摘要：信仰空間是古村落公共空間的重要組成部分，在社會(huì)變遷的大背景下，古村落信仰空間或被遺棄，或在延續(xù)，或被改造，或者重建，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。對(duì)襄汾四個(gè)古村落的調(diào)查表明，古村落信仰空間與人生儀禮、歷史傳統(tǒng)、民間記憶有密切的關(guān)系。當(dāng)下在古村落建設(shè)中合理利用信仰空間可延續(xù)村落文脈，促進(jìn)村落公益事業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)村落地域認(rèn)同，更好地保護(hù)地方物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過學(xué)者的研究和先進(jìn)理念的指導(dǎo)，探究古村落公共空間的保護(hù)、重建和再利用對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理、鄉(xiāng)村文化傳承的意義，可以更好地保護(hù)傳統(tǒng)村落文化、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，促進(jìn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；古村落信仰空間；文化傳承；鄉(xiāng)土傳統(tǒng)；社區(qū)認(rèn)同
中國有五千多個(gè)具有歷史價(jià)值的古村鎮(zhèn)，被譽(yù)為民間文化生態(tài)“博物館”、鄉(xiāng)村歷史文化“活化石”，其中山西是古村落比較集中的省份。近年來，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，古村鎮(zhèn)正以驚人的速度在頹敗甚至消失。與之相應(yīng)，古村落原來所具有的代代相繼、傳承至今的文化形態(tài)正在發(fā)生急劇變化，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，譬如悠久的歷史景觀，獨(dú)特的民俗和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨著傳承中斷的危險(xiǎn)。作為中華民族美好的精神家園，古村鎮(zhèn)的保護(hù)具有十分重要的意義，其中的公共空間的保護(hù)尤其重要。
作為多元性的空間，包含有物質(zhì)和非物質(zhì)等層面，并且具有豐富的時(shí)間觀與象征性。古村鎮(zhèn)的公共空間往往凝聚了傳統(tǒng)社會(huì)村鎮(zhèn)民眾生產(chǎn)、生活方面的豐富信息，形成了獨(dú)特的民眾歷史記憶和文化傳承，人們在這些空間里經(jīng)歷生老病死、共度歲時(shí)節(jié)日、開展人際交往、接受歷史文化教育熏陶。在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代社會(huì)，古村落信仰空間或被遺棄，或在延續(xù)，或被改造，或者重建，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。本研究將吸收以上研究的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)山西襄汾縣的幾個(gè)古村落做初步調(diào)查，梳理古村鎮(zhèn)信仰空間與人生儀禮、歷史傳統(tǒng)、民間記憶的關(guān)系以及當(dāng)代再利用的狀況，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)村鎮(zhèn)公共空間的形成演變和實(shí)際功用進(jìn)行探究，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)變遷背景下對(duì)公共空間的再利用途徑和實(shí)際效果進(jìn)行細(xì)致地田野考察，探究在古村落保護(hù)中公共空間的保護(hù)、重建和再利用對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)治理、鄉(xiāng)村文化傳承的意義，以更好地保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，促進(jìn)古村鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。
古村落信仰空間與人生儀禮
