摘要:鄉(xiāng)村振興不僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的振興，而是鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化、社會及生態(tài)環(huán)境五位一體的全面振興。而“文化”建設乃是五位一體系統(tǒng)工程中的核心，是培育和弘揚社會主義核心價值觀、發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)美德的重要基石?，F(xiàn)階段美麗鄉(xiāng)村建設升級過程中，應以“家文化”內(nèi)涵建設（修身齊家、孝悌忠義、誠信友善、謙敬和合）為中心，以“敬老愛小”為抓手和切入點，以相關(guān)激勵措施為保障，以鄉(xiāng)土文化為載體，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有力推動新時代城鄉(xiāng)一體化建設邁上新臺階。

關(guān)鍵詞:家文化；內(nèi)涵建設；鄉(xiāng)村振興；文化傳承

一、問題的提出

當前，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，我國農(nóng)村社會出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化傳承斷代、教育體系斷根、文明演化斷流的危機，農(nóng)村“空心化”，老弱婦孺成為鄉(xiāng)村的守望者，大量留守兒童長期過著沒有父母陪伴的生活，一些年輕人只信物質(zhì)、不信精神，只信技術(shù)、不信文化，只信自己、不信別人，只愛城市、不戀鄉(xiāng)村等現(xiàn)象令人擔憂。

新時代的中國鄉(xiāng)村究竟如何實現(xiàn)全面振興？經(jīng)濟的快速發(fā)展與文化教育滯后的突出矛盾如何妥善解決？文化作為統(tǒng)領(lǐng)政治、經(jīng)濟、社會及生態(tài)環(huán)境的靈魂如何很好地發(fā)揮作用？如何使美麗鄉(xiāng)村建設中的環(huán)境美、生產(chǎn)美、生活美長期保持下去，尤其是在大力推進美麗鄉(xiāng)村建設的熱潮中，均需要重新認識鄉(xiāng)村文化（人文美），急需挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的教化、治理、協(xié)調(diào)作用，以農(nóng)民專業(yè)經(jīng)濟合作組織（生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展功能）為基礎，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心（文化教育培訓功能），以村“兩委”（社會管理自治功能）為輔助的集成方式，以促使城鄉(xiāng)快速融合。

基于以上問題，本研究采用人文社會學方法論的定性研究方法，從北京100多個美麗鄉(xiāng)村中，抽取了11個不同鄉(xiāng)土文化特色的村莊進行深入調(diào)研，選擇了2個較早以農(nóng)業(yè)合作社為依托，以鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體進行有序管理的黃土坡村和車耳營村進行長期微觀的田野調(diào)查。同時，還選擇了山西運城、永濟蒲韓（蒲州鎮(zhèn)和韓陽鎮(zhèn)）鄉(xiāng)村社區(qū)為對照，重點探究鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵建設、“家文化”建設的機制及其創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化途徑等，進行“由內(nèi)而外”的解釋性研究。收集數(shù)據(jù)的方式主要包括文獻研究、參與式實地調(diào)研、個案訪談、面對面問卷調(diào)查、新聞報道大數(shù)據(jù)抓取等。一方面對鄉(xiāng)村社區(qū)層面的實踐和表征進行微觀的田野調(diào)查，采用參與式農(nóng)村評估工具大事記、問題樹等，結(jié)合定量的問卷調(diào)查（隨機抽樣、分層抽樣）等方法，獲取切合實際的第一手資料。

