原題：鄉(xiāng)村振興視角下少數(shù)民族特色村寨建筑文化的傳承與創(chuàng)新

摘要:近年來，少數(shù)民族特色村寨保護與傳承工作得到廣泛開展，并取得顯著成效，但在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的大背景下，少數(shù)民族特色村寨發(fā)展過程中出現(xiàn)了再衰敗和異化兩種極端的蛻變村寨。如何避免民族村寨建筑文化傳承和發(fā)展陷入這種蛻變誤區(qū)，有必要深入理解黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確鄉(xiāng)村文化振興的主體及村寨建筑文化創(chuàng)新與傳承的主要內(nèi)容，采取精準分類施策，挖掘村寨文化差異性；滿足時代需求，增強村寨風貌協(xié)調(diào)性；倡導環(huán)保低碳技術，選擇鄉(xiāng)土材料和本地適宜性建造技術等策略。

關鍵詞:鄉(xiāng)村振興；少數(shù)民族特色村寨；建筑文化；文化傳承與創(chuàng)新

中國鄉(xiāng)土文明歷史悠久，各民族形成了各具特色的民族建筑文化。少數(shù)民族特色村寨正是在中國數(shù)千年農(nóng)耕文明進程中形成的民族建筑文化的結晶，相對完整地保留了各少數(shù)民族的文化基因，以建筑的形式記載和描畫著各民族壯麗的歷史詩篇，直接反映著各歷史時期不同民族的生活狀況及經(jīng)濟、體制、生產(chǎn)關系等社會狀況。

近年來，在中國快速城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的沖擊下，民族傳統(tǒng)文化遭到破壞。在少數(shù)民族特色村寨建設中，政府主導的大拆大建，村民自發(fā)的隨意改造，屢見不鮮。許多傳統(tǒng)民居被風格迥異的新興建筑替代，民族與鄉(xiāng)村特色逐漸消失，民族特色村寨建筑文化亟待保護。

一、少數(shù)民族特色村寨建筑文化保護與傳承的實踐總結

自2011年以來，在國家民委與財政部實施少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展項目的推動下，少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展工作得到廣泛開展，在弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化、發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟等方面取得了顯著成效。

（一）少數(shù)民族特色村寨建筑文化保護與傳承的內(nèi)容與方式。

特色民居是少數(shù)民族特色村寨中的主要建筑，承載著不同民族特有的村寨建筑文化。因此，在少數(shù)民族特色村寨建筑文化保護與傳承工作中，特色民居的保護一直是核心工作和內(nèi)容。對村寨特色民居的保護主要采用了以下三種方式。

第一，是對目前尚存且基本保存完好的傳統(tǒng)特色民居進行嚴格保護。在保持民族村寨建筑風格以及與自然相協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村風貌的同時，對傳統(tǒng)的營造方式和建造技藝進行挖掘。對這類民居的維修和保護務必盡最大可能地保持其歷史原貌。有些特色村寨的單體建筑、建筑群甚至村寨整體極具歷史與文化價值，必須采取與文物保護類似的方法，對其采取修繕加固、消除火災隱患等措施進行保護。

第二，改造與民族村寨風貌不協(xié)調(diào)的新建筑。近年來由于旅游開發(fā)的需求和外來文化的進入，新建筑形式和建筑材料在民族村寨大量出現(xiàn)。貧困地區(qū)的村民在更新住宅時，由于經(jīng)費短缺，常常隨意建造一些簡易住宅，夾雜于傳統(tǒng)民居中。這些新建筑沒有考慮到民族村寨原有的獨特環(huán)境，也不遵循村寨原有的建筑特色，破壞了村寨風貌景觀整體的協(xié)調(diào)性。為了使新建筑與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，實踐中大都采取了一種“穿衣帶帽”的改造方式。

第三，在村寨更新中，建設具有民族特色的新民居。新民居的外立面大量采用民族建筑元素，但內(nèi)部的空間格局布置與設施配備則需滿足現(xiàn)代生活方式的需求。建筑的主體結構也可以使用現(xiàn)代材料。新民居的建設必須綜合利用經(jīng)傳統(tǒng)民居營建工藝改良后的各種適宜技術，既滿足節(jié)能保溫、抗震防火、節(jié)約土地、舒適環(huán)保等要求，還要做到適用經(jīng)濟美觀，符合民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實情況。

這一時期民族特色村寨建筑文化的保護與傳承，基本都是在“建設社會主義新農(nóng)村”這一總方針的指導下進行的。在政府主導下，以保護和恢復民族村寨原有格局和特色民居風貌為主，重在保護建筑本體及其群落的環(huán)境。糾正了新農(nóng)村建設中的大拆大建的做法，對少數(shù)民族特色村寨建筑格局和風貌的保持和延續(xù)起到了很好的作用。加上政府主導完成的農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境治理和基礎設施建設，少數(shù)民族特色村寨風貌煥然一新，成為城市人觀光休閑、體驗民族文化的旅游熱點，極大地推動了民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）建筑文化保護與傳承下少數(shù)民族特色村寨的再衰敗與異化。