人生儀禮又稱“通過儀禮”，是指人的一生中必須經(jīng)歷的幾個(gè)重要階段，在每個(gè)階段都有一些特殊的儀式作為標(biāo)志，通過舉行這些儀式獲得整個(gè)社會(huì)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)。主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。在山西襄汾各村，還有滿月禮、十二歲生日禮、三十六歲生日禮等，都可看作人生儀禮內(nèi)容。各種儀式不僅在自己家中舉行，還有在村落信仰空間的儀式環(huán)節(jié)。村廟是村落的區(qū)域信仰中心，在這里舉行儀式，人們一方面通過供奉神靈增進(jìn)人神交流，另一方面，也可增進(jìn)鄉(xiāng)民交流，強(qiáng)化共同體意識(shí)[3]因此，在不同的村廟舉行人生儀禮活動(dòng)成為民眾的慣常做法。
(一)北李村：魁星閣與滿月禮
新生兒出生三十天后，主家必須操辦宴席招待親戚朋友，這叫“過滿月”，賀禮中姥姥家禮物最重，除油食、面食及兩個(gè)大鏇子之外，棉襖單衣、鞋祙、帽子等四季服裝和各色玩具一應(yīng)俱全，并將禮物擺在院中心的桌上讓親朋好友觀賞品評(píng)。禮金更不能少，少則三五百元，多則上千元。祭祀天地的儀式隆重?zé)狒[，眾人要磕頭禱告，鳴放鞭炮，敬香敬表，在家里完成祭祀儀式。還有重要一環(huán)是在村里或親戚中找一位兒女雙全、文化程度高的“體面人”，抱著孩子到學(xué)校、大隊(duì)等地方轉(zhuǎn)一圏，叫“出相”，寓意長大后有文化，有出息，這是傳統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。2015年北李村在原來的遺址上新建魁星閣，這里成為滿月“出相”又一必去之地，表達(dá)了人們對(duì)后代長大后有文化、有出息的企盼。
(二)陶寺村：古樹與十二歲禮
神樹崇拜作為一種古老而奇特的社會(huì)文化現(xiàn)象，是自然崇拜的產(chǎn)物。神樹信仰與日常生活有著密切聯(lián)系，體現(xiàn)了神、人、自然三者的和諧統(tǒng)一。
在陶寺村鼓樓東50米處有一株古柏，立于懸崖邊緣，探身崖外，老樹橫枝，如虬龍盤旋，卻有龍鐘之態(tài)，為求壽祈福之地。故小孩十二周歲后，便把脖子上戴的長命鎖掛于樹上，以求平安。
東侯村北門城內(nèi)東側(cè)的華嚴(yán)寺，建于宋元時(shí)期，南北大殿分別供奉千手觀音和釋迦牟尼。寺院內(nèi)長了上百年的柏樹，樹身高大粗壯，枝葉繁茂。侯村人將其視為神樹，有的村民會(huì)把自己的孩子認(rèn)給此樹，即“認(rèn)干爹”，認(rèn)為這樣可保佑孩子平安健康成長。每逢歲時(shí)節(jié)日，村民還會(huì)在此樹前上香磕頭，掛紅布條，祈求平安順利。
(三)東汾陽村：三十六歲生日與村落廟宇
晉南以三十六歲為人生一大節(jié)點(diǎn)，民間有過三十六本命年這一傳統(tǒng)，以求神酬神為主要形式、以辟邪為主要目的，同時(shí)有為村落演戲、放焰火等公益活動(dòng)。東汾陽村的有三座小廟與三十六歲生日禮有密切關(guān)系，分別是第一組的菩薩廟，第二組的三官廟和第三組的娘娘廟。
菩薩廟在東汾陽村的東城里，2010年由該村三十六歲的同齡人捐資重修，現(xiàn)菩薩廟墻壁嵌一通，為《重建菩薩廟碑記》：
東汾陽村原有菩薩廟一座，創(chuàng)建已有數(shù)千年之久。此神殿廟宇由前人屢經(jīng)修葺，廟容輝煌金碧，綠楊橫道，翠柳掩門，洵運(yùn)會(huì)之所也，百余之前受風(fēng)雨飄搖鳥鼠損傷，廟頂及墻毀壞一空。當(dāng)前為了弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，現(xiàn)有我村三十六歲的男女青年及廣大仁人君子好善樂施，解囊積報(bào)捐資，集腋成裘。新建成菩薩廟宇一座，有福緣善慶建廟神有位，敬神者有求必應(yīng)，永保香火千年紅，神前紅燭萬載明。
建廟負(fù)責(zé)人：趙參喜、趙天保、孫長德、李冬來、書丹、薛長庚、鐫石、張大虎
公元二零一零年歲次庚寅