二、“家文化”的內(nèi)涵及其在鄉(xiāng)村振興中的作用

本研究調(diào)查顯示，盡管多數(shù)鄉(xiāng)村的農(nóng)民依然保留著樸實、勤勞、善良、不畏艱難和互幫互助的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，一些重視“慈孝文化”建設的村莊對村干部的工作滿意度和信任度也比較高，但也有不少依靠旅游致富發(fā)展起來的美麗鄉(xiāng)村日漸式微，并面臨三大憂患：一是農(nóng)村常住人口多為老弱病殘，少量中年夫婦留守村莊陪伴老人孩子，多數(shù)青年外出打工并安家在城鎮(zhèn)，平時很少回家。二是多數(shù)村民對自己的家教、家訓、家風不甚了解，對提升人文修養(yǎng)的內(nèi)涵建設諸如“孝文化”內(nèi)涵和義理、有機農(nóng)業(yè)及生態(tài)文明的認識粗淺，干群關(guān)系融洽度較低。三是對物質(zhì)生活的過度追求和享樂之風波及鄉(xiāng)村，致使部分村莊出現(xiàn)等靠要、愛幼輕老、重錢輕義、急功近利等不良現(xiàn)象。

這些問題的出現(xiàn)，除了歷史、政治、社會、經(jīng)濟、教育等方面的原因外，山西永濟蒲韓社區(qū)的村民還認為，農(nóng)村的生活發(fā)展既不能以經(jīng)濟為唯一目的，也不能像城市那樣發(fā)展得過快。北京房山黃土坡村的楊支書說：“給村民找項目不是長久之計，給村民新思想、新技術(shù)，組織村民學習我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其管理好自己的家園，形成良好的家風，才是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的有效途徑”。

1.家風，即門風，“指的是一個家庭在世代繁衍過程中，逐步形成的較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風、傳統(tǒng)習慣、道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道，其核心內(nèi)容指一個家庭的思想意識方面的傳統(tǒng)。”一個家風的形成往往需要幾代人的繼承和傳揚，其價值觀深深地影響著后人的行為習慣，如同“中華傳統(tǒng)美德中的孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱等觀念，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。”因而，我們可以將家風理解為“家族文化或家文化”。

2.“家文化”對當今鄉(xiāng)村治理的價值最直接的體現(xiàn)是在家庭成員間和睦相處上。如費孝通所說“在一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會范圍里，每根繩子都被一種道德要素維持著。從己推出的過程里有著各種線路，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的要素是孝和悌；另一條線是朋友，相配的要素是忠信?！边@種道德約束成為村民協(xié)調(diào)穩(wěn)定的自治方式。這與黨中央倡導的實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程目標是一致的，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在修身、齊家和治國三個層面。其一在個人層面，要立身行道，孝敬父母，尊敬長輩；其二在家庭層面，做到夫妻和睦、兄弟友愛；其三在國家層面，要熱愛祖國，愛崗敬業(yè)。為此，梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設理論》中強調(diào)：“中國文化有形的根就是鄉(xiāng)村，無形的根就是老道理…”，這里的“老道理”指的就是“家國一體”的優(yōu)秀的孝文化，他認為中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上可稱為“孝的文化”。

3.鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是以農(nóng)耕文化為本質(zhì)，以農(nóng)民為主體的融價值觀、家族文化、生活環(huán)境、生活方式、民俗風情、民間藝術(shù)等物質(zhì)和精神文明為一體的綜合性文化。這種文化是我國幾千年來農(nóng)村社會組織的原則，也是我國農(nóng)村以血緣關(guān)系為主的宗法社會的關(guān)系紐帶。它與美麗鄉(xiāng)村建設的四美標準——生產(chǎn)美（勤勞剛毅的農(nóng)耕文化）、生活美（富而不驕、知足長樂的健康生活理念）、生態(tài)美（綠色低碳生活環(huán)境、環(huán)保意識、有機生活態(tài)度）、人文美（正確的價值觀、文明家風和良好行為規(guī)范等）相呼應?！凹椅幕弊鳛閷嵤┊a(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有序、生活富裕的落腳點和“美麗鄉(xiāng)村”建設的抓手，在鄉(xiāng)村建設中占居重要的地位并發(fā)揮著重要的作用。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村民對生態(tài)美的認知度較高，對生產(chǎn)美的重視程度較重，對生活美的滿意度較高，村民對人文美的內(nèi)涵認知偏低。盡管多個美麗鄉(xiāng)村的村民對“文化”乃至“孝文化”的理解還停留在表層，但通過對試點村的調(diào)研和觀察，村民對傳統(tǒng)美德的認知和“家文化”傳承度較高。