與中國廣大的鄉(xiāng)村一樣，在相同的發(fā)展大背景下，少數(shù)民族特色村寨的保護與發(fā)展也出現(xiàn)了兩種極端的蛻變形態(tài)。

第一類是再衰敗的村寨，即經(jīng)過政府主導和外來資本的強力推動，出現(xiàn)短期的繁榮后重歸沒落，成為人們通常所說的“空心村（寨）”。如貴州的南花村，曾經(jīng)游人如織，現(xiàn)在人煙稀少?！翱招拇澹ㄕ笔钱斍爸袊l(xiāng)村最為普遍的現(xiàn)象，在經(jīng)濟發(fā)展相對落后的少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，這樣的情況更為突出。農(nóng)田棄耕，宅基地廢棄，青壯年勞動力多數(shù)外出務工。村寨再衰敗的原因除了市場的變化及自身發(fā)展動力不足外，村寨建筑的保護和傳承不能滿足現(xiàn)代生活方式需要也是重要原因之一。重在表面環(huán)境整治、簡單的鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境建設及單純“涂脂抹粉”型的鄉(xiāng)村輸血式建設并不是長效機制，無法從社會經(jīng)濟等深層動力機制上解決當前鄉(xiāng)村的衰敗問題。

第二類是異化的村寨。由于獨特的民族文化、優(yōu)越的區(qū)位和資源稟賦、保留完整的民族特色村寨格局和建筑文化，以生態(tài)環(huán)境、民族文化為特色招牌，依托“強人”治理帶動，一些村寨發(fā)展成為超大規(guī)模的景區(qū)型“旅游型村寨”，并一度成為民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設的成功典范。但這類村寨關注更多的是游客“走馬觀花式”的體驗和期望值，把游客的需要和景區(qū)旅游帶來的經(jīng)濟效益放在首要位置，缺乏對“村民”主體的全方位考慮與村寨本體文化的營造，不同程度地表現(xiàn)出“過度商業(yè)化”現(xiàn)象。其負面影響也是十分明顯的。許多民族特色村寨開發(fā)為景區(qū)以后，新建筑形式和建筑材料大量出現(xiàn)，導致村寨整體景觀不協(xié)調(diào)。此外，過多的游客人數(shù)，濃重的商業(yè)氣息，嚴重破壞了村寨的原生態(tài)環(huán)境及其悠閑的世外桃園氛圍。更為嚴重的問題是，隨著現(xiàn)代文明的巨大沖擊和異地文化的大量進入，少數(shù)民族村寨特有的鄉(xiāng)風民俗受到影響和異化，甚至因為過度追逐商業(yè)利益而最終導致民族建筑原真性的喪失。

再衰敗與異化，這兩種類型是少數(shù)民族特色村寨在發(fā)展過程中出現(xiàn)的兩個極端的案例。異化村寨走上了與旅游景區(qū)無異的“繁榮”發(fā)展道路，同時也承擔著與旅游景區(qū)一樣的市場風險。雖然我們都以此類村寨的“成功”而驕傲，并將其作為學習的典范和發(fā)展目標，但其不可復制性及對村寨本源文化的潛在威脅使其存在蛻變甚至再衰敗的可能。而再衰敗村寨的各種資源面臨著城市的虹吸和其它村寨的同質(zhì)競爭與擠壓。

如何避免這兩種極端案例所代表的蛻變誤區(qū)給民族村寨建筑文化發(fā)展帶來的風險，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了復興民族鄉(xiāng)村的輝煌目標。它不只是社會主義新農(nóng)村建設思想的升級，還是對農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先、鄉(xiāng)村自主發(fā)展提出更高層次的要求。深入理解“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！毙?0字方針的精髓，才能把握新時代民族村寨建筑文化保護與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的新機遇。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新解讀

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及其所包含的一系列新理念、新思想，是我們黨“三農(nóng)”理論發(fā)展的最新成果，給少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展指明了發(fā)展方向，為新時代背景下少數(shù)民族特色村寨的發(fā)展勾勒出宏偉藍圖?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎上，創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式?！痹趶V大少數(shù)民族地區(qū)人民脫貧奔小康的偉大歷史進程中，化解日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾成為新常態(tài)。現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式的改變，使得少數(shù)民族特色村寨建筑文化的發(fā)展由保護與傳承轉向傳承與創(chuàng)新的新局面。