同一條街上有娘娘廟一座，為三組所有，組員輪流管理。三官廟在村后巷，現(xiàn)只有三官的畫像。重建于2005年，2015年新農(nóng)村建設(shè)，注重文化建設(shè)，重修了三官廟。每年正月十三到十六人們會(huì)在廟前掛上紅燈籠，多為三十六歲同齡人捐贈(zèng)，因三十六歲為人生一大節(jié)點(diǎn)，意為破財(cái)消災(zāi)，每年由三組的其中五個(gè)家庭負(fù)責(zé)組織籌資正月活動(dòng)，根據(jù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)情況出資。收的多了會(huì)請(qǐng)人表演歌舞戲劇，收錢少了就僅僅放煙花。除此之外結(jié)婚、生子等喜事也會(huì)有人捐獻(xiàn)燈籠。燈籠上會(huì)書寫“某某敬獻(xiàn)”?，F(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)富裕了，大概2005年后，人們會(huì)把燈籠從臘月二十九一直掛到正月十七，增加了村落的節(jié)日氣氛。
(四)東侯村人生儀禮與關(guān)帝廟
東侯村每個(gè)城門上都鑲嵌石刻牌匾，東城門上方刻字為“望汾”，西為“拱極”，南為“望平”，北為“貞元”，小東門上方是“月樂”。在小東門東約200米有一個(gè)磚石卷砌的門洞，上方刻有“酆安”二字，村里人辦喪事去告廟都要從這條路經(jīng)過，酆是指陰間，酆安意為入土為安。
東侯村有關(guān)帝廟一座，現(xiàn)存正殿一間，內(nèi)有蒙面關(guān)公之像一座，村民說這是“真人不露相”之意，正殿門口有石碑三通，均為修繕之記；東西兩座廊房，掛有人們祈愿求神布施的紅布，書有“保我安康”“保護(hù)平安”等字樣，還有村內(nèi)三十六歲同齡人所贈(zèng)的錦旗，上書“神靈保佑，平安幸?！?，也有“忠肝義膽，義薄云天”的贊譽(yù)和對(duì)自己期望的表達(dá)。關(guān)帝廟作為東侯村的村落信仰中心，凝聚著村民對(duì)于一切美好愿望的追求。新生孩童由父母的帶領(lǐng)下在關(guān)帝廟中接受神靈賜予健康成長的“福佑”，三十六同齡人也將關(guān)帝廟作為保佑平安的精神寄托。人生儀禮與關(guān)帝廟聯(lián)系在一起，成為人神定期互動(dòng)的場域。關(guān)帝廟占地很小，聲勢卻足夠浩大。每年的三月初八是這里的廟會(huì)，商品交流、劇團(tuán)雜技、祈愿求福是廟會(huì)的主要活動(dòng)。鄰近的常村、安平等村甚至鄉(xiāng)寧縣前山的人們都來這里，大戲要唱五天，祈愿求福之人擁滿整個(gè)關(guān)帝廟。廟前的集市廣場以服裝為主，人聲鼎沸，一直延續(xù)到村東門外的南北向大道，商品還有食品、肉、蔬菜。平常逢三、七、十為集，東侯村集市琳瑯滿目，人們不必去鎮(zhèn)上采購。
古村落信仰空間與歷史傳統(tǒng)、社區(qū)認(rèn)同
對(duì)整個(gè)村落空間的記憶包括村名來歷，是民眾記憶的重要組成部分，也是形成村落或社區(qū)認(rèn)同的重要原因。
(一)村落景觀與民眾記憶
古村落的選址往往有很大的講究，其山水、地形、生態(tài)、宗族或建筑布局構(gòu)成完美的吉祥意象，村民代代流傳，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和宜居環(huán)境的認(rèn)同，傳遞出特定地域人群的文化思想。同時(shí)，信仰空間和村落空間具有疊合的一致性，是對(duì)村落空間的反映[6]。
據(jù)侯村人說，侯村的格局為龍形，北門外是個(gè)龍頭，到河灘有一條官道，橋坡一直伸到河灘里，人們認(rèn)為是龍舌，說龍?jiān)诤人?。進(jìn)村后有一個(gè)大天池，鱉形，以前天池兩邊各有一個(gè)胡同，人們說是龍的兩個(gè)胳膊，又有兩個(gè)巷子是龍腿。一直到南門外有很多家戶，這就是龍骨，一截一截的，小渠則被人們視為龍爪。
陶寺村則被看做“九鳳朝陽”的村子。因?yàn)榇迥涎聹仙显ㄓ芯抛鶑R宇。很多村落有獨(dú)特的景觀，常被稱為村落六景、八景、十景。其中陶寺村八景為：
1.前門大街
村中東西大街長一公里，路面平光，房屋整齊。店鋪一個(gè)挨一個(gè)，每逢廟會(huì)集市，更是熱鬧非凡。在舊社會(huì)街上有兩家當(dāng)鋪，兩家花店，兩家藥鋪，一個(gè)郵政代辦所，一個(gè)飯店和一個(gè)旅店，京廣雜貨樣樣俱全。
2.坐井觀天
關(guān)帝廟和文廟靠的很近，不過五米。兩廟建筑都很高，坐在文廟前井臺(tái)上只有仰起頭才能看見一縫天，古人稱為坐井觀天。
3.樓臺(tái)相會(huì)
關(guān)帝廟和文廟很近，廟前有一水井。古人說，關(guān)公和孔子常在井旁暢談天文、地理、兵書、兵法。無所不談，故稱樓臺(tái)相會(huì)。
4.奇特珍珠塔
每逢春暖花開，各地長出了奇花異草，唯獨(dú)此土塔除滿地是鮮紅像珍珠一樣的紅苗苗(即枸杞草)外，別無其它花木，珍珠塔由此而得名。
5.萬人傘
從前每當(dāng)孩子們長到十三歲時(shí)，為讓孩子們健康成長，大人們把孩子們脖子上帶的布項(xiàng)圈都要用繩子系在這顆奇特柏樹枝上，以示孩子長命百歲。這樣長年累月，柏樹枝上掛滿了各式各樣的布項(xiàng)圈，萬人傘以此而得名。