在鄉(xiāng)村治理中，由于“家文化”內(nèi)含著道德教化功能，倡導孝敬順從的美德和修身齊家的理念，強調(diào)家庭對老年人贍養(yǎng)的職責與義務，導入“家文化”教育對于解決當今鄉(xiāng)村治理中遭遇的嚴重老齡化與“三留守”的問題具有直接的效用和重要的現(xiàn)實意義。在中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位、以村落為載體、以親屬關(guān)系為主軸的差序格局下，“家文化”教育在鄉(xiāng)村治理中具有“化民成俗，教民成人”的獨特優(yōu)勢。

綜上所述，“家文化”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理與美麗鄉(xiāng)村建設中的作用主要有三：一是鄉(xiāng)村治理中糅合政府、百姓和家族的粘合劑；二是重振鄉(xiāng)風文明的紐帶；三是塑造美麗鄉(xiāng)村人文美的重要抓手。

三、“家文化”和農(nóng)村經(jīng)濟建設齊頭并進是鄉(xiāng)村振興的有效途徑

鄉(xiāng)村振興不僅僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的振興，而是鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化、社會及生態(tài)環(huán)境五位一體的全面發(fā)展。當代農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展多元化，北方許多鄉(xiāng)村的農(nóng)民調(diào)整了生產(chǎn)和生活方式，不再以農(nóng)業(yè)作為唯一經(jīng)濟來源。很多農(nóng)村組建了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作社，發(fā)展起了旅游業(yè)、服務業(yè)、制造業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)，成為新時代農(nóng)村經(jīng)濟的重要組成部分。然而，如何使逐漸富裕起來的鄉(xiāng)村持續(xù)健康地發(fā)展下去？研究發(fā)現(xiàn)，走農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作與“家文化”并進的發(fā)展道路是美麗鄉(xiāng)村建設的必然途徑，也是城鄉(xiāng)一體化及實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新思路。

本次調(diào)研的山西永濟蒲韓（蒲州鎮(zhèn)和韓陽鎮(zhèn)）社區(qū)含43個自然村，有社員3865戶，占到2個鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口的58%左右。2014年該社區(qū)便開始了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作社為依托、以“家文化”為抓手的城鄉(xiāng)融合發(fā)展實踐探索。他們兼顧經(jīng)濟、社會、文化等多目標綜合發(fā)展，開創(chuàng)了“綜合性鄉(xiāng)村社區(qū)治理”的模式。在此模式中，農(nóng)民被有效的組織起來，圍繞社員及城市居民的需求開展了多項經(jīng)濟服務和公共服務，很快建立起值得信賴的城鄉(xiāng)信任體系，打破了原有的城鄉(xiāng)對立局面。

