引言

談及鄉(xiāng)村，我們腦海中浮現(xiàn)的常常是方宅十余畝，草屋八九間的鄉(xiāng)野人家，抑或阡陌交通、雞犬相聞的田園野趣。談及鄉(xiāng)村景觀，我們往往沉醉在山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村的詩畫圖景中 。這種感性的描述雖然是起于生活、止于藝術(shù)的升華，同時(shí)也是中國鄉(xiāng)村景觀千百年來的精神內(nèi)核。城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展對鄉(xiāng)村面貌的沖擊日益顯著， 隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的推進(jìn)，鄉(xiāng)建熱潮裹挾大批設(shè)計(jì)師和資本投入鄉(xiāng)村。在近年來的鄉(xiāng)村建設(shè)中，出現(xiàn)了大量的大廣場、大水面等大刀闊斧式的鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，這些完全照搬城市建設(shè)模式的鄉(xiāng)建成果既影響了鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土風(fēng)貌，同時(shí)也侵蝕了鄉(xiāng)村記憶，抹殺了“鄉(xiāng)愁”。本文通過分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的演變及美麗鄉(xiāng)村景觀建設(shè)所存在的問題，提出“在地性”鄉(xiāng)村景觀營建思考，并以杜寨村公共空間營造為例，探索“在地性”鄉(xiāng)村景觀營建策略。

鄉(xiāng)村景觀概念界定

由于學(xué)科不同，對鄉(xiāng)村景觀概念界定也不盡相同。王云才（地理學(xué)）認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀是由聚居景觀、經(jīng)濟(jì)景觀、文化景觀和自然景觀構(gòu)成的景觀環(huán)境綜合體；謝花林等（景觀生態(tài)學(xué)）把鄉(xiāng)村景觀看作是一個由村落、林草、農(nóng)田、水體、畜牧等組成的自然— 經(jīng)濟(jì)—社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。劉濱誼、陳威等（景觀規(guī)劃專業(yè)）認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀是相對于城市景觀而言的，是鄉(xiāng)村地區(qū)人類與自然環(huán)境連續(xù)不斷相互作用的產(chǎn)物，它融合了鄉(xiāng)村聚落景觀、生產(chǎn)性 景觀和自然生態(tài)景觀三大方面的內(nèi)容。

本文所提出的鄉(xiāng)村景觀，特指以聚落空間為載體，聚落空間在和自然環(huán)境相互作用下而形成的鄉(xiāng)村聚落景觀。它隨著鄉(xiāng)村空間的演變和鄉(xiāng)村社會的發(fā)展變遷投射出不同的形態(tài)特征，從農(nóng)耕時(shí)代的“田園棲居”到快速城鎮(zhèn)化下的“留住鄉(xiāng)愁”，中國鄉(xiāng)村景觀的特征已然發(fā)生變化。

1.鄉(xiāng)村景觀的演變

1.1農(nóng)耕時(shí)期的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀形態(tài)

農(nóng)耕時(shí)期的鄉(xiāng)村，是基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的自組織空間形態(tài)，生產(chǎn)力的束縛使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對地形、氣候等自然條件的依賴程度較高，有限的耕作半徑使居住選址臨近生產(chǎn)空間，從而形成了山、水、林、田、村莊等不同空間出現(xiàn)交融狀態(tài)，這種生產(chǎn)、生活空間的融合現(xiàn)象內(nèi)化為因地得宜、屈曲流轉(zhuǎn)、和諧生情、渾融自洽的東方棲居智慧，外顯于田、園、廬、墓的鄉(xiāng)土形態(tài)。在前工業(yè)時(shí)代，文人士子對這些異質(zhì)同構(gòu)的鄉(xiāng)村景觀模式的記錄并非科學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究，而是一種將現(xiàn)實(shí)環(huán)境和個人經(jīng)驗(yàn)融為一體的認(rèn)知體驗(yàn)，因而通常以個體體驗(yàn)的游記形式和集體記憶的地方志形式進(jìn)行記錄，內(nèi)化為“九萬里悟道，終歸田園詩酒”的浪漫氣質(zhì)。此外，在耕讀文化的影響下，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀往往呈現(xiàn)出可觀、可游、可居、可品的田園意趣。從《歸園田居》中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”到《桃花源記》的“阡陌交通、雞犬相聞”，的田園生活是歷代文人詩畫描繪的主要對象，如元代黃公望《富春山居圖》對富春江流域山水格局、土地肌理和鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的寫意長卷是農(nóng)耕時(shí)期鄉(xiāng)村景觀面貌的真實(shí)寫照。

