改革開放以來，尤其是1990年代以來，各種形式的西方宗教在中國農(nóng)村迅速傳播。本項研究的目的，在于厘清當(dāng)前西方宗教在中國農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、及其與中國本土宗教勢力的消長狀況；進(jìn)一步從鄉(xiāng)村社會內(nèi)部的視角來理解西方宗教，尤其是家庭教會和各種邪教得以迅速傳播的社會因素。

本報告認(rèn)為，以基督教為主體的西方宗教在經(jīng)過近三十年的發(fā)展后，已經(jīng)完全取代傳統(tǒng)宗教和民間信仰形式，成為我國農(nóng)村主導(dǎo)性的宗教并且具有唯一的合法性，這一過程還在加速進(jìn)行。其社會背景除了西方宗教的傳入有深刻的歷史基礎(chǔ)之外，主要是近三十年農(nóng)村社會經(jīng)歷著巨大的社會變革和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，農(nóng)村出現(xiàn)了諸多個人、家庭和社會問題，亟待解決。而此時一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民間信仰形式在經(jīng)過新中國前三十年的農(nóng)村改造和歷次運(yùn)動之后已支離破碎、不成體系，上世紀(jì)八九十年代的枝節(jié)性“復(fù)興”也只是曇花一現(xiàn)，無法給予人們應(yīng)對社會變遷的精神性滿足，亦無法對抗話語體系、組織體系更強(qiáng)的信仰形式；另一方面基層政權(quán)從社會管理和私人領(lǐng)域中撤退，不再回應(yīng)人們的這些需求?；浇糖≡诎耸甏醯淖诮涕_放政策后“巧遇”農(nóng)村社會的需求，并給予了及時地回應(yīng)，藉此迅速占領(lǐng)農(nóng)村的信仰空間。

本報告中主要的概念“西方宗教”，是指包括以圣經(jīng)為基本教義的宗教，包括天主教、基督教和基督教異端組織（即本土邪教組織如東方閃電、三贖基督）。其中以基督教為主要敘述對象，基督教僅指16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動出現(xiàn)的基督新教?！暗叵挛鞣阶诮獭备爬ǖ氖撬袥]有在政府登記注冊或不承認(rèn)政府領(lǐng)導(dǎo)的西方宗教，包括基督教的家庭教會，地下天主教、基督邪教組織等。

在調(diào)查點(diǎn)的選取上，本報告遵循區(qū)域差異的原則。在廣泛經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)之上，我們將中國農(nóng)村漢人居住的核心地區(qū)分成南方（華南）、北方（華北）、中部、長三角五個區(qū)域。其中南方和北方農(nóng)村是中國主要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，是農(nóng)民最集中的地區(qū)，因此我們對宗教信仰的調(diào)查也主要集中在該地區(qū)。

當(dāng)前中國農(nóng)村的宗教概況

西方宗教在我國的發(fā)展可分為三個階段，一是傳入到解放前夕，二是全國解放到文革前夕，三是八十年代初宗教開放政策到現(xiàn)在。

當(dāng)前我國農(nóng)村整體的宗教生態(tài)無論從信眾數(shù)量，還是從發(fā)展速度和趨勢來看，西方宗教都是保持著一枝獨(dú)秀的局面；佛、道教信仰的空間雖較改革前有所復(fù)興，但總體狀況是逐漸萎縮；民間傳統(tǒng)的信仰形式在細(xì)枝末節(jié)上似乎有“復(fù)興”跡象，但無法在體系上重構(gòu)，呈急劇衰敗之勢。基督教在西方宗教中又占據(jù)獨(dú)大的角色，在中國認(rèn)定的五大宗教中，基督教信眾占在農(nóng)村占95%以上，地下基督教（家庭教會和邪教）近年發(fā)展的速度驚人，占基督教的70%左右。天主教在農(nóng)村的傳播穩(wěn)中求進(jìn)，地下天主教勢力在河北、溫州一帶較為嚴(yán)重。

就區(qū)域而言，北方農(nóng)村與南方農(nóng)村的宗教生態(tài)差別十分明顯。北方農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰形式已接近衰靡，無法自圓其說，留存的枝節(jié)性信仰也已經(jīng)形式化和去神圣化，難以滿足農(nóng)村對宗教的龐大需求。西方宗教的各種形態(tài)在該地區(qū)遍地開花、結(jié)果，迅速蔓延，其中基督教信眾業(yè)已占其總?cè)丝诘?0%到15%，且呈急速增長趨勢。

南方農(nóng)村以祖先崇拜為中心的信仰體尚保存完整，在一定程度上能夠自圓其說，給予人們應(yīng)對各種變化形勢的一套相對圓滿說法。因此該地區(qū)傳統(tǒng)信仰體系構(gòu)成了對西方宗教的抗體，使后者無法順利進(jìn)入。但調(diào)查表明，南方信仰體系亦正在走向瓦解，抵抗西方宗教的抗體正被人們懷疑和拋棄。

一、中國農(nóng)村宗教生態(tài)的基本特點(diǎn)

1、西方宗教遍布北方農(nóng)村，在南方農(nóng)村缺少根基

從全國農(nóng)村的宗教生態(tài)來看，北方農(nóng)村有10%—15%的人口被基督教囊括，另有50%左右的人聲稱信仰傳統(tǒng)的民間宗教，如燒香拜神，其他的則聲稱什么也不信，或者信仰自己、信錢，或者信仰共產(chǎn)黨，或者信仰基督邪教。盡管傳統(tǒng)信仰所占的比例較高，但是真正起主導(dǎo)作用的是基督教“三自”教會或者地下教會，它主導(dǎo)著信仰的話語權(quán)和信仰空間，并具有很強(qiáng)的滲透力和傳教欲望，傳統(tǒng)信仰在基督教面前沒有任何的合法性，往往被后者貶斥為“封建迷信”和拜偶像，因而越來越萎縮。且就國家承認(rèn)的五大宗教而言，基督教信徒高居首位，在不少地方占宗教信徒的95%以上。從北方農(nóng)村的地域來看，幾乎每個省份的基督教信徒都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南方省份，農(nóng)村信徒更甚，其中又以河南為最。天主教也主要存在于北方農(nóng)村。