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化傳承與創(chuàng)新主體。

實踐證明，政府主導下的鄉(xiāng)村整治改造及政企聯(lián)合與市場導向相結合的鄉(xiāng)村建設可以在短時間內(nèi)取得顯著的成效，實現(xiàn)了人口回流集聚及鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的解放。但一味迎合市場需求也使得鄉(xiāng)村原本的環(huán)境景觀及鄉(xiāng)風民俗受到影響，鄉(xiāng)村變成游客的旅游區(qū)，成為“別人”的空間，鄉(xiāng)村發(fā)展的可持續(xù)性有待考量。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略確立了鄉(xiāng)村振興推進主體的新要求，必須有“自上而下”的系統(tǒng)支撐與制度保障以及“自下而上”的鄉(xiāng)村主體的能動參與。

鄉(xiāng)村自主發(fā)展的第一類主體是鄉(xiāng)村原住民，包括“少小離家老大回”的返鄉(xiāng)精英和有學識、有思想、有聲望的“鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢”及其它本土普通農(nóng)民，即通常我們所說的“本地人”。為了留住心底的“鄉(xiāng)愁”，返鄉(xiāng)精英帶領本土村民學習外地的先進經(jīng)驗。由于這些人具有“本地人”的優(yōu)勢，因此，在產(chǎn)業(yè)選擇、特色文化傳承等村莊發(fā)展策略方面起到了更好的作用。宗族血緣傳統(tǒng)使得“鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢”在參與鄉(xiāng)村社會建設、風習教化等鄉(xiāng)里公共事務方面能夠充分發(fā)揮領銜作用，使新思想和新理念能夠得以推行和實現(xiàn)。而普通農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，是鄉(xiāng)村文化的習得者和傳承者，他們不僅是鄉(xiāng)村設施的主要使用者，還是掌握著當?shù)刈匀徊牧霞皞鹘y(tǒng)技藝的民間工匠，是村寨建筑工藝等文化傳承、延續(xù)的中堅力量。

第二類主體是來自于城市的鄉(xiāng)村新住民。城鄉(xiāng)要素自由公平的流動，使得一部分“城里人”進入鄉(xiāng)村工作生活成為可能，在他們所能掌控的空間范圍與尺度內(nèi)，參與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活，成為鄉(xiāng)村的新住民。這些鄉(xiāng)村新住民的參與既給鄉(xiāng)村發(fā)展帶來了資本和信息，也將外來文化融入到本土文化之中，成為鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新和傳承的主體。鄉(xiāng)村新住民既包括熱衷鄉(xiāng)村事業(yè)發(fā)展的外來精英，也包括鐘情鄉(xiāng)村田園生活的常居者、選擇鄉(xiāng)村頤養(yǎng)天年的老人等。他們按照自己對鄉(xiāng)村的理解和需求，給鄉(xiāng)村帶來了先進的新理念和新方法。

這些鄉(xiāng)村空間資源的分配者和使用者，共同承擔著鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新的主體作用，但其中原住村民才是最大的主體。近年來，在鄉(xiāng)村建設中，政府和專家越俎代庖，不深入鄉(xiāng)村了解鄉(xiāng)村本土文化和村民需求，以城市建設思維推動鄉(xiāng)村建設，忽視了鄉(xiāng)村主體在鄉(xiāng)村創(chuàng)新發(fā)展中的地位和作用。這種情況在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中必須予以糾正。

（二）基于村寨振興主體的民族建筑文化傳承與創(chuàng)新內(nèi)容。

伴隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進，傳統(tǒng)的生活方式將逐漸被現(xiàn)代化、高科技、快節(jié)奏的生活方式所取代，那些在農(nóng)業(yè)社會支撐和維系村寨發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容將漸漸消失。文化形式是多樣化的，現(xiàn)代文明的發(fā)展也日新月異，只有將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文明融為一體，滿足鄉(xiāng)村振興主體的精神需求，才能使鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展更具文化底蘊和內(nèi)涵，并使鄉(xiāng)村在不斷發(fā)展中保持持久、旺盛的生命力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化振興，最終達到鄉(xiāng)村全面振興的目標。民族建筑文化也是如此。對于日漸消失的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)生活方式應進行挖掘和提煉，并作為特色元素進行保護，將民族村寨建筑文化結合現(xiàn)代需求進行有機的、溫和的改進，并融入到民族特色村寨建設之中，賦予村民代代相傳的營造文化以新的生命，使民族建筑文化生生不息。