1.2快速城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村景觀困境

20世紀(jì)以前的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀面貌一直維持著“數(shù)千年未變之局”，鄉(xiāng)村社會發(fā)展到今天，鄉(xiāng)村景觀的變遷是歷史發(fā)展的必然，家庭生產(chǎn)方式、生活方式、人口結(jié)構(gòu)的變化等都沖擊著鄉(xiāng)土景觀空間形態(tài)的變遷。

在生產(chǎn)方式上，受快速城鎮(zhèn)化影響，城邊村生產(chǎn)分工越來越明顯和多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專業(yè)戶成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力，一部分家庭完全脫離了農(nóng)業(yè)，一部分家庭處在半農(nóng)業(yè)狀態(tài)，;在生活方式上，太陽能技術(shù)廣泛普及，自來水取代了傳統(tǒng)井窖水，臥床取代了火炕，洗浴功能走進(jìn)尋常農(nóng)村家庭;廚房功能現(xiàn)代化，糧食儲藏功能退化，蔬菜、饅頭等食品日漸商品化等;在人口結(jié)構(gòu)上，家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主，夫婦及兩個子女。老人和子女各自在獨(dú)立宅院分家生活，長期在外打工的子女的孩子跟隨老人生活，家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也由老人承擔(dān)。由此可見，多數(shù)“空心化趨向”的鄉(xiāng)村其空廢的宅院、學(xué)校，被遺棄的水井房、廟宇、 祠堂等急需整治，兒童益智活動場所缺乏，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀在很大程度上已經(jīng)不能繼續(xù)適應(yīng)現(xiàn)代的社會環(huán)境要求，鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌與現(xiàn)代化景觀設(shè)施之間急需尋找一種合理的搭接模式。

1.3美麗鄉(xiāng)村背景下鄉(xiāng)村景觀建設(shè)

2013年12月國家領(lǐng)導(dǎo)人在中央城鎮(zhèn)化工作會議中針對當(dāng)下農(nóng)村青山不在，綠水難尋，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻等問題發(fā)出了“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的呼聲。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在全國鄉(xiāng)村鋪卷開來，新一輪的鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮使設(shè)計(jì)師大量進(jìn)駐鄉(xiāng)村，不同的背景反映了不同的價(jià)值取向，或鄉(xiāng)愁情懷、或生態(tài)實(shí)驗(yàn)、或資本進(jìn)駐。在無范本借鑒的情況下，相當(dāng)多的項(xiàng)目誕生并非與村民發(fā)生直接關(guān)系，只是出資、建造獨(dú)立于其所在村莊，建成后歸村民使用。這種鄉(xiāng)村建設(shè)手段從某種意義上說，只不過把鄉(xiāng)村當(dāng)做一場布景的形式游戲。而真實(shí)的鄉(xiāng)村營造需要從以人為本的角度考慮村民的實(shí)際需求，營造適宜于鄉(xiāng)村的人居景觀，需要基于場地及人文精神的思考。

總結(jié)當(dāng)今鄉(xiāng)村景觀建設(shè)存在的問題，可分為如下幾類：

（1）與實(shí)際需求脫節(jié)

建設(shè)停留在設(shè)計(jì)師個人情懷的獵奇層面，沒有從以人為本的角度去考慮村民的實(shí)際需求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)與需求脫節(jié)。長滿野草的土路、炊煙裊裊的農(nóng)家灶臺，聽起來很“鄉(xiāng)土”、很有“農(nóng)味”。但長滿野草的土路雨天泥濘不堪，農(nóng)民出行極為不便；要讓灶臺不斷炊煙裊裊，農(nóng)民就不得不囤積柴薪，房前屋后的雜樹不能幸免。從村民角度而言，交通不便、能源匱乏的窘狀設(shè)計(jì)師的情懷如何買單？ 然而此類為了滿足某類群體情懷的設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)村建設(shè)中比比皆是。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步 ，鄉(xiāng)村不應(yīng)成為城市的附庸，農(nóng)民理應(yīng)有享受現(xiàn)代化生活的權(quán)利。