南方農(nóng)村幾乎沒有正規(guī)基督教的身影，只有家庭教會和基督邪教在不遺余力地滲透。一般的縣域內(nèi)沒有正規(guī)的教堂，只有少數(shù)聚會點(diǎn)，一個偌大的縣城只有兩個家庭聚會點(diǎn)，相當(dāng)于北方的一個莊。

南北農(nóng)村基督教發(fā)展的差異與各自社會內(nèi)部對基督教的需求有關(guān)。而需求又涉及到兩個方面，一是當(dāng)?shù)匦叛鲂问綄θ藗兊臐M足程度，二是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村治理的狀況。調(diào)查表明，北方農(nóng)村信仰的完整體系已經(jīng)基本上瓦解，難以滿足人們信仰及日常功能的需求，不能提供一套說法，而南方以祖先崇拜為核心的信仰體系尚能為人們提供內(nèi)部的解釋資源。并且，北方諸多農(nóng)村的鄉(xiāng)村治理狀況確實(shí)不佳，特別是稅費(fèi)改革后，基層政權(quán)進(jìn)一步從鄉(xiāng)村撤退，退出了了農(nóng)村公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，農(nóng)村矛盾叢生、治理出現(xiàn)嚴(yán)重困境、倫理出現(xiàn)危機(jī)，等。而南方農(nóng)村宗族性村落多宗族性村落，社會結(jié)構(gòu)相對較為傳統(tǒng)，內(nèi)生秩序還能整合村莊，為村莊提供公共服務(wù)和道德建構(gòu)。

2、北方基督邪教已被污名化，南方尚分不清楚基督教與邪教的區(qū)別

北方農(nóng)村對基督教的認(rèn)識相對要深刻些，普通教徒和民眾能夠清醒地區(qū)分出“政府允許”的基督教和“歪門邪道”的基督教。北方農(nóng)村對正規(guī)基督教與基督邪教的嚴(yán)格區(qū)分狀態(tài)，既與宗教管理部門對邪教的打擊、反面宣傳有關(guān)，也與該地區(qū)基督教的正規(guī)化、合法化有關(guān)?；浇唐鋬?nèi)部各種派別在農(nóng)村爭奪信眾而相互攻訐、拆臺，拉攏對方成員。因此正規(guī)的基督教與基督邪教之間往往是競爭關(guān)系，前者會不斷地制造出后者不合法、反動的言論和事件，以在名譽(yù)上維護(hù)自身的純潔和他者的邪惡。

正規(guī)基督教由于是“政府允許”而為人們所接受，并接受其對其他宗教的評論。邪教組織在北方農(nóng)村已被標(biāo)簽化和污名化，因而不被人們認(rèn)可，盡管有所發(fā)展，但速度遠(yuǎn)沒有正規(guī)基督教快，而且近年有衰弱的趨勢。正規(guī)基督教占據(jù)著北方農(nóng)村大部分的信仰空間。

在鄂南、湘北、江西等南方農(nóng)村傳播的基督教主要是基督邪教，如東方閃電、三贖基督，正規(guī)的基督教一般只在縣城少量存在。人們并不認(rèn)為這些基督邪教是邪教，基本上沒有正邪的概念，普遍認(rèn)為是信仰基督教。人們除了對它“不要祖宗”甚為反感外，一般不主動排斥。

南方對正規(guī)基督教與邪教缺乏嚴(yán)格區(qū)分，與該地區(qū)對基督教需求較少、正規(guī)基督教發(fā)展緩慢有關(guān)。由于南方農(nóng)村自身內(nèi)部的宗教信仰體系相對較為完備，特別是對祖先的崇拜非常虔誠，將祖先視為真神，處在村落信仰體系的中心。南方的信仰體系是抵制基督教傳播的重要堡壘。南方基督教傳播少，人們對它的認(rèn)識就很不清晰，認(rèn)為只要是信仰耶穌的都是基督教。基督邪教與正規(guī)基督教的區(qū)別，除了對教義的理解、組織的縝密程度、宣揚(yáng)的功能滿足之不同以外，還有一個重要的區(qū)別是傳教的動力不同。正規(guī)基督教傳教動力遠(yuǎn)比基督邪教要小。正規(guī)基督教，特別是“三自”教會在需求較較少的南方地區(qū)傳教，只要遇到阻力、認(rèn)為難以傳播之后，就容易退縮，不再主動向這些地方傳教。而基督邪教則相反，它有極強(qiáng)的傳教、擴(kuò)大組織的沖動，并在內(nèi)部規(guī)則中明確規(guī)定信徒傳教的義務(wù)與數(shù)量。因此，即使在需求較少的地方，也很容易發(fā)現(xiàn)基督邪教的身影，盡管傳播的人數(shù)很少。這樣人們就容易根據(jù)基督邪教來定義基督教。

3、北方傳統(tǒng)信仰體系喪失主體性，南方尚能自圓其說

任何一套完整的文化信仰體系要在當(dāng)?shù)厣?、得到人們的認(rèn)可，必須滿足提供三套不同層次的支撐系統(tǒng)。從基督教傳入情況來看，北方農(nóng)村的文化信仰體系已經(jīng)喪失了完整性，無法給予人們這三層次的支持系統(tǒng)，而南方則相對保存完整。

首先，具備主體性的文化信仰，給予置身文化信仰系統(tǒng)的人們以行為和社會現(xiàn)象的合理性、正當(dāng)性之內(nèi)部解釋及規(guī)則系統(tǒng)。北方農(nóng)村文化碎片化之后，就不再是人們能夠獲得社會性面子、榮耀、地位、權(quán)力的評價系統(tǒng)，這一系統(tǒng)也越來越弱化，人們可以輕易逃逸出去。特別是當(dāng)村莊出現(xiàn)其他團(tuán)體性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和評價系統(tǒng)時，這樣的逃逸就更可能?；浇绦磐绞钱?dāng)?shù)刈顩Q絕的逃逸者，他們完全是對村莊評價系統(tǒng)的規(guī)避，顯得很決絕，原因就在于他們能夠在教會里獲得這樣的評價體系。他們干脆利落、不留一點(diǎn)瓜葛的退出，一方面表面教會的評價系統(tǒng)更吸引人，他們完全可以在其中獲得某些社會性、精神性的成就，另一方面則表明的是村莊的評價系統(tǒng)已經(jīng)瓦解，不再構(gòu)成吸引力和對人們的壓力，對退出者已經(jīng)沒有了任何懲罰措施，即在評價系統(tǒng)上進(jìn)行邊緣化，沒有這樣的能力了。