6.九鳳朝陽
村南崖溝上建有九座神廟：千年菩薩廟、龍王廟、普救菩薩廟、羅漢廟、火神廟、娘娘廟、觀音菩薩廟、魁星廟、祖神廟。廟宇分布勻稱蜿蜒由西向東(每年正月十五鬧花燈，萬盞燈火齊旺，好像九只“金鳳凰”)逐步升高，以祖神廟為鳳頭面朝溝南一座朝陽溝。遠(yuǎn)望好似“九鳳朝陽”。
7.千年古槐
千年古槐生長在村中心，關(guān)帝廟前，南北兩側(cè)共有三株，南面這株最大，樹圍足有七八攬粗，樹根長出地面一米多高，樹冠龐大茂密，遮陰數(shù)十米。
8.水中撈月
關(guān)帝廟南有一天池，四面用青石砌成，頂部用青磚做成花墻，專供下雨后積蓄雨水，供村民們洗衣服、飲牲口、暑天洗澡。天池東面與公安房相望，公安房的窗戶和天池相對(duì)照，每當(dāng)下弦月從東方升起，月影正好透過公安房的窗戶反射在天池中間的水波中，月影隨水波飄蕩，情景十分可觀，人們將此景稱為“水中撈月”。
中國古代村落構(gòu)景，沿用了傳統(tǒng)的“八景”手法，因而使村落景觀更加生動(dòng)和具有文化內(nèi)涵。陶寺村的八大景觀中除了前門大街、奇特珍珠塔和千年古槐外，都是村落信仰空間。這些神廟景觀不僅滿足了當(dāng)?shù)卮迕竦男叛鲂枨?，也因精美的建筑、?dú)特的景觀組合和神奇的傳說故事成為村落最美的景觀代表，甚至是地標(biāo)?，F(xiàn)在除大樹和關(guān)帝廟外，大多不復(fù)存在，但一直活躍在民眾記憶里，成為村民最美好的“鄉(xiāng)愁”。
(二)村落信仰空間的集體記憶
陶寺村關(guān)帝廟南側(cè)有一座娘娘廟，供奉子孫娘娘。她慈眉明目，心地善良，鐘愛百姓，善解人意；是一位專給人間家庭賜金童送玉女的娘娘，深得百姓的敬重和崇拜。她的娘家是中梁村，婆家是陶寺村；每年3月25日村民們抬著娘娘從娘家或婆家去南太山朝山時(shí)，她頭戴鳳冠，身著霞帔，腳蹬紅繡花鞋，被梳裝打扮的花枝招展；由在村中挑選的體態(tài)美貌，個(gè)頭適中的四個(gè)姑娘在轎邊陪侍。抬轎的一班八個(gè)彪形大漢，身體結(jié)實(shí)，威武雄壯。誰能被挑去為娘娘抬轎都倍感榮幸，企盼子孫娘娘在某一日賜給自家兒女。上午時(shí)分云集山頂，將娘娘的花轎放在太山廟的大院中央，由陶寺和中梁的“管老執(zhí)事”帶領(lǐng)朝山的人們燒香朝拜。事后由陶寺村管老對(duì)所有參與朝山的人設(shè)宴管飯三天，讓人們一飽口福盡興游玩。娘娘在山上呆三天后，回娘家或婆家都是一住一年。每年三月廿五照此不誤。
平時(shí)個(gè)別育齡婦女久婚不育，也悄悄去娘娘廟燒香禱告求兒生女，以繁衍祖門煙火使后繼有人。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)的普及，百姓們生兒育女觀的更新，娘娘廟里的香火不再繚繞，早已門庭冷落了，即便有些游人進(jìn)廟，也是聽聽關(guān)于娘娘的神秘的傳說罷了。
陶寺村還有七寡婦求雨的傳說。陶寺村地處旱垣，地下水流奇缺，雨水稀少，十年九旱莊稼豐歉聽天由命。天旱時(shí)，陶寺村人往往會(huì)求助于神靈。求雨的方式叫“七寡婦求雨”。就是在村里找七個(gè)寡婦把寄宿在東坡溝廟內(nèi)的龍王爺?shù)摹叭印苯o偷回來，每日在烈日下暴曬“三太子”；人們認(rèn)為通過這種方式，龍王爺心痛嬌兒曬病，就騎上玉馬從東海龍宮調(diào)云撥雨，不日細(xì)雨綿綿甘霖喜降。事后，給龍王三太子縫上一身嶄新的龍袍玉帶，讓其穿上仍悄悄地送到東坡溝；而東坡溝也見怪不怪了，因?yàn)橄掠晁麄円彩鞘芤嬲摺?/p>
(三)村落信仰空間與區(qū)域認(rèn)同
村落信仰空間屬于不同的群體，這些群體間互相競爭，也有很大程度的合作。他們通過廟會(huì)、祭祀或其他活動(dòng)維系著此間的微妙關(guān)系。
1.侯村的三村六院與千年古柏
侯村是東侯村，南侯村和北侯村。這是從姑射山腳下搬遷過來的村落，因村落發(fā)展，人口增加，原先的村落空間不足，同宗親族先后遷居在附近，形成三個(gè)較大的群體。西南的稱為南侯，西北的稱為北侯村，原先的侯村為東侯村。
東侯村北寺有一個(gè)千年柏樹，被當(dāng)?shù)厝斯┓顬樯駱洌О倌陙?，人們?xí)慣上把三村六院與古柏聯(lián)系起來。六院則是指一定的區(qū)域，比如正東院指東侯村東城，正南院指東侯的南城和西城，正北院指東侯的北城內(nèi)，正中院指東侯中巷里，西南院和西北院分別指南侯村和北侯村。這三個(gè)村子六個(gè)片區(qū)，據(jù)說是代表不同的侯氏后裔。他們在正月鬧社火時(shí)都會(huì)在隊(duì)伍最前面高舉各自院分的招牌。村民們普遍認(rèn)為千年柏樹的主干分三枝就是三村，三枝又分六股枝，這就是六院。枝與枝之間的距離大體相等，但西南、西北方向的兩樹枝比較細(xì)，指南侯和北侯人數(shù)較少，北面的樹枝粗壯，指東侯村人數(shù)最多。后來有一年向南的一枝突然斷了，這一年日本侵華來到襄汾，南侯村遭殃最厲害，幾乎整個(gè)村子都被毀了。雖然現(xiàn)在侯姓人很少了，但他們有共同的歷史淵源，因而三村關(guān)系頗為密切。