“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作”在這里是指由25個專業(yè)合作社形成的一個聯(lián)合社，統(tǒng)一為3865戶社員提供生產(chǎn)和生活等服務。如聯(lián)合社負責給社員提供技術(shù)培訓、農(nóng)資統(tǒng)購、農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)銷、日用品統(tǒng)購、信用互助（借款服務）等服務，解決了農(nóng)業(yè)有機生產(chǎn)和日常生活消費中的系列問題。但發(fā)展過程中注意力主要聚焦在經(jīng)濟上，忽視對農(nóng)民人文素質(zhì)培養(yǎng)，加之管理不善，聯(lián)合社曾一度衰敗。社區(qū)負責人反思失敗的原因，多次派骨干外出學習，加強文化內(nèi)涵建設，大家認識到積極開展以“家文化”為核心的系列文化教育活動是維護鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的有效保障。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，重視傳統(tǒng)文化教育的鄉(xiāng)村，村民的精氣神十足，干群關(guān)系融洽。如北京的黃土坡村和山西永濟蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)針對不同年齡段的群體開展不同課程的培訓。針對兒童，倡導不出村的教育，在鄉(xiāng)村建立“三親教育私塾”，開設親情、親鄉(xiāng)土、親自然“三親教育”系列課程，如經(jīng)典啟蒙、行為養(yǎng)正、自然開慧、四季農(nóng)耕（食育養(yǎng)生教育）、心靈手巧、禮樂藝養(yǎng)，使兒童從小扎下愛家鄉(xiāng)、愛國家、愛自然、愛農(nóng)業(yè)的根。調(diào)查顯示，試點村基本都建立了一個10人左右的私塾，村委或聯(lián)社負責組織給在家?guī)Ш⒆拥幕蛲獬鰟展せ卮宓膵D女進行“三親教育”培訓，請其擔任私塾教師或社區(qū)輔導員。針對老年人建立“不倒翁學堂”，開設諸如健康養(yǎng)生、鄉(xiāng)土文化傳承、家訓講述等課程，提倡老人不出村的養(yǎng)老。山西蒲韓鄉(xiāng)村聯(lián)社有12個不倒翁學堂，每個學堂10-12個老人，年齡70-90歲不等。這些老人基本上都掌握一些才藝，如剪紙、繡花等，也有城市退休老人參與老年學堂活動并教授書法、繪畫等技能。針對返鄉(xiāng)中青年農(nóng)民工建立“農(nóng)民耕讀學堂”開設六藝系列課程，諸如農(nóng)禮（經(jīng)典導讀、智慧、生命、生活教育等修身、齊家、治村的理念）、農(nóng)耕（有機生產(chǎn)）、農(nóng)工（產(chǎn)品加工）、農(nóng)藝（鄉(xiāng)土禮樂）、農(nóng)商（產(chǎn)品營銷）、農(nóng)醫(yī)（食育養(yǎng)生），使中青年修身養(yǎng)性，立業(yè)養(yǎng)家。

定期組織村民常態(tài)化學習，統(tǒng)一認識，樹立文化自信心，使村民從思想上認識到踐行“尊老愛幼、天人合一、誠信友善、仁愛和平”的中華文化的核心思想，是促進家庭鄰里相親相愛、促進下一代健康成長、老年人老有所養(yǎng)、家族興旺、人生獲得圓滿幸福的保障。

針對鄉(xiāng)村文化危機的根本原因是教育斷根問題，山西運城、永濟蒲韓社區(qū)、長治關(guān)頭村及北京房山區(qū)黃土坡村以文化教育為本，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟合作社為依托，物質(zhì)文明和精神文明一起抓，尤其是永濟蒲韓社區(qū)開展城鄉(xiāng)居民互動融合活動，收到顯著效果。

在蒲韓社區(qū)工作多年的一位苗姓職員說：“近三年來通過定期組織社員及輔導員學習鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品加工、環(huán)保等系列課程學習后，大家不僅掌握了科學知識，也認識到，為他人就是為自己。”聯(lián)社招聘了有愛心、愛學習、留在家里帶孩子的年輕媽媽，組建農(nóng)產(chǎn)品供需服務隊，分別在運城、永濟市區(qū)設立消費店。兩個消費店有27個輔導員，一人負責一個居民區(qū)，一個輔導員300戶的目標，10戶有一個社員代表，兩年來就有8127多名城市網(wǎng)民參加。810戶的社員代表不僅僅銷售配送有機生態(tài)的米面油菜果，更多的是在輔導員的組織下，帶領(lǐng)城鄉(xiāng)居民參與農(nóng)耕、手工體驗、假日親子活動和夏令營，活動的內(nèi)容包括以“三親”教育為核心的國學、生態(tài)、環(huán)保等。正如山西永濟蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)的理事長所說：“我不是讓你們賣面粉的，賣面粉我放到市場、放到超市就賣了，還用你們?nèi)ィ课覀兏⒊青l(xiāng)之間的信任關(guān)系，做到城鄉(xiāng)融合發(fā)展?！逼秧n鄉(xiāng)村社區(qū)的一位職員說：“目前我們團隊已經(jīng)與城鄉(xiāng)居民建立了牢固的信任關(guān)系，大家主動提供信息檔案，積極傳播有機生產(chǎn)、生態(tài)消費和互幫互助的理念。”