（2）盲目套用城市方法造成原生景觀突變

我國鄉(xiāng)村景觀的再塑造是伴隨著新農(nóng)村建設(shè)而來的，新世紀(jì)以來我國開始啟動新農(nóng)村建設(shè)，對鄉(xiāng)村的空間形態(tài)開始更新。其大多數(shù)更新模式是照搬城市的建設(shè)方法，使得鄉(xiāng)村原有景觀尺度失衡，造成原有景觀突變。鄉(xiāng)村景觀的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷是一個緩慢的、動態(tài)的新陳代謝過程，景觀的營造應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種過程適當(dāng)介入，而伴隨著鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮的推進(jìn)，目前鄉(xiāng)村景觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程，呈現(xiàn)出一種明顯的盲目性和混亂性，主要表現(xiàn)在追求大廣場、大水面、削山填湖等激進(jìn)的做法對鄉(xiāng)村原有景觀格局造成不可逆的破壞。

（3）缺乏對鄉(xiāng)村地域文化的思考

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀是在特定的地理環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的，是鄉(xiāng)村地方性歷史文化的積累和體現(xiàn)。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中，很多優(yōu)秀地域傳統(tǒng)元素被遺棄，缺乏對地域文化的思考使得現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀呈現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。這種同質(zhì)化現(xiàn)象造成了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同的缺失，同時(shí)也使地域文化在世代延續(xù)過程中出現(xiàn)斷層。

2.鄉(xiāng)村景觀的在地性探索

2.1“在地性”概念解析

 “在地”一詞來源于英文In-site的翻譯,原意為現(xiàn)場制造，本文所指的“在地性”概念,強(qiáng)調(diào)的是景觀與所處的場地以及形成于其上的地貌特征與場地所處特定地域文化、風(fēng)土等特性的依附關(guān)系。放在中國傳統(tǒng)文化語境里來解釋,是對千百年來中國人天人合一、因勢造物、自然天成思想的延續(xù)與傳承?！霸诘匦浴痹O(shè)計(jì)的特性亦是源于自然環(huán)境和地域生活，依據(jù)地形地勢、氣候條件和生產(chǎn)生活方式，追求景觀的空間組織、建構(gòu)、材料等因地制宜，因材致用，有機(jī)靈活地適應(yīng)自然與氣候，與環(huán)境相得益彰，成為地域生活的載體。

2.2在地性景觀的特點(diǎn)

（1）基于特定地域條件的就地取材

材料作為景觀的載體，成功構(gòu)建出景觀空間并與觀賞者產(chǎn)生共鳴，好的景觀材料必然是適合場地的，從特定地域物產(chǎn)稟賦而產(chǎn)生的建筑材料和世代相傳、因襲式的建造方式讓鄉(xiāng)村空間風(fēng)貌具有獨(dú)特性。在地性景觀應(yīng)遵循這種獨(dú)特的風(fēng)貌特征，基于特定場所條件就地取材，讓傳統(tǒng)的建造材料在現(xiàn)代營造中重現(xiàn)活力。

（2）尊重原有景觀環(huán)境以順于自然

與城市人工景觀不同，鄉(xiāng)村景觀是在漫長的時(shí)間演變中自然形成的景觀形態(tài)，這種景觀形態(tài)融入了生活、生產(chǎn)、生態(tài)空間，是一種和諧的自由狀態(tài)，它或許存在諸多沖突，但這些現(xiàn)象都是鄉(xiāng)村生活的真實(shí)反應(yīng)，在地性的營造推崇順于自然環(huán)境，減少對場地自然環(huán)境的干預(yù)與介入，最大限度保留場地的原真性，這種對環(huán)境的保護(hù)并不意味著一味的維持原貌，它理應(yīng)突出對環(huán)境的創(chuàng)造性保護(hù)，突出景觀的視覺美化和環(huán)境體驗(yàn)的適宜性。