但南方尚有，人們在這里很難有徹底的退出機(jī)制，無論是村莊價值評價體系還是信仰，都沒有退出的機(jī)制，即使是不信仰鬼神的個人和家庭，也必須得服從信仰層面的一系列規(guī)則。否則就會遭遇村落的懲罰。在對待基督教問題上，南方基督教信徒很難完全退出傳統(tǒng)的文化信仰系統(tǒng)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

其次，具備主體性的文化信仰，能夠回應(yīng)社會變遷，給予人們角色和地位變化以一套說法，安定人心、固化社會結(jié)構(gòu)。北方農(nóng)村的文化信仰體系已經(jīng)支離破碎，無法在整體上具備一套完整的、自圓其說的解釋系統(tǒng)，因此在面對變遷時就難以應(yīng)付，自亂陣腳，所以社會才會感到驚詫莫名，又無力解釋，因此會產(chǎn)生心理的焦躁和社會結(jié)構(gòu)性的緊張。同時，面對外來的基督教文化時，又顯得過于萎縮，在“封建迷信”的陰影下，一步步退縮。

南方尚能應(yīng)對變化的政治社會秩序，特別是其祖先崇拜與傳宗接代聯(lián)系在一起的時候，對事物的許多解釋就傾向于從這里頭去尋找原因，例如，當(dāng)某一祖先下來的子孫其實(shí)命運(yùn)并不一樣的時候，就會從其更近的祖先尋找，因為各自有各自最近的祖先，這是不同的，因此命運(yùn)也就會不一樣；而對待當(dāng)下的變化和人們之間的差距時，不是陷入惡劣的社會性競爭，而是將“出頭之日”放在將來，有兒子就有世界、就有未來。因為這一套體系人們還在秉持著。北方則陷入了殘酷的社會性競爭當(dāng)中，就會有許多被甩出來的人，成為村莊的邊緣性群體，而成為邊緣性群體，又沒有解釋系統(tǒng)能夠給予他一套說法，讓他安心接受現(xiàn)實(shí)，基督教進(jìn)來很快就皈依了它。

最后，具備主體性的文化信仰，能夠給予人們一套安身立命的價值系統(tǒng)。當(dāng)下農(nóng)村文化，正在喪失這樣一種提供價值的可能，村莊很難再生產(chǎn)出這樣的價值體系。北方文明的碎片化，早已不為人們所津津樂道，傳宗接代已逐漸被人們所唾棄，生育觀念在最近的若干年已經(jīng)轉(zhuǎn)變，多子多福已不再是人們追求的目標(biāo)，生兩個兒子哭一場成了人們的共識。而其他的價值體系又無法建構(gòu)起來，所以價值失落者甚多，農(nóng)村價值正處在飄零階段。

南方文化和信仰體系中，尚有支撐超越性的基礎(chǔ)，那就是以祖先崇拜和傳宗接代的文化體驗。對于農(nóng)民來說，精神上的寄托就是傳宗接代。人們在現(xiàn)世的努力都是為了能夠創(chuàng)立祖業(yè)讓后代繼承下去，將家族發(fā)揚(yáng)光大?！坝袃鹤泳陀惺澜?，總有出頭之日”，如果沒有兒子，“想想后面冰冷冰冷，人生也就懶得去奮斗”，因為沒有傳宗接代的人繼承自己所創(chuàng)下的業(yè)，所以還不如及時享樂。農(nóng)民不管受再多的苦，都會想方設(shè)法完成自己傳宗接代的任務(wù)。只有完成了此任務(wù)，他們的人生才獲得了圓滿。因為南方文化信仰系統(tǒng)能夠給予人們安身立命的可能性，所以對于基督教提供的永生盼望不太感興趣，基督教難以在價值層次上吸引信徒。

二、中國農(nóng)村宗教生態(tài)的整體狀況

1、當(dāng)前農(nóng)村宗教呈現(xiàn)出西強(qiáng)中弱的整體態(tài)勢

近三十年，西方三種形式的宗教在中國農(nóng)村都有著不俗的表現(xiàn)，基督教在農(nóng)村宗教領(lǐng)域占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，天主教穩(wěn)中求進(jìn)，基督邪教組織在全國農(nóng)村各地滲透。中國傳統(tǒng)宗教和信仰形式則趨于衰弱，喪失了完整體系和對社會生活的解釋能力。

本土的邪教組織在北方農(nóng)村處于地下狀態(tài)，在南方則大多公開活動。本土邪教產(chǎn)生于北方農(nóng)村，但因北方農(nóng)村正規(guī)基督教極其壯大，不僅縮小了邪教的發(fā)展空間，而且已徹底將其污名化，普通農(nóng)民能夠分辨基督教與邪教。而南方農(nóng)村基督教發(fā)展甚少，沒有正規(guī)基督教與邪教的概念，一律視為基督教，從而使邪教如“東方閃電”、“三贖基督”等能夠相對公開的傳教，但亦因其對祖先的不敬而難以獲取信眾。邪教組織的這種生存處境為國家嚴(yán)厲打擊提供了便利條件和群眾的心理基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)民間信仰在全國趨于衰弱態(tài)勢，不存在“復(fù)興”之實(shí)。民間信仰在八十年代全國各地似乎有“復(fù)興”，但此復(fù)興之風(fēng)多流于形式，缺乏厚實(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。北方農(nóng)村的民間信仰體系在經(jīng)過歷次革命、運(yùn)動之后，到八十年代已趨于瓦解，“復(fù)興”的只是傳統(tǒng)信仰體系中的枝節(jié)，但遇到基督教強(qiáng)勁侵襲時，往往脆不可當(dāng)，很快被“封建迷信”化和邊緣化，成為不合法、不合理的信仰。南方農(nóng)村的信仰體系尚較為完備，但總體趨勢是衰弱。