2.趙氏孤兒傳說圈與村落公共空間
趙康一代是趙氏孤兒傳說的流傳地，趙康被認(rèn)為是“趙盾故里”。這里以趙盾故里東汾陽為軸心，晉國國都腹地七村都以趙氏后裔住地而命名，即：趙康、趙雄、趙豹、南趙、北趙、大趙、小趙等村。東汾陽村百分之八十的村民均為趙姓。實(shí)際上趙氏孤兒傳說的輻射圈更廣泛：西汾陽村有趙盾墓地，趙雄村有趙家三百六十口人的墳冢(現(xiàn)僅存第七座，當(dāng)?shù)匾晧炡Ｉ习貥涞臄?shù)量而定論為第幾座)，程公村有程嬰墓(衣冠冢)，南北膏庾村相傳是韓厥故里(原膏腴村叫韓家莊子，現(xiàn)韓厥碑存于汾城鎮(zhèn)文廟)，三公村是程嬰、韓厥、公孫杵臼三人商議救孤之地，太常村是趙氏孤兒藏匿之地(原叫沒娃溝)，晉城是原古晉國都城，史威村與楊威村當(dāng)時(shí)是軍營，永固鄉(xiāng)原姓人基本為屠岸賈后人。在這些村莊，因有大量的歷史遺跡，趙氏孤兒的傳說廣為流傳。
村落信仰空間的重建與文化傳承
鄉(xiāng)村社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，必須建立在原有村莊社會(huì)與文化的基礎(chǔ)上，但需要通過一定的形式來進(jìn)行村落記憶的實(shí)踐。由于歷史上政治運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因及近年來現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)致的村落擴(kuò)張，原有的村落信仰空間遭到不同程度的破壞。近年來村民出于不同目的開始復(fù)修或重建廟宇，并在此基礎(chǔ)上開展村落文化教育活動(dòng)或舉行旅游文化節(jié)，一定程度上繼承了村落的傳統(tǒng)歷史文脈，活躍了民眾文化活動(dòng)，加強(qiáng)了村級(jí)之間的商業(yè)交流。從中體現(xiàn)出公共空間的多維度性，不僅具有信仰功能，還包含了公共娛樂、交際與休閑功能。
(一)信仰空間新圖像和歷史文脈傳承
隨著傳播媒介的多樣化發(fā)展，有些村落在原有空間缺失的情況下，重新妝點(diǎn)村落公共空間，以新的文字、圖像或雕塑的形式表達(dá)信仰觀念或心理。
襄汾東汾陽村據(jù)說是趙盾故里，村民們也自認(rèn)為是趙氏后裔。村子似一座城堡建筑，在東西城門上方的石刻匾額上都書有“趙宣孟故里”的字樣。村子?xùn)|門口有碑亭，下有古石碑一通，上書“晉上大夫趙宣子故里”。另外，村內(nèi)尚有趙氏祠堂一座，現(xiàn)存遺跡。村南田地里有趙氏家族的墓地，最高大的為趙盾的墓地。趙氏族人每年正月十三在此祭祀先祖。
2015年，在新農(nóng)村建設(shè)的背景下東汾陽村建立了新的“忠義文化廣場”，在廣場中心樹立了高大的趙盾雕像，還把村中一些相關(guān)的碑刻放在此處。另外在西城里的前巷和后巷兩側(cè)民居圍墻外繪制了整套的趙盾生平事跡壁畫。其中有《趙氏孤兒》《民間傳說》《孔子正名》《趙穿弒君》《犬咬趙盾》《善行得報(bào)》《鉏麑殺盾》《直言上諫》《驕縱靈公》《推行變法》《以身作則》等等，在普及趙氏孤兒傳說方面起了很好的作用。
這些新的公共空間的形成依托原先的趙氏祖先信仰，由原先的村支書趙根管根據(jù)資料整理和設(shè)計(jì)，趙根管作為省級(jí)非遺項(xiàng)目“趙氏孤兒”傳說的傳承人在這方面做了大量的工作，村口的“晉上大夫趙宣子故里碑”也是他在動(dòng)亂年代通過巧妙方式藏起來才得以保存。
(二)村落信仰空間與文化節(jié)的開展
1.北李村的魁星閣與旅游文化節(jié)
