要從意識(shí)培養(yǎng)、法律法規(guī)建設(shè)以及保護(hù)模式等方面將村落特色與保護(hù)相結(jié)合。陳華文認(rèn)為，傳統(tǒng)村落保護(hù)要回歸其多類(lèi)型、多樣式、多形態(tài)的本質(zhì)，讓似乎已經(jīng)失去生命力的傳統(tǒng)村落在完成轉(zhuǎn)型后，通過(guò)文化重啟和保護(hù)，獲得自由生長(zhǎng)的空間和向度，才能真正讓中國(guó)的傳統(tǒng)村落獲得生命力和靈魂，走向正常生長(zhǎng)的道路。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的研究成果眾多，或從宏觀角度闡述了傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的重要意義、存在問(wèn)題及政策建議，或從不同的學(xué)科視角分析傳統(tǒng)村落所具有的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)和文化等多元化價(jià)值。雖然關(guān)于鄉(xiāng)村集體記憶的研究成果為數(shù)不少，但主要側(cè)重分析村落中某個(gè)因素對(duì)鄉(xiāng)村集體記憶的影響，缺乏對(duì)傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的完整的集體記憶體系、功能與建構(gòu)等方面的系統(tǒng)研究，未能關(guān)注到傳統(tǒng)村落變遷中的“集體失憶”所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村價(jià)值傳承載體的斷裂、消失，也就難以精準(zhǔn)有效地開(kāi)展傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作。傳統(tǒng)村落作為具有悠久的人文歷史、濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、生態(tài)循環(huán)的農(nóng)耕生產(chǎn)以及獨(dú)特的民居建筑的村民生活共同體，承載了悠久綿長(zhǎng)的多元性鄉(xiāng)村集體記憶，傳統(tǒng)村落集體記憶建構(gòu)與其多元化價(jià)值的傳承保護(hù)以及村落可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是一個(gè)活態(tài)的有機(jī)體系。馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展不但不矛盾，反倒可以和諧統(tǒng)一，互為動(dòng)力，兩全其美。保護(hù)傳統(tǒng)村落不是原封不動(dòng)，而應(yīng)該是在尊重歷史基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。只有傳統(tǒng)村落居民的生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護(hù)才更加牢靠。

當(dāng)下正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間矛盾的必然要求。因此，只有通過(guò)挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值，補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展短板，統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。為了促進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與鄉(xiāng)村振興有機(jī)融合發(fā)展，必須要對(duì)其蘊(yùn)涵的厚重豐富的集體記憶、綜合多元化價(jià)值及其載體予以深入剖析，通過(guò)將傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價(jià)值活態(tài)傳承重塑有機(jī)融合，探索鄉(xiāng)村價(jià)值傳承保護(hù)的創(chuàng)新機(jī)制，方能為促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐借鑒。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中傳統(tǒng)村落集體記憶

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》指出，歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。要準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵，挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興以及城鄉(xiāng)融合的新形勢(shì)下，傳統(tǒng)村落所具有的生產(chǎn)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、生活價(jià)值以及文化傳承與教化價(jià)值等綜合多元性?xún)r(jià)值，愈發(fā)凸顯。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，要通過(guò)激發(fā)政府、社會(huì)、村民等多元主體的文化自覺(jué)，重構(gòu)傳統(tǒng)村落集體記憶體系，進(jìn)一步發(fā)掘、整合、傳承與拓展傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)藏的多樣化集體記憶和多元性?xún)r(jià)值，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展動(dòng)力，探索構(gòu)建傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價(jià)值活態(tài)傳承有機(jī)融合的基本路徑，從而有效促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村全面振興。

（一）傳承和重構(gòu)以自然農(nóng)法為核心的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化集體記憶，再造生態(tài)循環(huán)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺

先民為了延續(xù)宗族繁衍，在有限的自然資源中擇址定居，或擇沃土改良田而稼穡，或逐肥美水草而牧漁，或踞高山茂林而采獵，逐漸形成了“遵天時(shí)、順地利、勤勞作、重節(jié)儉”的“道法自然”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式。同時(shí)，為了能夠長(zhǎng)期地“靠山吃山、靠水吃水”，村民十分注重對(duì)自然資源的循環(huán)利用，以及人與自然的和諧共生，從而形成了以自然農(nóng)法為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及獨(dú)特的農(nóng)業(yè)信仰和民間習(xí)俗。例如，從事農(nóng)耕生產(chǎn)的村民為了保護(hù)和恢復(fù)地力，一方面適當(dāng)采取輪作與休耕的方式使有限的耕地肥力得以恢復(fù)；另一方面通過(guò)閑余勞動(dòng)力和閑暇時(shí)間發(fā)展以家庭飼養(yǎng)業(yè)、手工加工業(yè)為主的庭院經(jīng)濟(jì)，既可以充分利用廚余廢棄物和稻草秕谷喂養(yǎng)家禽家畜，利用竹木藤條等自然資源開(kāi)展各種手工加工業(yè)，增加家庭副業(yè)收入，又可以有效利用畜禽糞便和草木灰作為農(nóng)家肥改良土壤增加耕地肥力，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活的生態(tài)有機(jī)循環(huán)。地處山區(qū)和湖區(qū)、海邊的村民則以各種鄉(xiāng)規(guī)民約或民間信仰等形式，自覺(jué)地在野生動(dòng)植物孕育繁衍時(shí)期主動(dòng)禁獵禁漁禁采等，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)資源的保護(hù)和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活與生態(tài)的有機(jī)融合。

面對(duì)工業(yè)化、市場(chǎng)化的激烈競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，單一依靠弱質(zhì)性的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無(wú)法使村民增收致富，鄉(xiāng)村難以可持續(xù)發(fā)展，片面地實(shí)行農(nóng)業(yè)工業(yè)化模式也只能加速鄉(xiāng)村的衰亡。因此，在鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展中，必須要立足鄉(xiāng)村特色資源，動(dòng)員和凝聚鄉(xiāng)村內(nèi)源式發(fā)展力量，充分挖掘和重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的集體記憶，發(fā)揮和利用鄉(xiāng)村綜合多元性?xún)r(jià)值，才能有效促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于那些農(nóng)耕文化積淀深厚、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯以及仍然具有良好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的傳統(tǒng)村落，以留村的中老年村民為主體，以村落精英為引領(lǐng)，以互助合作為平臺(tái)，通過(guò)傳承以自然農(nóng)法為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作文化的集體記憶，充分整合利用獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，再造有機(jī)循環(huán)農(nóng)業(yè)，實(shí)行以生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、拓寬農(nóng)副產(chǎn)品加工、開(kāi)展多元化鄉(xiāng)村旅游服務(wù)為目標(biāo)的三產(chǎn)深度融合發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，有效增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活水平。

（二）傳承和重構(gòu)“天人合一”的鄉(xiāng)村生態(tài)聚落空間集體記憶，重建生態(tài)宜居的“美麗鄉(xiāng)村”

中國(guó)農(nóng)村地域廣闊，各地自然環(huán)境、人文歷史差別很大，從而形成了各具特色的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落的選址布局大多是遵循著山、水、林、地、人“天人合一”的原則，先民在建村伊始，充分考慮自然環(huán)境和生態(tài)資源條件，將村莊的選址布局與村域周邊的山、水、林、地等自然生態(tài)環(huán)境融為一體，逐漸形成了與自然環(huán)境和生態(tài)資源相適宜的“一方水土養(yǎng)一方人”的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式，從而營(yíng)造了一個(gè)個(gè)適宜村民世代繁衍生息的聚落空間。長(zhǎng)期以來(lái)，在傳統(tǒng)村落中形成了“回歸自然”“勤勞節(jié)儉”“天人合一”“耕讀傳家”等的生活理念和生活方式。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著城市化和工業(yè)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村生活方式越來(lái)越城市化，在追求舒適、便捷以及“消費(fèi)主義”的單向邏輯中，鄉(xiāng)村地區(qū)曾普遍出現(xiàn)垃圾遍地、水體污染以及不健康的生活方式等問(wèn)題，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人們不斷逃離鄉(xiāng)村家園。近年來(lái)，隨著國(guó)家提出并強(qiáng)化實(shí)施“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村生態(tài)振興等新發(fā)展理念，已經(jīng)開(kāi)始激活和重構(gòu)“天人合一”的鄉(xiāng)村生態(tài)聚落空間集體記憶，即基于山、水、林、地、人“天人合一”的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。重建生態(tài)和諧宜居的“美麗鄉(xiāng)村”，這樣既可以使逐漸富裕起來(lái)的村民安居樂(lè)業(yè)，又可以吸引期待“看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的城市居民來(lái)休閑旅游，并在可持續(xù)發(fā)展的意義上真正建設(shè)為傳統(tǒng)村落多元價(jià)值傳承與重建生態(tài)宜居的“美麗鄉(xiāng)村”。

（三）傳承和重構(gòu)以家庭生活價(jià)值、道德教化價(jià)值為核心的村落共同體集體記憶，重塑和諧宜居的“幸福鄉(xiāng)村”