2、基督教在北方農(nóng)村取得絕對統(tǒng)治地位與唯一合法性

北方農(nóng)村95%以上的宗教信眾為基督教徒，其他四大宗教信徒不到5%。就全國主要的基督教蔓延省份，如河北、山東、河南、安徽、浙江、江蘇、陜西、山西、黑龍江、吉林、遼寧、福建沿海等，基督教信眾（“三自”、家庭教會）在總?cè)丝诘?0%—15%之間，若將未成年人算上，則在15%以上。據(jù)調(diào)查學(xué)者預(yù)估，全國三自教會人數(shù)是2500萬至3000萬，家庭教會人數(shù)在6000萬至7000萬之間，總?cè)藬?shù)要近1億。由此估算，基督教信徒和認(rèn)同基督教的人數(shù)應(yīng)在1億到1.5億之間。基督教在南方農(nóng)村發(fā)展較為緩慢。

3、基督教“三自”教會、家庭教會與基督邪教三者關(guān)系微妙，不容忽視

三者都以圣經(jīng)作為自己的教義來源，基督教“三自”教會是政府認(rèn)可的唯一合法的基督教組織，家庭教會則是處在合法與非法的灰色地帶，政府采取的是不出事不管理的默許態(tài)度，本土基督邪教則是基督教的異端組織，對教義的理解和組織形式都有別于前二者?！叭浴苯虝c家庭教會就目前在農(nóng)村的發(fā)展而言，幾無區(qū)別，兩者的聯(lián)系特別廣泛和深入。

家庭教會大量吸納“三自”教會各教會領(lǐng)導(dǎo)層中的失意者或斗爭的失敗者，擴(kuò)充自己的陣容、提高對教義理解的層次，同時也高薪聘用“三自”教會神學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生作為自己的神職人員，為“三自”教會神學(xué)院減輕了就業(yè)壓力。在其他方面，“三自”教會與家庭教會的交流也十分頻繁，特別是新一代的神職人員和教會管理者幾乎沒有二者的身份區(qū)隔，在對中國近代史、海外教會、基金會等的認(rèn)識上幾乎是一致的，“三自”教會甚至通過家庭教會從海外募取大量資金。本土基督邪教組織則直接產(chǎn)生于家庭教會。

4、南方農(nóng)村強(qiáng)烈的文化信仰主體性，是抵擋基督教侵襲的堡壘

南方農(nóng)村普遍將祖先奉為神靈的信仰，在兩個方面阻止了人們對基督教的選擇：一是對祖先的強(qiáng)烈情感寄托，使人們對基督教的反祖先、反偶像崇拜的教義宣傳甚為反感，從而遠(yuǎn)離基督教；二是祖先崇拜給人們提供了近乎一神教的信仰體系，能夠滿足人們的精神需求和對變化社會的解釋，祖先是唯一的、不可選擇的，因而難以投向信奉一神的基督教。同時，南方的鬼神信仰仍保存著較為完備的體系，能夠自圓其說，是抵制基督教的強(qiáng)有力網(wǎng)絡(luò)。

較北方農(nóng)村相比，南方農(nóng)村的信仰體系較為完備，具備自主的解釋系統(tǒng)和價值生產(chǎn)能力，這在很大程度上是抵擋基督教侵襲的重要堡壘。因此，基督教在中國農(nóng)村傳播不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的問題，而是農(nóng)村自身傳統(tǒng)的文化和價值主體性的強(qiáng)弱問題。具有強(qiáng)烈的文化與價值主體性的農(nóng)村地區(qū)，在面對農(nóng)村上發(fā)生的各類現(xiàn)象、社會實(shí)踐和變遷帶來的陣痛時，就有自己的一套解釋話語，且能夠自圓其說，無須尋求外在的解釋資源，并且對外來的解釋體系有著敏感的文化保守性，往往采取拒斥的心態(tài)。

基督教在農(nóng)村傳播的途徑和基本特征

一、農(nóng)村基督教教會的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)

1、教務(wù)組及其工作

一個教會的正式管理機(jī)構(gòu)就是教務(wù)組，一般是有五六個人員構(gòu)成。其中組長負(fù)責(zé)教會全面工作，會計管帳，保管專門管理教會收入，而法律宣傳員也就是信息員，是負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)國家的文件、政策，服從縣市兩會、宗教局的管理。教務(wù)組的成員就是教會的管理機(jī)構(gòu)，教會的各種事項都要由其中的人員來討論決定。

2、講道員及其等級劃分

除了教務(wù)組成員，就是講道員了。教會的講道員一般是專職的，但是也有教務(wù)組成員兼任的。講道員是有級別的，據(jù)說只有在鄭州神學(xué)院畢業(yè)的才能成為長老，而只有南京中南神學(xué)院畢業(yè)的才能成為牧師?，F(xiàn)在各個教會的講道員大部分都是沒有“傳道證”，因為人手不夠而先講道的。講道員的工作對于一個教會來說是非常重要的，因為信徒能不能相信主、能不能虔誠，很大程度上要靠講道員的工作。

3、聚會點(diǎn)的組織情況

在那些沒有教堂的村莊或者離教堂較遠(yuǎn)的村莊，往往會設(shè)基督教聚會點(diǎn)。村莊的聚會點(diǎn)設(shè)立較為隨意，一般不正式登記注冊，每個教徒家庭都可能是家庭聚會點(diǎn)。家庭聚會點(diǎn)一般以方便為原則，如村莊中教徒比較集中的片段。基督教一般在一個星期的三、五、七有活動，星期天是無論如何也得到教堂去聚會的，而三、五則一般在聚會點(diǎn)聚會，因此，可以說聚會點(diǎn)是基督教最基層的組織。每個聚會點(diǎn)都有一兩個比較活躍的積極分子，他/她們負(fù)責(zé)聚會點(diǎn)聚會工作。聚會點(diǎn)一般不會有內(nèi)部的紛爭，因為它不是一級正式的組織，沒有教會權(quán)力和經(jīng)費(fèi)。但有時還是會出現(xiàn)“權(quán)力”斗爭。如聚會點(diǎn)有兩個以上較為有能力的組織者，會因為相互爭奪面子或者某些觀點(diǎn)不一致而發(fā)生意見不一的情況，從而導(dǎo)致聚會點(diǎn)分割，一個聚會點(diǎn)被分個為兩個或三個，各自帶領(lǐng)一班教徒另立聚會點(diǎn)。