此外，村干部組織村民（社員）帶頭弘揚和踐行“家文化”，為老人辦壽宴，成立志愿者服務隊，舉辦節(jié)假日聚餐等，增強了村民自治的主體意識，變被動參與為主動參與。同時，通過做利他之事及講好家庭故事、鄉(xiāng)村故事、農(nóng)民故事，樹立文化自信，帶動鄉(xiāng)風文明建設。結(jié)合傳統(tǒng)假日和鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗，舉辦“敬老愛小”評比、家風家訓講述、祭祖儀式等活動，使優(yōu)秀的孝悌傳統(tǒng)文化理念不斷深入到村民的言行中。鼓勵中青年人以喜聞樂見的形式，詮釋“家文化”建設的內(nèi)涵，諸如村民演唱的自編傳統(tǒng)文化村歌、表演自編的傳統(tǒng)文化曲藝、舉辦元宵節(jié)傳統(tǒng)燈謎會等，為村民的精神文化生活增添了色彩和活力。

“家文化”治村的優(yōu)勢表現(xiàn)在：其一，家文化作為一種治理工具可以相對柔性的方式介入鄉(xiāng)村的治理工作，能與治理對象存在的慈孝行為結(jié)合，使治理對象容易接受。其二，基于傳統(tǒng)文化身、心、靈為一體的理念層層推進，村領(lǐng)導帶頭，由個體到集體、由家庭到社區(qū)，在實踐中全盤推進。其三，可以在治理過程和成果表現(xiàn)上降低鄉(xiāng)村治理成本，使村民主動投身于鄉(xiāng)村治理，減少外界資源的投入且降低監(jiān)管成本。其四，家文化治村可以作用于鄉(xiāng)村自治主體，直接提升村民的鄉(xiāng)村自治意識。

四、思考與建議

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，是人類文明的搖籃。黨的十九大報告首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，特別強調(diào)按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，同時明確提出要培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊伍。這無疑為新時代的美麗鄉(xiāng)村、美麗中國建設指明了方向。

鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)。懂農(nóng)業(yè)、愛鄉(xiāng)村、愛農(nóng)民的人才應該具備哪些素質(zhì)和條件呢？400年的工業(yè)文明造成的全球農(nóng)業(yè)危機事實告訴我們，懂農(nóng)業(yè)的人必須是懂得生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、有機農(nóng)業(yè)保障技術(shù)要旨及深知人類生命意義的人；愛鄉(xiāng)村的人才，一定是喜歡走進村莊、走進土地和了解鄉(xiāng)村社會的人；愛農(nóng)民的人，一定是理解和體悟農(nóng)民的甜酸苦辣生活的、了解幸福生活的人，簡單地說，這支隊伍應是有理想、有情懷、有擔當?shù)?，又掌握科學技術(shù)和懂得經(jīng)濟管理的人才，是一支有親情（有機社會）、愛鄉(xiāng)土（有機生產(chǎn)）、愛自然（有機農(nóng)業(yè)）的人才隊伍。為此，提出以下幾點建議。

1.將“家文化”內(nèi)涵建設作為現(xiàn)階段美麗鄉(xiāng)村建設的重心，以“敬老愛小”為抓手和切入點，培育“家國一體”的核心價值觀，推動鄉(xiāng)村的全面振興。如利用原有的“文化大院”或“道德講堂”的音像設施，邀請相關(guān)專家現(xiàn)場或采用光盤講座的方式，定期組織村民常態(tài)化學習中華傳統(tǒng)美德（孝悌忠信禮義廉恥）、修身齊家的治家理念、幸福人生的智慧等，統(tǒng)一認識，樹立文化自信心，助推實現(xiàn)個人、家庭、社會的“三位一體”化。