北李村魁星閣始建年代無考，但明崇禎五年筑堡有依，三九年閣樓毀于倭奴之手。2015年，周建民夫婦慷慨解囊，重建魁星閣，此古式閣樓為重檐十字歇山式布筒瓦屋頂，青磚基座，正方型，高八米，邊長十二米，上建純木閣樓分兩層，通高九米，下層閣內(nèi)塑文昌帝君像，曰文昌閣。其內(nèi)設(shè)木扶梯而上，上層內(nèi)塑魁星神像，一手持魁斗，一腳站在鰲頭上亮相，表示“一舉奪魁”“獨(dú)占鰲頭”，稱魁星樓。2015年七月舉辦了魁星閣廟會(huì)，以七月七魁星老爺生日為廟會(huì)正日，邀請(qǐng)了翼城花鼓、陶寺舞獅等表演隊(duì)、臨汾地區(qū)蒲劇團(tuán)，請(qǐng)道士為魁星閣開光。十里八村的人們慕名而來，商品銷售及娛樂設(shè)施綿延幾里，當(dāng)?shù)厝朔Q那陣勢“前無古人，后無來者”。2016年磨硯池、文筆塔落成，道士開光、洪洞鑼鼓、蒲劇團(tuán)演出吸引了一大批游客與本地村民，臨汾蒲劇團(tuán)的九天演出包括《花木蘭》《法門寺》《蝴蝶杯》《反潼關(guān)》等劇目，更吸引了鄰里八村眾多老年人，魁星閣旅游節(jié)成功舉辦?，F(xiàn)魁星閣已成本村主要建筑。廣場、戲臺(tái)在建設(shè)中。
2.祭拜李牧將軍，恢復(fù)古廟會(huì)
北李村曾有“李牧將軍祠”，是李氏后裔祭祀李牧將軍的場所，當(dāng)?shù)卮迕駷楸砑o(jì)念，于每年四月十八日舉辦騾馬大會(huì)，進(jìn)行祭拜活動(dòng)。據(jù)推算這一活動(dòng)中斷于民國時(shí)期。后村東南建有李牧將軍廟(祠堂)一座，因規(guī)模最大，當(dāng)?shù)厝朔Q之為大廟，一圈有土墻圍之(土墻墳)。李牧將軍廟有唐貞觀七年(公元624年)“李牧神李牧之碑”，碑陰全部為李代親族之譜系。1956年被鄉(xiāng)政府(柴王鄉(xiāng))拆除，僅留碑座。北李村李牧后裔為了祭祀大將軍李牧，在村西南方向約1500米處，建有一座李牧將軍“衣冠?！薄＠钅翆④娚钪O韜略，運(yùn)籌帷幄，具有智勇雙全，文武兼?zhèn)涞耐?，不僅在北李村啟迪和激勵(lì)村民，而且對(duì)周邊村落也影響頗大，例如：盤道村西北院(大西六門內(nèi))，每逢春節(jié)都要把李牧將軍的神像抬出來祭拜，這一習(xí)俗，也是在建國后中斷的。
21世紀(jì)初，以張來福、王年拽、尉玉民為主的村干部，排除萬難，為恢復(fù)北李村古廟會(huì)付出了艱辛的努力。鑫達(dá)水泥廠、北李造紙廠、店鋪門面、企業(yè)老板及個(gè)人紛紛捐款資助。為擴(kuò)大影響，借助社會(huì)力量，村委發(fā)出邀請(qǐng)函，張貼海報(bào)，景毛鄉(xiāng)黨委、政府及鄰村都派員赴邀，屆時(shí)北李村唱戲五天，商販云集，三鄰五村群眾暮名而來，甚為熱鬧，為日后村民發(fā)展經(jīng)濟(jì)互通有無，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.東侯村關(guān)帝廟的重建與村落廟會(huì)
東侯村的中巷建有關(guān)帝廟，當(dāng)?shù)厝朔Q老爺廟，始建于明代，清咸豐年間曾重修，1993年再次修繕。從其重修碑刻中可以看出，該空間曾經(jīng)是村落重要信仰空間、文化活動(dòng)場所和商業(yè)貿(mào)易場所。“殿宇輝煌、神容肅威……每屆春秋名劇高演各項(xiàng)文藝爭相獻(xiàn)技，商賈云集，攤販毗連，遐邇俱聞，眾口稱贊……?！币?yàn)槟昃檬?，更因“為了保護(hù)國家文物古跡，弘揚(yáng)祖國精神文明，我們提出重修關(guān)帝廟的倡議旨在讓關(guān)帝高大的形象在人們的思想上樹立起一面像他一樣忠軍愛民、信義為懷、正直不阿、富有正義感的旗幟做大家的楷?！?，東侯村在重修時(shí)修復(fù)了大門、鐘鼓樓、大殿、東西廊房，重塑了關(guān)公像。在東西廊坊墻上繪制了關(guān)公生平事跡壁畫，如千里走單騎、溫酒斬華雄、奮刀斬顏良、夜讀春秋、黃河灘刀劈秦琪和鎮(zhèn)國寺斬卞喜。在廟前修建露天戲臺(tái)，以備逢會(huì)時(shí)劇團(tuán)演出。另外，村里決定農(nóng)歷每月逢三、七、十為農(nóng)貿(mào)集日。每年三月初八為廟會(huì)。希望借此可以活躍村落經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化農(nóng)村產(chǎn)品的集散和工業(yè)品的供應(yīng)，且廟會(huì)期間有本村的鑼鼓抬閣等社火表演，還邀請(qǐng)其他地方的劇團(tuán)唱戲，起到文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的目的。
東侯村中心廣場的建立也為村落廟會(huì)提供了重要的空間。東侯村有十字大街和環(huán)村路，村落設(shè)施完善，有衛(wèi)生所、學(xué)校、圖書館、廣場等。村落以前是七八尺的小巷，老十字原本在大隊(duì)西邊，改革開放后移到了新大隊(duì)的北邊。中心廣場也隨之移到了這里，占地很小，卻是廟會(huì)的主要場地，是人們健身活動(dòng)的主要場地，也是舉行紅白喜事的場所。
4.陶寺村的關(guān)帝廟與文化節(jié)