二、基督教在農(nóng)村的傳播途徑與方式

1、組織化途徑

組織化途徑就是通過基督教嚴(yán)密的組織系統(tǒng)進(jìn)行教義傳播，以達(dá)到發(fā)展教徒、傳布福音的目的?；浇痰幕窘M織就是教會。教會是基督教舉行宗教儀式和信徒進(jìn)行宗教活動的場所。教會具有兩個特征，一是“圣”，意指教會是屬神的，是圣潔的；二是“公”，意指天下信仰耶穌基督的人都屬一個教會，不應(yīng)分類，互相歧視。教會大體分為主教制、長老制、公理制三種體制。一般基督教會教制由牧師、長老和執(zhí)事組成堂務(wù)委員會（簡稱堂管會）共同管理教會內(nèi)部事務(wù)。牧師負(fù)責(zé)牧靈工作，管理教會事務(wù)，只起“引導(dǎo)”作用。許多省份牧師大多經(jīng)神學(xué)院畢業(yè)，在教會工作一定年限，經(jīng)本人申請、省基督教兩會考核后發(fā)證，按立為牧師職?，F(xiàn)在的長老主要是從執(zhí)事中推選，其職責(zé)僅限于本堂及所屬聚會點(diǎn)，經(jīng)本省兩會同意，也可以牧養(yǎng)教導(dǎo)信徒，主持圣禮。執(zhí)事是由信徒推選出來幫助辦理教會事務(wù)的信徒，執(zhí)事非終身任職，注重服務(wù)和關(guān)懷工作。傳教士主要任務(wù)是輔助牧師傳道、管理堂點(diǎn)，牧養(yǎng)教導(dǎo)信徒，也稱布道員、傳道員、傳教師等。義工傳道員是受過一定的神學(xué)教育或培訓(xùn)的傳道員，可以講道及牧養(yǎng)信徒。以上教會人員皆可布道、傳福音。

組織化途徑傳道一般是以教會活動的方式進(jìn)行，各地教會活動一般都差不多，主要活動如下：

1. 大型聚會。每年有三次大型聚會，分別是復(fù)活節(jié)（三月份）、感恩節(jié)（7月底進(jìn)行）、圣誕節(jié)，每次聚會三天。大型聚會是各個基層教會加強(qiáng)聯(lián)系的重要方式。很多地區(qū)有些基層教會還會邀請外省的傳道人員前來講道。

2. 查經(jīng)班。教會每年都要舉辦查經(jīng)辦班，所謂查經(jīng)班實(shí)際上是一個專門給教徒中積極分子舉辦的教義培訓(xùn)班。查經(jīng)班主要是邀請神職較高的牧師或者副牧師（又稱教師）講解圣經(jīng)教義，對圣經(jīng)中的一章進(jìn)行集中的講解和闡釋，參加查經(jīng)班學(xué)習(xí)的信徒一般文化水平要高于普通教友，講道人對圣經(jīng)的講解比做禮拜時要講得深刻和系統(tǒng)，對鄉(xiāng)村信徒不容易理解的圣經(jīng)章節(jié)釋疑解惑。

3. 禮拜儀式。禮拜又稱主日崇拜，主日即星期天，一般選擇在星期天上午9點(diǎn)至11點(diǎn)舉行。禮拜與小組聚會是教會最經(jīng)常性的活動，是教徒相互交流的重要機(jī)會。

4. 做見證。做見證是教徒日常交流和傳布福音的重要方式，通過做見證向教友和其他村民講述信教過程中遇到的各類神跡，增強(qiáng)教友的信心或者使不信教的人相信主的靈力?；浇痰慕塘x中，向人傳播福音是基教徒的義務(wù)，每個受洗的人都是傳教人，教徒向未信仰者傳教的過程本身就是一個做見證的過程。

5. 禱告。除了做禮拜時的集體禱告和個人日常生活中的禱告外，還有一種重要的禱告形式，就是教會組織教徒專門為他人家里為生病或家中有變故的家庭禱告，特別尚未投入主懷抱的人禱告，教會信徒尤為積極。主動禱告行為，很容易感動對方，使對方感受到“主”的恩典，更容易接受主的福音。因此，這種主導(dǎo)禱告的方式是村組聚會點(diǎn)傳教的最好、運(yùn)用最多、也最有效的方式。

2、個人化途徑

個人化途徑是指信徒個人在日常生活中傳教布道，每個教徒都有義務(wù)傳教，傳一個新教徒就等于結(jié)一個果子，是給上帝做工，討上帝的好，在主二次降臨的時候更能夠選擇自己。因此一般教徒都有傳教的沖動。

1. 熟人方式。在一個有著基本信任的熟人圈子里，基督徒積極地宣講她成功獲得的“神跡”，比如她家的平安、財富、娶得的好媳婦，都會吸引人們?nèi)虢獭；浇虃€人化的傳播方式往往首先是從地域上的熟人開始，見人即傳教。

2. 親屬網(wǎng)絡(luò)。這是一種最普遍的傳教方式，基督教在通婚圈范圍內(nèi)傳播。在調(diào)查中經(jīng)常聽到說某某是通過哪個親戚而信教的，或者有親戚曾經(jīng)過來傳教等。親戚朋友圈的傳播實(shí)際上是超出自然村之外的關(guān)系傳播，這樣就把基督教的傳播擴(kuò)大了自然村之上更大的范圍內(nèi)。

3. 代際傳播。即父母信教帶動子女信教的一種傳播方式。這種傳播方式的特點(diǎn)在于潛移默化、耳濡目染，下一代在父母信教的日常生活中接受基督教的生活方式、行為方式和思維方式，最終成長為虔誠的、不知不覺的教徒。特別是教會積極分子的子女對基督教尤其認(rèn)可。

4. 異地傳教。這傳教方式一般在村莊沒有或較少基督教信眾的時期，即基督教傳播的早期較為常見?；浇贪l(fā)展到一定的時候，異地傳教就變成了一種交流方式，但它仍能吸引不少新的信眾。