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，村民多秉承“耕讀傳家”的族訓(xùn)，族內(nèi)鄉(xiāng)紳依托“學(xué)田”“族田”設(shè)立私塾，尊師重教，以傳統(tǒng)家風(fēng)族訓(xùn)和淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗德化育人。然而，在快速城市化、工業(yè)化等各種現(xiàn)代化因素的裹挾之下，大量傳統(tǒng)村落迅速消失，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)所固有的“守望相助”“積德行善”“耕讀傳家”等村落共同體集體記憶正逐漸淡化，鄉(xiāng)村文化日趨荒漠化及至斷根，從而導(dǎo)致越來(lái)越多的人懷念“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的鄉(xiāng)村共同體的生活價(jià)值。

村民隨著物質(zhì)生活水平以及對(duì)精神追求的不斷提高，逐漸體會(huì)到擁有天倫之樂(lè)的家庭生活、守望相助的鄰里互助以及和諧共融的熟人社會(huì)，才是真正的鄉(xiāng)村幸福生活。近年來(lái)，在各級(jí)政府、社會(huì)力量與新鄉(xiāng)賢等共同參與下，許多村落中都建起了文化禮堂（文化大院），挖掘整理“和、孝、勤、儉、恭、讓”等鄉(xiāng)風(fēng)民俗以及優(yōu)良的家風(fēng)族訓(xùn)，開(kāi)展豐富多彩的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，重新激發(fā)村莊的內(nèi)生力量，使昔日衰敗的“空心村”重新成為“老有所依所樂(lè)、壯有所業(yè)所為、少有所養(yǎng)所教”的幸福鄉(xiāng)村。

（四）構(gòu)建傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價(jià)值傳承的有機(jī)融合機(jī)制，有效促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村全面振興

從傳統(tǒng)村落變遷發(fā)展過(guò)程中可以看出，傳統(tǒng)村落集體記憶重構(gòu)與其多元化價(jià)值傳承保護(hù)應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)體系，一旦傳統(tǒng)村落失去了集體記憶的載體和原有的生產(chǎn)生活價(jià)值，就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的變化，必將衰敗或終結(jié)。因此，要構(gòu)建傳統(tǒng)村落集體記憶與鄉(xiāng)村價(jià)值傳承的有機(jī)融合機(jī)制，就要科學(xué)全面地充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落所具有的農(nóng)耕生產(chǎn)、宜居生活、文化傳承與道德教化等多元綜合性?xún)r(jià)值，并以此為出發(fā)點(diǎn)因地制宜地探索開(kāi)展傳統(tǒng)村落的科學(xué)規(guī)劃，促使傳統(tǒng)村落的綜合多元性?xún)r(jià)值傳承與活態(tài)保護(hù)發(fā)展工作有機(jī)融合，以保護(hù)促發(fā)展，以發(fā)展強(qiáng)保護(hù)。一方面，要全面挖掘、整理、保護(hù)及有效利用傳統(tǒng)村落的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等豐富多彩的集體記憶與多元價(jià)值；另一方面，要堅(jiān)持以民為本的保護(hù)利用原則，注重在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中將鄉(xiāng)村集體記憶及其價(jià)值活態(tài)傳承與原住民生產(chǎn)生活的鄉(xiāng)土性、便捷性、舒適性和延續(xù)性等統(tǒng)籌融合，讓村民共享鄉(xiāng)村發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)，滿足其不斷提高的美好生活需求，并最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落多元性?xún)r(jià)值的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)　語(yǔ)

雖然從形式上看，傳統(tǒng)村落只是村民世代生活繁衍的鄉(xiāng)村聚落空間，然而傳統(tǒng)村落所凝聚的農(nóng)耕生產(chǎn)價(jià)值、宜居生態(tài)價(jià)值、文化傳承與道德教化的鄉(xiāng)村共同體價(jià)值等綜合多元性?xún)r(jià)值，使其傳承著中華民族的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，維系著中華文明之根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁。因此，多元主體的文化自覺(jué)與協(xié)同合作，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落集體記憶重構(gòu)和鄉(xiāng)村價(jià)值傳承有機(jī)融合的重要保障。要充分激發(fā)各級(jí)政府、社會(huì)及廣大農(nóng)民、新鄉(xiāng)賢等多元主體的文化自覺(jué)和文化自信，挖掘整合與活態(tài)傳承傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，合理重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶，并不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富傳承載體以及合理適度利用。只有秉持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念，才能將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢(shì)培育轉(zhuǎn)化成為鄉(xiāng)村振興的文化軟實(shí)力和內(nèi)源式發(fā)展動(dòng)力，有效促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村全面振興。

（作者系浙江農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士;中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《民俗研究》2021年第3期）

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