（3）重塑空間秩序以合于傳統(tǒng)

當(dāng)今鄉(xiāng)村社會，城市文明與現(xiàn)代文明極大地改變了鄉(xiāng)村人封閉的意識觀念 ，同時(shí)也引發(fā)了聚落空間的變化。這種空間變化不僅是“自然式”有機(jī)演進(jìn)的結(jié)果，同時(shí)也是制度化設(shè)計(jì)的結(jié)果。傳統(tǒng)的合院建筑模式不適應(yīng)這種變化而基本處于被拆除、廢棄或更新狀態(tài)，聚落中原有的祠堂、神廟、戲樓等歷史建筑大多遭到毀滅性破壞。新的聚落空間模式逐漸走向簡單化、隨機(jī)化和機(jī)械化。失去了鄉(xiāng)村聚落的本土特性，同時(shí)也造成了新鄉(xiāng)村文化的淺根性。在地性景觀應(yīng)從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)空間秩序的思考出發(fā)，以在地性的空間營造回應(yīng)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化活動的需求去營造空間。

3.鄉(xiāng)村在地性景觀營造——以杜寨村公共空間修復(fù)為例

3.1項(xiàng)目概況

杜寨村位于陜西省楊凌區(qū)大寨街辦，地處關(guān)中平原，總?cè)丝诩s2000人，距離楊凌區(qū)3公里，靠近城邊使得村內(nèi)農(nóng)田已悉數(shù)被流轉(zhuǎn)殆盡，村民主要收入來源以勞務(wù)輸出為主。村內(nèi)現(xiàn)有古皂莢樹5棵，景觀資源良好，此外，村內(nèi)遍布農(nóng)業(yè)遺跡，如七十年代遺留 “農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的門柱、農(nóng)業(yè)渡槽等，夯土建筑隨處可見。沒有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但村莊一磚一瓦一墻卻仍在訴說著點(diǎn)點(diǎn)滴滴農(nóng)業(yè)往事。

基地位于杜寨村三組中部，總用地約2378平方米。場地整體地勢東高西低，南高北低，中部有一下陷土壕將場地分為南北兩塊空地，土壕底部與地面高差最高達(dá)6.7米。場地林木環(huán)抱，綠樹成蔭，內(nèi)有百年皂莢樹一棵，榆樹、槐樹、椿樹等大型喬木達(dá)20多棵，場地西側(cè)有架空天然氣管線以及電力設(shè)施等干擾因素,村民污水隨意排放到坑底，現(xiàn)狀景觀面貌較差。

3.2在地性思考

考慮到地形的特殊性與復(fù)雜性，我們從場地實(shí)際情況分析、整體環(huán)境風(fēng)貌把控、村民主要訴求調(diào)查三個方面進(jìn)行了進(jìn)一步探究。這種基于在地性的思考能保證設(shè)計(jì)對場地的干預(yù)的最小化和對村民訴求契合的最大化。

（1）場地實(shí)際情況分析

場地內(nèi)部原生樹種以喬木為主，胸徑30cm-15cm不等，樹種包括皂莢樹、榆樹、槐樹、杏樹、椿樹、桃樹等鄉(xiāng)土樹種。充分保留原有植被景觀是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。下陷土壕位于場地中部，隨著常年的雨水沖刷，土壕面積不斷在擴(kuò)大，通過在村內(nèi)調(diào)查走訪，了解到土壕為70年代村民居住的地坑窯，隨著村民陸續(xù)從窯洞搬遷到地面，原有窯洞早已荒廢。長期雨水侵蝕使得原有窯洞遺址范圍不斷在擴(kuò)大。