2.探索弘揚家庭美德文化的獎勵制度或政績考核機制，激勵農(nóng)村黨員干部在“家文化”內(nèi)涵建設中下真功夫，發(fā)揮帶頭作用。（1）保障機制。將“家文化”的理念融入到常設組織諸如耕讀學堂、農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社或聯(lián)社、老年學堂等活動之中，組織村民常規(guī)化學習傳統(tǒng)文化及生態(tài)農(nóng)耕技術(shù)。同時根據(jù)家庭重視兒童教育的特點，在鄉(xiāng)村開設“三親”（親情、親鄉(xiāng)土、親自然）教育的幼兒園或私塾，用“家文化”的美德塑造村民心靈。（2）引導機制。村領(lǐng)導帶頭踐行傳統(tǒng)美德，融洽干群關(guān)系。如制訂切實可行的《村規(guī)民約》，并成立助殘養(yǎng)老居家服務隊，組織鄉(xiāng)村“慈孝情”歌舞鄉(xiāng)土文藝隊等，活躍村民文化生活；鼓勵修繕家譜、傳承家訓，增強村民的滿足感和歸屬感。（3）激勵機制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)村“兩委”對一些有益的活動給予政策扶持和物質(zhì)上的獎勵；年底表彰和獎勵“五好家庭”“模范丈夫”和“好兒媳”等；激勵中青年尊老愛老，為下一代做好榜樣。

3.制定相關(guān)的回鄉(xiāng)扶持政策，以溫暖的鄉(xiāng)情及和諧的文化氛圍，吸引鄉(xiāng)賢和有志青年回鄉(xiāng)辦教育和創(chuàng)業(yè)。如回鄉(xiāng)村辦教育和從事綠色產(chǎn)業(yè)開發(fā)的鄉(xiāng)賢和青年志愿者，可享受免費或低額房屋租賃的待遇；給予一定的啟動資金；為青年志愿者發(fā)放月生活補貼等。為引導更多的人才、資本、技術(shù)等要素向農(nóng)業(yè)農(nóng)村流動，可參考湖北武漢市政府的做法，實施“市民下鄉(xiāng)、能人回鄉(xiāng)、企業(yè)興鄉(xiāng)”的“三鄉(xiāng)工程”，通過政府補貼、免租等優(yōu)惠政策引導市民到農(nóng)村租用空閑農(nóng)房，鼓勵本地能人、外地企業(yè)家到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)。此外，當?shù)卣诮o予多重政策優(yōu)惠和資金獎勵同時，還應對鄉(xiāng)村的文化建設加大投入，使中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代科技有機結(jié)合，激發(fā)村民的精氣神，引導村民做好自己分內(nèi)之事，消除“等靠要”的惰性思維，提升村民人文素養(yǎng)；發(fā)展有機農(nóng)業(yè)，倡導生產(chǎn)綠色農(nóng)產(chǎn)品。通過各種措施吸引鄉(xiāng)賢或有志青年回家創(chuàng)業(yè)，吸引深受城市生活之累的人們到鄉(xiāng)村投資、生活、養(yǎng)老，推動城鄉(xiāng)一體化建設邁上新臺階。

總之，在我國進入中國特色社會主義新時代之際，總結(jié)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主導的、有效推進物質(zhì)與精神有機結(jié)合、經(jīng)濟與生態(tài)快速融合的鄉(xiāng)村建設實踐研究成果，特別是針對走向富?；蜷_始步入小康的鄉(xiāng)村及幸福指數(shù)下降、受城市浮躁之風襲擊的鄉(xiāng)村，提出當前美麗鄉(xiāng)村建設的工作重心應及時回歸到根性文化建設上來，并圍繞鄉(xiāng)村文化根脈——“孝文化”（家文化），對美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動因進行深入研究，提出鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的方式與對策，對于快速提升村民人文修養(yǎng)，融洽干群關(guān)系，美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展均有重要的歷史意義和實用價值。

    作者簡介：譚英，中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院副教授，碩士生導師；胡玉鑫，中國傳媒大學藝術(shù)學部研究人員

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《西北農(nóng)林科技大學學報（社會科學版）》2018年第4期 

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