按照國家宗教法規(guī)規(guī)定，異地傳教、交流、聚會等活動是需要政府正式批文的，但事實(shí)上幾乎沒有一例是經(jīng)由此程序的。宗教管理部門對教會組織的這種非法行為，在不發(fā)生集體事件的情況下，一般采取睜一只眼閉一只眼。

三、基督教在農(nóng)村傳播的特點(diǎn)

1、基督教的傳播注意回應(yīng)轉(zhuǎn)型期社會的需求

轉(zhuǎn)型期農(nóng)村出現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)性緊張，表面社會結(jié)構(gòu)的高度不穩(wěn)定，主要表現(xiàn)為個各種類型的矛盾層出不窮，用農(nóng)民的話說就是“生氣”多，人們疲于應(yīng)付這些矛盾?；浇淘趥鞑サ倪^程中注意將圣經(jīng)中的教義與社會生活中出現(xiàn)的這些緊張關(guān)系結(jié)合起來講道，回應(yīng)人們的需要安定心理的需求。除了對講解教義本身外，為了適合信徒的文化水平，基督教講解往往從生活中的所所聞入手，具有生活化的特點(diǎn)，涉及最多的是家庭生活和如何為人處世，評判標(biāo)準(zhǔn)依然是《圣經(jīng)》上基督講的話。因此，有些信徒才認(rèn)為基督教是一個教訓(xùn)人學(xué)好的宗教。

基督教回應(yīng)社會問題和需求，安定了信徒的心理，使其心安理得地接受社會對其角色和地位的安排，放棄爭奪和反抗?；浇掏ㄟ^這種方式傳教，一方面使農(nóng)民教徒更容易接受其教義和規(guī)范，另一方面安定了他們的心理，從而更可能留在教會里。

2、傳教首先從邊緣性群體著手，再逐步年輕化、知識化、高階層化

基督教的傳教對象首先是農(nóng)村里的弱勢群體，這樣包括老人、婦女、貧困家庭、低知識階層等?；浇虝榭梢詾樗麄兲峁┙逃?、醫(yī)療、物質(zhì)救濟(jì)、教育等服務(wù)，適應(yīng)他們的實(shí)際需要，迎合他們功利的宗教心理，從而使得部分人逐漸改變了對基督教的認(rèn)識，甚至加入基督教。

但隨著基督教在農(nóng)村的逐漸扎根，迅速獲得合法性后，傳教對象就不再僅限于上述人群了，而是有向年輕化、知識化、高階層化傳播的意圖和趨勢。有三類人群是基督教信徒最希望拉入教的，一是村莊的政治精英，二是中小學(xué)老師，三是經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭。這些人在村莊里都有一定影響力，若說服他們信教，將對基督教是個巨大的鼓舞，會獲得更大的聲譽(yù)，且這些人都具備相當(dāng)?shù)闹R和理解能力，對教義的解讀更正規(guī)，基督教也需要這樣的信眾來提高自己的品位和傳教能力。

3、基督教傳播過程中具有極端不寬容性

基督教是一神教，排斥其他信仰形式，表現(xiàn)出極端的不寬容性。一旦基督教在某個村莊占據(jù)主流，它的教義宣傳和不寬容的特點(diǎn)就會給信仰其他宗教和民間信仰的人帶來巨大的壓力，使其他信仰形式變得政治不正確，傳統(tǒng)信仰形式在基督教的氛圍來里越來越不具備合法性，信仰空間被壓縮。而且同時基督教也給不信教的農(nóng)民帶來心理壓力，不僅是道德的落后者，而且是信仰的落后者。

4、基督教在農(nóng)村的傳播極具韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略

基督教（西方宗教）對傳統(tǒng)文化的部分順從，并不意味著著傳統(tǒng)文明（乃至說中華文明）在同化它，即所謂的“中國化”。事實(shí)上，此時農(nóng)村傳統(tǒng)的文明已經(jīng)碎片化，不構(gòu)成統(tǒng)一的體系，根本無法應(yīng)對外來的沖擊，基督教進(jìn)入這些碎片里頭，其實(shí)是更容易從其內(nèi)部進(jìn)行更為破壞性的支解。例如對祖先哀思的禱告，其實(shí)完全屏棄了傳統(tǒng)上認(rèn)為祖先是神的觀念，使這種形式變成僅僅是“紀(jì)念”而已，退卻了宗教色彩，對傳統(tǒng)信仰來說是釜底抽薪。又如對孝道的理解，也是從基督教內(nèi)部弟兄姊妹平等基礎(chǔ)上來談的，若公婆不是基督徒，則完全可以從異教徒、魔鬼的角度給予拋棄不顧。因此，無論是不介入公共權(quán)力，還是對某些傳統(tǒng)文明碎片的遵從，表面背后的實(shí)質(zhì)是基督教在農(nóng)村傳播的戰(zhàn)略性考慮，傳統(tǒng)文明的碎片正是在這種看似“中國化”的借用中被無聲無息地侵蝕殆盡。

5、基督教在傳播過程中具有一定程度的本土化特色

基督教傳播過程中的本土特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個方面：一是在對基督教進(jìn)行功能性包裝。基督教選取和吸收了傳統(tǒng)信仰功能性的特點(diǎn)，以此來吸引教徒，而對其他特則是排斥。因此，我們看到，基督教教會里大部分是為求某種功能需求而進(jìn)來的，如為了避免生氣、為了治病等?；浇痰墓δ苄园b，為人們滿足功能需求提供了選擇的可能性，加上教會宣揚(yáng)耶穌基督作為神的力量無比，比其他神更加能夠滿足人們的需求，因此人們在功能性信仰的基礎(chǔ)上就優(yōu)先選擇基督教。二是傳播途徑和手段的本土化特點(diǎn)。這方面主要表現(xiàn)在通過親屬、家庭、家族和熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教義宣傳和教徒吸引上?；浇探虝浞掷玫鼐?、血緣、業(yè)緣和趣緣等傳統(tǒng)農(nóng)村社會資源傳教。三是對傳統(tǒng)文化和節(jié)慶給予一定的容忍或創(chuàng)造性吸收。農(nóng)村諸多的群體性活動、儀式和節(jié)慶都與傳統(tǒng)信仰緊密相關(guān)，基督教在保留它們的形式的同時，對它們進(jìn)行了為其所用的改造，以適應(yīng)人們的慣習(xí)。