（2）整體環(huán)境風(fēng)貌把控

廢棄的夯土傳統(tǒng)宅院星星零零，單坡屋頂?shù)募t磚老宅散布，整齊劃一貼滿瓷片的新農(nóng)村民居成片，這是杜寨村所呈現(xiàn)出的整體風(fēng)貌。不同歷史時(shí)期的建筑交融在一起讓杜寨村的整體空間風(fēng)貌呈現(xiàn)出歷時(shí)性的特點(diǎn)，而相同的建筑材料如紅磚青瓦在各個時(shí)期的建設(shè)中能看到交集，這種共時(shí)性又讓整體空間風(fēng)貌在差異性中呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。場地周邊各個時(shí)期的民居環(huán)繞四周，夯土頹垣，紅磚宅院，場地空間的設(shè)計(jì)應(yīng)從整體環(huán)境風(fēng)貌入手，在景觀材料的選擇上應(yīng)與周邊環(huán)境融入。

（3）村民主要訴求調(diào)查

村莊缺少村民展開集體活動的場地是村民的主要訴求，通過調(diào)查分析，村內(nèi)現(xiàn)在雖有兩處小型公園，有一定的綠化景觀，但是缺乏開放的活動空間，公園利用率相對較低。因此，為滿足村民的活動需求并有效提高公共空間的利用率，便成為該場地的空間改造提升重點(diǎn)。

3.3設(shè)計(jì)策略

3.3.1搭建多元文化活動的空間載體

杜寨村莊布局為關(guān)中平原現(xiàn)代農(nóng)村布局的典型代表，棋盤式的布局形態(tài)，空間單一均質(zhì)，缺乏傳統(tǒng)聚落空間的向心性和空間的過渡、轉(zhuǎn)折。這樣的空間布局給居民的生活帶來不便，壓縮了居民之間的交往范圍，同時(shí)居民的地域歸屬感和認(rèn)知感相對模糊。秧歌、鑼鼓表演，喪葬儀式等傳統(tǒng)文化活動，因生活方式的改變和場地限制而漸漸消失。設(shè)計(jì)通過營造不同的空間形式為傳統(tǒng)文化活動搭建空間載體。

公共空間的設(shè)計(jì)和活動安排都是基于場地現(xiàn)有條件設(shè)置，場地由南到北形成了從主活動區(qū)域到次活動區(qū)域的過渡： 在功能分區(qū)上，考慮到村內(nèi)可能發(fā)生的集體活動，結(jié)合場地原有植被和地形，將公共空間分為南部開放廣場活動區(qū)、西部雨水花園游樂區(qū)、中部濱水游覽區(qū)以及北部林下休憩區(qū)。南部公共活動區(qū)域,主要承載村莊大型公共活動，如鑼鼓表演等傳統(tǒng)民俗活動。中部濱水游覽區(qū)利用原有窯洞土坑，保留其蓄水功能形成人工雨水塘，北部為林下休憩區(qū)，該片區(qū)借助場地原有樹木，通過配置休憩涼亭，形成林下休憩片區(qū)。

3.3.2 鄉(xiāng)村記憶的物質(zhì)化

村內(nèi)有多處早已坍塌荒廢的六七十年代夯土民居，青瓦、木梁、殘?jiān)柺茱L(fēng)吹日曬，場地北側(cè)的夯土殘?jiān)谂c場地空間的對話中訴說著村莊的歲歲年年，如何將鄉(xiāng)村的記憶在設(shè)計(jì)中保留下來成為設(shè)計(jì)所思考的問題，設(shè)計(jì)將遺留的老宅構(gòu)筑物、刮痕、頹垣、青瓦作為最真實(shí)、最生動、最敏感的記憶進(jìn)行保留，也就是我們所強(qiáng)調(diào)的記憶的空間化和物質(zhì)化。場地所采用的紅磚、小青瓦，大多源自村內(nèi)廢棄民居建筑材料的回收利用以及破除現(xiàn)狀道路后產(chǎn)生的廢棄混凝土塊。 這種循環(huán)建造的方式也反應(yīng)鄉(xiāng)村千百年來崇德尚儉的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