陶寺村關(guān)帝廟始建于元初，坐西向東，位于村落中心，東南西北都有道路通向村里各個(gè)角落。原先關(guān)帝廟是一個(gè)古建筑群，前有獻(xiàn)殿及連三牌樓，正東有戲臺(tái)，與老爺宮遙遙相對(duì)。老爺宮南是娘娘廟和藥王廟。關(guān)帝廟北為孔子廟。廣場南北各有三間村公所，處理民事。這里是整個(gè)村落的中心地帶和重要的公共空間。
歷史上陶寺村有豐富的社火活動(dòng)，其民間社火從每年的正月初五開始，一直到二月二龍?zhí)ь^結(jié)束。年過初五，熱鬧紅火開始，群眾自發(fā)組織，全村分為三片，南河里，西半村，東半村?；ハ喔偁?，爭先恐后積極辦好節(jié)日社火，一到晚上，關(guān)帝廟前燈火通紅，龍蛟蟒逞兇，旱船、竹馬、二鬼摔跤、閃桿、牛斗虎、花鼓、秧歌、雄獅登塔等輪流上場，令人眼花繚亂。就這樣一直鬧到二月二日朝土地送瘟神為止。二月二日送瘟神，這一天人們敲鑼打鼓踩高蹺去土地廟祭奠，返回再去珍珠塔燒香，預(yù)示著人們在新的一年里平安無事，這一活動(dòng)中斷多年。
近年來，陶寺遺址考古工作取得了重大進(jìn)展，陶寺被認(rèn)為是華夏龍的誕生地，可能是堯時(shí)代的都城，當(dāng)?shù)叵鄠鬓r(nóng)歷二月二是帝堯的誕辰，民間也有“二月二龍?zhí)ь^”的諺語。2013年起，為配合臨汾市“帝堯文化旅游節(jié)”的開展，陶寺村開始恢復(fù)農(nóng)歷二月二舉辦龍?zhí)ь^社火節(jié)的傳統(tǒng)，以本村獲得國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“天塔獅舞”為龍頭①，帶動(dòng)了陶寺及周邊各村的旱船、秧歌、威風(fēng)鑼鼓等傳統(tǒng)技藝和廣場舞、現(xiàn)代舞等群眾文藝活動(dòng)的興起。到目前陶寺村已經(jīng)舉辦了三屆了。舉辦的地點(diǎn)就在原先的關(guān)帝廟東側(cè)文化廣場，這里也是村委會(huì)所在地。
二月二龍?zhí)ь^的開場節(jié)目就是舞龍，最后壓軸是天塔獅舞。中間還有抬閣、威風(fēng)鑼鼓、抬花轎、旱船等等好多個(gè)節(jié)目。
結(jié)語
通過對(duì)襄汾縣四個(gè)古村落信仰空間的考察，我們可以看出：
(一)村落信仰空間重建主體與文化傳承
古村落公共空間的維護(hù)、復(fù)修和重建離不開村里這樣一些人：
1.退休教師、退休官員、村落能人類。
他們熟知村落歷史、熟悉村內(nèi)文化，可以說是地方文化的代表。村落空間的記憶由他們來完成系統(tǒng)化的文字記載，編寫成村志、村史，或?qū)⒋迓涫论E寫入碑刻。村落信仰空間的文化活動(dòng)由他們來策劃和設(shè)計(jì)。東汾陽村的“復(fù)興”除自身濃厚的歷史文化底蘊(yùn)外，在很大程度上受到鄉(xiāng)賢與政府的影響。二者在本地有很大的聲望和權(quán)威，容易促成文化空間的形成，且讓曾經(jīng)口傳的故事更加神化，這是精神層面的。物質(zhì)層面，譬如很多地方村志的編寫，也是鄉(xiāng)賢與政府對(duì)地方村落貢獻(xiàn)之一，其中就不乏空間的重構(gòu)。
2.村落行政人員，如村長、村支書類。
東侯村《重修關(guān)帝廟碑記》中可以看出該村為重修關(guān)帝廟組建了專門機(jī)構(gòu)，包括了村黨支部書記、村長、副村長、治保主任、團(tuán)支書、會(huì)計(jì)、聯(lián)隊(duì)長。他們熟悉國家政策，可以充分調(diào)動(dòng)起政治資源，縱向聯(lián)系各政府部門為其村落建設(shè)提供條件，還可以發(fā)動(dòng)村民集資捐款，將古村落信仰空間的維修、重建等工作落在實(shí)處。
3.村落普通村民，他們是信仰空間的活動(dòng)主體，是村落文化的傳承主體。
在踐行民間風(fēng)俗、信仰儀式、村落娛樂方面離不開他們。在東汾陽村，他們充分利用現(xiàn)有的空間條件，在有限的空間里完成人生儀禮的過程，并在此活動(dòng)中，為村落做出微公益活動(dòng)。村民自發(fā)的組織也會(huì)對(duì)空間有一定的影響，相比政府的組織，民間自發(fā)的組織固然影響力小，卻比政府更有號(hào)召力，人們的參與熱情也更大。
(二)古村落保護(hù)、發(fā)展和建設(shè)中應(yīng)該注意的問題
傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代最大的意義不是抱守傳統(tǒng)，而是能給當(dāng)代社會(huì)的村落物質(zhì)和非物質(zhì)文化建設(shè)以怎樣的浸潤和力量。現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大規(guī)模的城市化開發(fā)，對(duì)古村落風(fēng)貌和村落文物保護(hù)造成了帶來兩方面的問題：一是有形的，即對(duì)古村鎮(zhèn)公共空間的破壞；二是無形的，就是人們越來越缺乏維護(hù)村落文化的意識(shí)，人們對(duì)精神的需求、對(duì)文化的需求越來越弱。扭轉(zhuǎn)這種局面，需要注意以下幾點(diǎn)：
1.注重特色文化的意境建構(gòu)。
要改變只注重單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策導(dǎo)向，更加注重如歷史文脈、自然環(huán)境等新的發(fā)展指標(biāo)?？梢詫⑽幕瘎?chuàng)意概念引入村落公共空間中，如特色民俗活動(dòng)、田園鄉(xiāng)村體驗(yàn)、村落文化攝影展等。
2.打造公共空間的節(jié)點(diǎn)活力。
從傳說、節(jié)日入手，例如將廟宇、神樹等景觀，與傳說故事聯(lián)系成一個(gè)整體，以圖文形式展現(xiàn)出來，以此串聯(lián)起村落歷史文化脈絡(luò)；再如將節(jié)日活動(dòng)融入公共空間中，陶寺二月二便是很好的例子，除此之外，還需利用好廟會(huì)這一特殊節(jié)點(diǎn)，在廟會(huì)中以標(biāo)語、各式活動(dòng)等宣傳村落文化，提高本村人的認(rèn)同感和外來人員的參與度。無論是靜態(tài)的展示還是動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，都是增強(qiáng)公共空間創(chuàng)新性和活力的重要方式。
3.發(fā)揮原住民的在場優(yōu)勢。
古村落文化需要保留歷史留給我們的物，但更離不開能夠傳承文脈的人。有了人脈才能有文脈。古村落公共空間必須有一些原來的居民，或者熟悉原來生活的居民后人，他們通過周期性的民俗活動(dòng)，不斷實(shí)踐地方習(xí)俗，才能真正地傳承地方文化。必須通過發(fā)展村落學(xué)校教育，留住新生代村民；必須通過擴(kuò)大在地就業(yè)，留住年青一代村民；盡力通過各種途徑吸引當(dāng)代鄉(xiāng)紳階層，讓他們返回農(nóng)村，養(yǎng)育村落文化。真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像或建筑來記錄。唯有這樣一批踐行者，才能保持村落文化、地域文化的活態(tài)傳承，保持文化的多樣性發(fā)展。
4.凝聚專業(yè)研究人員的才智。
從不同渠道尋覓從事地方文化研究人才，讓他們有條件，有積極性去從事本城本地歷史、風(fēng)俗和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究。在古村落保護(hù)和新農(nóng)村建設(shè)中，也要充分聽取他們的意見、采用他們的研究成果，使歷史的本土文化的元素滲透在新文化之中。
村落信仰空間是鄉(xiāng)土記憶的載體，若記憶的場所遭受破壞，棲居于此的村民找不到情感寄托與歷史記憶，村落的文化認(rèn)同將隨之淡化。雖然當(dāng)今古村鎮(zhèn)的實(shí)體空間結(jié)構(gòu)已經(jīng)并不十分完整，但是我們?nèi)匀豢梢粤⒆悻F(xiàn)狀，通過對(duì)古村鎮(zhèn)歷史上遺留下來的公共空間的優(yōu)化重構(gòu)，在新農(nóng)村建設(shè)和古村落保護(hù)的背景下重新整理和思考村落文化的重要載體———?dú)v史文化遺產(chǎn)現(xiàn)存要素及其公共空間的構(gòu)建方向和思路。我們要充分利用現(xiàn)存文化遺產(chǎn)重構(gòu)村落的文化空間。將歷史上遺留下來的零散的、不成體系的空間依照一定的原則重新組織和規(guī)劃，以利于村落歷史文化的傳承、村民信仰的表達(dá)以及村落活動(dòng)的開展。以此改變新農(nóng)村千篇一律的面貌，推動(dòng)農(nóng)村文化空間的新格局，達(dá)到村落功能和村落空間融合的目的，實(shí)現(xiàn)古村落有形文化遺產(chǎn)和無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)健康傳承，實(shí)現(xiàn)古村落傳統(tǒng)空間與現(xiàn)代空間的有機(jī)銜接，實(shí)現(xiàn)古村落公共空間的健康更新。
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