基督教傳入農(nóng)村的社會背景和發(fā)生機(jī)制

一、農(nóng)村基督教發(fā)展的社會背景

西方宗教特別是基督教在農(nóng)村的快速發(fā)展，大致有四大社會背景，分別是歷史積淀、三十年巨變、革命后果、基層政權(quán)部分撤出農(nóng)村。首先，改革近三十年農(nóng)村的巨變在發(fā)展農(nóng)村的同時，也在農(nóng)村沉積了諸多的問題，不可避免地會給農(nóng)村社會帶來陣痛，如社會的結(jié)構(gòu)性緊張、心理的波動、家庭危機(jī)、倫理失序等，急需要安定人們的心理、固化社會結(jié)構(gòu)以及提供相關(guān)的社會服務(wù)。然而一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民間信仰體系在經(jīng)歷新中國前三十年農(nóng)村改造和歷次運(yùn)動之后已經(jīng)支離破碎、不成系統(tǒng)，無法應(yīng)對轉(zhuǎn)型期人們的精神與社會問題。另一方面，基層組織在近三十年不逐漸退出農(nóng)村社會管理領(lǐng)域，不再關(guān)注農(nóng)民私人領(lǐng)域，不回應(yīng)社會需求。此時，基督教傳入農(nóng)村正好契合了這一時期農(nóng)村社會的需求，從而構(gòu)成了基督教快速傳播的社會基礎(chǔ)。

1、基督教在中國傳播的歷史積淀

建國后政府對基督教進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，在華傳教士被驅(qū)逐，中國基督教成立“三自”組織和基督教協(xié)會?！拔母铩逼陂g，所以基督教會的領(lǐng)袖、精英被帶上反革命的帽子受到打壓，教產(chǎn)充公改作他用。上個世紀(jì)80年代，宗教政策恢復(fù)以后，為基督教在中國的迅速傳播提供了契機(jī)，且基督教、天主教等外來宗教，基于國際政治方面的考慮，它們的宗教教產(chǎn)得到了歸還和補(bǔ)償，神職人員摘掉了反革命的帽子，恢復(fù)了正常的宗教活動。這一宗教開放政策承接解放前基督教在中國傳播的歷史基礎(chǔ)，使基督教在這些已扎下根的地方獲得了更大的合法、合理性，為其傳播獲得了人們認(rèn)可的心理基礎(chǔ)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，歷史上基督教較較為活躍的省份如河南、河北、山東、陜西、黑龍江、吉林、遼寧、浙江和福建沿海近三十年基督教的蔓延要比其他地區(qū)快得多，信眾數(shù)量尤為龐大。并且，在這些省份內(nèi)部，歷史上有教堂的縣和農(nóng)村，基督教的發(fā)展也要較其他沒有基督教歷史痕跡的地方要迅猛，人們更容易接受。

2、改革開放后農(nóng)村三十年巨變

不理解改革開放后農(nóng)村三十年的巨變，就無法理解基督教為什么在農(nóng)村蔓延如此之快。農(nóng)村近三十年的巨變承接前三十年的社會改造而來，表現(xiàn)在兩個方面，一是社會結(jié)構(gòu)的顛覆性轉(zhuǎn)變，二是價值觀的迅速更迭。農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的真正轉(zhuǎn)型是從二十世紀(jì)八十年代開始的，社會結(jié)構(gòu)從等級化向扁平化方向轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為在兩個方面，一是家庭關(guān)系的無等級化，另一個是村落社會結(jié)構(gòu)的扁平化。與社會轉(zhuǎn)型相伴隨的是農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀的嬗變，一是家庭的核心化和夫妻關(guān)系的愛情化，年輕夫婦對傳統(tǒng)以傳宗接代為基準(zhǔn)的價值理念不再有堅定的信念，二是傳統(tǒng)價值寄托的失落。

總結(jié)起來就是，改革三十年給農(nóng)村帶來巨大發(fā)展的同時，也造成了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的高度不穩(wěn)定，價值觀出現(xiàn)了嚴(yán)重混亂和失落現(xiàn)象，因此農(nóng)村急需要一種精神性的力量來對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行鎮(zhèn)定，為人們提供一套新的價值理念。

3、新中國在農(nóng)村的改造運(yùn)動對傳統(tǒng)信仰的毀滅性打擊

新中國政權(quán)對農(nóng)村的建設(shè)運(yùn)動，目的是要將農(nóng)民組織起來為工業(yè)化國家做貢獻(xiàn)，形式就是在革命話語和科學(xué)話語的旗幟下對農(nóng)村進(jìn)行徹底的改造，而首當(dāng)其沖的是支持農(nóng)村原由權(quán)力結(jié)構(gòu)的信仰體系，它后來被列為“四舊”之一。北方農(nóng)村的信仰體系在建國后前三十年的革命運(yùn)動中遭受到了滅頂之災(zāi)，整個體系被支解得支離破碎，而且更重要的是人們已然接受了新政權(quán)對傳統(tǒng)信仰體系和紅白事中的禮儀、規(guī)則的定義——“封建迷信”，信仰它、按照他的規(guī)則來行為即是不具備政治正確性。并且，三十年的農(nóng)村改造還摧毀了支撐傳統(tǒng)信仰體系的社會結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基礎(chǔ)，如宗族組織、宗祠、族田族產(chǎn)等。

南方農(nóng)村雖然也遭遇這場史無前例的改造工程，信仰有所中斷，但由于各種原因，信仰體系和社會結(jié)構(gòu)整體上受到的沖擊較小，宗族結(jié)構(gòu)和組織仍保存較為完整，祖先崇拜和鬼神信仰體系沒有被完全支解，八十年代后又迅速恢復(fù)、重建，占據(jù)著人們的信仰空間。