設(shè)計(jì)傳統(tǒng)建筑材料以留住村莊記憶

3.3.3保護(hù)場地的敘事性

事物可以消逝，但是關(guān)于它的記憶是可以留住的，正如美國生物學(xué)家史蒂芬.杰伊.古爾德所說“每件事都依賴于我們無法熟知的歷史淵源。如果我們能夠在文化發(fā)展的同時(shí)，持之以恒地尊重歷史，那么我們就能夠保護(hù)歷史”，場地中部的土壕，是過去杜寨村民的居住地，它記錄著過去的一段窯洞歲月，也見證了杜寨村的歷史變遷，場地東北側(cè)廢棄的夯土老宅斷垣、小木門仍在風(fēng)吹日曬中敘述著村莊的歲歲年年。設(shè)計(jì)通過保留土壕的基本格局以延續(xù)場地的敘事性，通過在底部建設(shè)人工雨水塘，結(jié)合水生植物的配置，形成幽靜自然的濱水空間。濱水空間借助西北角緩坡設(shè)置通道，設(shè)計(jì)采用最小干預(yù)的方式引導(dǎo)人行流線自北側(cè)緩坡下行，讓人行流線在坡底濱水空間消隱融入自然，進(jìn)入池岸時(shí)會有一種豁然開朗的感覺。通過對底部場地進(jìn)行處理，設(shè)計(jì)后地平面與坡底相對高差為4米。護(hù)坡采用生態(tài)擋土磚砌筑，利用錯動空間進(jìn)行垂直綠化，營造良好生態(tài)與景觀效果。

3.3.4延續(xù)場地的生長性

Colin Rowe在《拼貼城市》中指出，城市是由不同時(shí)代的東西層層疊加拼貼形成的，城市的發(fā)展是一個連續(xù)的過程。相比于城市，鄉(xiāng)村的發(fā)展過程更具有可讀性，鄉(xiāng)村景觀通過在歷史沉淀中讓場所的精神得以延續(xù)。中心廣場在地性景觀營造，將過去的百年老樹作為現(xiàn)在的景觀主體，對廣場上每一棵保留的喬木，都采用放射型圓形鋪裝作為樹池圖案，并根據(jù)樹齡的大小形成不同半徑的圓形。同時(shí)在場地上移除小樹苗的位置，都采用不同半徑多圈層圓形鋪裝圖案進(jìn)行記錄，圓形半徑的大小是對小樹苗未來年輪的展望，這種過去—現(xiàn)在—未來交織出現(xiàn)的景觀延續(xù)了場地的生長性。讓場所精神基于時(shí)空存在并傳承下去。

場地鋪裝與現(xiàn)狀樹木結(jié)合，以延續(xù)場地的生長性（作者繪制）

杜寨村公共空間營造從場地實(shí)際情況分析、村莊整體風(fēng)貌把控、村民主要訴求調(diào)查三個層面思考營造方式，從搭建多元文化空間、鄉(xiāng)村記憶物質(zhì)化、保留場地?cái)⑹滦?、延續(xù)場地生長性四個層面構(gòu)建營造策略，這種基于在地性的思考有助于活化鄉(xiāng)村空間，復(fù)興傳統(tǒng)文化，在后期建造過程中，帶動村民共同參與營建，這種以建設(shè)主體為本位的營造方式有助于培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝说募覉@責(zé)任意識，重塑其家園自豪感，增強(qiáng)其文化自信。

4.結(jié)語

在地性景觀不同于田園主義，并非一味地還原烏托邦的鄉(xiāng)村景象，追憶懷舊鄉(xiāng)愁，而是帶有一定的批判辯證色彩，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村景觀中個體生命與群體生命的關(guān)系、鄉(xiāng)村的日常生活及細(xì)節(jié)、自然生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展，放棄以城市為本位的規(guī)劃思考模式，追尋新的鄉(xiāng)土主義鄉(xiāng)村營造。中國鄉(xiāng)村景觀具有區(qū)別于城市的在地性、文化性、可持續(xù)性等特征，需要我們超越單純的建造范疇去思考其本質(zhì)。通過在地的鄉(xiāng)村景觀營造使鄉(xiāng)村成為農(nóng)民詩意棲居地，而不是成為城市的附庸。

實(shí)現(xiàn)“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的理想鄉(xiāng)村圖景，需要我們設(shè)計(jì)師耐得住時(shí)間的考驗(yàn)，腳踏實(shí)地扎根鄉(xiāng)村，為實(shí)現(xiàn)好美的鄉(xiāng)村人居環(huán)境不懈努力。

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