4、國家（基層政權(quán)）退出社會管理和私人領(lǐng)域

一方面是改革開放后，國家一直在從集體時代全能主義體制中退縮，將大部分社會管理和建設(shè)的職能交給農(nóng)村社會，其理論基礎(chǔ)是國權(quán)退民權(quán)進(jìn)，希圖社會的力量擔(dān)負(fù)起自我管理、自我建設(shè)的任務(wù)。另一方面，國家也在這一時期完全退出了私人領(lǐng)域。私人領(lǐng)域包括家庭與個人的心理和精神。傳統(tǒng)的儒家思想既關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，也關(guān)注私人領(lǐng)域，關(guān)注人心，扮演著世俗宗教的角色。集體時代的基層政權(quán)亦對私人領(lǐng)域進(jìn)行著“監(jiān)控”，為私人領(lǐng)域提供救濟(jì)，關(guān)注個人的精神狀態(tài)。

現(xiàn)在，當(dāng)基層政府無暇也無力顧及“人心”問題時，轉(zhuǎn)型期社會結(jié)構(gòu)和價值觀的巨變，往往又表現(xiàn)在私人領(lǐng)域和“人心”上出現(xiàn)問題?；浇痰难杆侔l(fā)展正好填補(bǔ)了國家（基層政府）推出該領(lǐng)域后留下的空間。

二、農(nóng)村基督教信仰的發(fā)生機(jī)制

1、為什么選擇基督教——功能性信仰是信仰基礎(chǔ)

除南方的祖先崇拜對于宗族和家庭而言具有唯一性、不可選擇性外，南北方大部分民間信仰的神祗都不是唯一的，而且可以根據(jù)不同的需求選擇不同的神祗，這種依據(jù)需求不同而信仰不同的宗教信仰就是功能性信仰。功能性信仰的最大特點(diǎn)是，神的多樣性和可選擇性，而不存在主導(dǎo)的神。人們完全可以選擇不同的神和神的組合來滿足自己不同的功能需求，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)是神能力的強(qiáng)弱，哪方神圣更“厲害”，我就可以放棄原來的信仰，而投向這個神的懷抱，不用擔(dān)心冷落其他神而遭受懲罰。對選擇能夠通神的人也一樣，哪個人的神性更大、更能通靈，就選擇他。

功能性信仰的這些特點(diǎn)，為基督教在農(nóng)村的傳播提供了最初的基礎(chǔ)。無論是為治病信主，還是希望防止變故再發(fā)生，抑或是打發(fā)時間等其他方面的原因信主，無疑都是，都是為了生活中的某種功能補(bǔ)遺。因此人們加入基督教秉持的還是一種功能性的信仰，其他的調(diào)查也證實(shí)了這一點(diǎn)。

2、為什么留在基督教——結(jié)構(gòu)性緊張是社會基礎(chǔ)

如果把“生氣”放到整個社會結(jié)構(gòu)中去考察，那么容易或經(jīng)常生氣的必定是不適應(yīng)這個社會結(jié)構(gòu)的人，“生氣”所表現(xiàn)出來的一系列舉動皆源自他/她對這個社會結(jié)構(gòu)的不滿或反抗，是企圖改變而又無法改變自己在社會結(jié)構(gòu)中角色和地位的結(jié)構(gòu)性緊張，這種緊張造成的結(jié)果是社會結(jié)構(gòu)的高度不穩(wěn)定。要使不穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)重新固化，讓每個人心安理得地接受社會對自己的定位，扮演好社會給自己安排的角色，那么就需要鎮(zhèn)靜劑?；浇叹褪且桓辨?zhèn)靜劑。

基督教向教徒宣揚(yáng)忍讓、謙卑、悔改、認(rèn)罪等精神，要求教徒首先從自己身上找事情的原因，而不是一味地歸咎于他人；《圣經(jīng)》上說，要愛人如己，要愛你的仇敵；耶穌教導(dǎo)人們說，饒恕人的罪，我就饒恕你的罪，等等。這些都是人們首先放棄自己之前那種爭強(qiáng)好勝的個性，規(guī)訓(xùn)自己的脾氣，通過自己的改變而改變他人。

基督教在兩個方面起到了固化社會結(jié)構(gòu)的作用，一是為低層人群和階層提供一整套對當(dāng)前狀態(tài)安之若素的說法，使他們放棄反抗的念頭，心安理得地接受社會對他們地位和角色的安排，承認(rèn)當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)和制度的合理性；二是提供一套新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、評價機(jī)制和行為模式，給人們一種全新的實(shí)踐和盼頭，從而使人們退出原來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會性競爭，在生活中的表現(xiàn)就是不爭與不吭，在當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)中無所作為就是對它的承認(rèn)與合作。

3、為什么虔誠信奉基督教——雙重價值失落是價值基礎(chǔ)

這里涉及到農(nóng)村的價值觀變遷。首先是傳統(tǒng)的以傳宗接代為核心、將人生意義寄托在子孫后代身上的價值觀念在經(jīng)過集體時代的改造和近三十年市場經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義的沖擊，已經(jīng)逐步被人們認(rèn)為是落后的思想意識。人們更多的希望在當(dāng)下的生活中獲得榮耀、面子、地位、權(quán)力和成就，即追求社會性的價值，主要表現(xiàn)為激烈的、以物質(zhì)為依托的競爭。被社會性競爭甩出去的（家庭）在村莊中要占10%的比例，競爭越激烈，競爭的參照系就越高，被甩出來的家庭就越多，比例越大。這些家庭一方面散失了傳統(tǒng)的以傳宗接代為核心的價值理念，難以回復(fù)過去以獲取面向未來的人生價值，另一方面又在社會性價值競爭的失敗者，無法在競爭中獲得意義，因此這批人就出現(xiàn)了雙重價值的失落，人生昏暗而無前途。在這個時候，基督教給予這些人一個彼岸世界的盼望，他們在進(jìn)入天堂、得永生的承諾中最終在精神層面歸依基督教?；浇探塘x中給予了人們一套“為什么活著”的理論體系，為教徒在躁動的心靈安頓下來后提供了一個全新的憧憬，使人們對未來有了盼頭，安頓了靈魂，這便是為什么教徒虔誠地信奉基督教的原因。

作者董磊明系華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心教授；楊華系華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究員

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《文化縱橫》（本文為修遠(yuǎn)基金會系列報告之一，原文篇幅較長，本文為刪節(jié)版）

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