1.村寨更新的格局異化及空間管控。

城鄉(xiāng)的平等發(fā)展，城鄉(xiāng)要素的自由流動，使村寨空間的開放性程度日趨擴大。同時，新興產(chǎn)業(yè)和外來人口的涌入必然會帶來空間需求的多元，村寨從過去單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活居住空間演變?yōu)榧幼　⑿蓍e、旅游、娛樂、現(xiàn)代服務、規(guī)模生產(chǎn)等于一體的多功能空間，從而形成一個開放化的全新村寨聚落系統(tǒng)。這種更新不僅產(chǎn)生在村寨原有的格局內(nèi)部，村寨所在周邊環(huán)境也在其空間擴展趨勢下呈現(xiàn)出新的組合方式。借鑒傳統(tǒng)村落活化傳承的成功經(jīng)驗，要站在文化振興的高度，在村寨自然環(huán)境、街巷格局、特色空間等承載民族文化的載體上融入新時期的社會需求。拓展訓練、高端會議、主題民宿、露天電影、鄉(xiāng)間民謠、播種收割、藝術創(chuàng)作等等都可以與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑格局相得益彰。

2.建筑演進的類型多樣與形式變革。

現(xiàn)代文明的空間需求，直接導致新的建筑類型和形式的產(chǎn)生。首先是新民居的出現(xiàn)，在傳承民族文化的同時，需要滿足現(xiàn)代生活所需的空間功能和舒適度。旅游業(yè)的發(fā)展除了需要民宿這種由原有民居改造而成的服務設施外，還需要有更大接待規(guī)模的游客接待中心、民俗展示館、商場飯店等新型公共建筑。農(nóng)業(yè)的適度規(guī)?；?jīng)營改變了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)機械化需要村寨提供配套生產(chǎn)服務功能的空間和場所，大量的新型生產(chǎn)建筑也將會出現(xiàn)在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)。還有其它為完善村寨功能而建設的學校、醫(yī)院、電站、水廠等現(xiàn)代建筑，顯然原來以民居為主的村寨建筑文化已不能適應新時代的要求，新村寨建筑文化的內(nèi)容和形式都將產(chǎn)生巨大的變化。

3.鄉(xiāng)建營造的技術改良和推廣應用。

如今的鄉(xiāng)村建造大多數(shù)是成規(guī)?？焖俚慕ㄔ欤瑐鹘y(tǒng)營造技術已經(jīng)難以滿足日益多元化的生活需求。在較為落后的民族地區(qū)，村民們從個人的理解出發(fā)，隨意建造，導致建筑質(zhì)量低下、村落風貌破壞等較為普遍。

對民族地區(qū)而言，傳統(tǒng)民居營建工藝是最為經(jīng)濟實用而且最具生態(tài)潛力的技術路徑。地方適宜性技術是傳統(tǒng)建筑文化形成的根源，充分利用鄉(xiāng)土材料，對傳統(tǒng)的營造技術進行相應的改良與創(chuàng)新，形成經(jīng)濟適用、易于掌握、富有地域特色的適宜性建筑技術，是對民族建筑文化最好的傳承與創(chuàng)新。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下少數(shù)民族建筑文化的傳承與創(chuàng)新策略

（一）精準分類施策，挖掘村寨文化差異性。

民族特色村寨建筑文化的傳承與創(chuàng)新，必須注重“規(guī)劃先行、突出重點、分類施策、典型引路”。

首先，按文化同源相似性和互補性進行村寨分類，建立區(qū)域村寨旅游合作聯(lián)盟，構建文化特色凸顯的民族特色村寨集群。少數(shù)民族特色村寨在地域分布上具有空間集聚特征，旅游資源、產(chǎn)品、市場與信息等要素上存在著緊密的聯(lián)系和交流，同質(zhì)區(qū)域旅游地的形成可以產(chǎn)生連片效應，共同發(fā)展。如侗苗走廊、藏彝走廊、草原文化區(qū)等。在村寨集群內(nèi)部，充分挖掘每個村寨的文化獨特性，在相似文化背景下突出景觀特色的差異性，取長補短，提升區(qū)域整體競爭優(yōu)勢。

其次，將民族村寨的現(xiàn)狀按照其生態(tài)、建筑和民俗的保存狀況進行分類，針對其村寨主體村民不同的需求確定村寨建筑文化的發(fā)展策略。有的村寨保存狀況接近原生態(tài)，村寨的山水環(huán)境保護較好，重要的民俗依然傳承，且村寨中的建筑物大多為傳統(tǒng)形態(tài)，分布集中，村寨的新舊部分未呈混雜狀態(tài)。有的村寨形態(tài)已經(jīng)發(fā)生較大變化，村寨的山水環(huán)境已經(jīng)被破壞，民俗活動日漸衰敗，村寨中現(xiàn)有大量的建筑物已經(jīng)呈現(xiàn)現(xiàn)代風貌并與老建筑混雜。有的村寨形態(tài)已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，民俗活動已經(jīng)基本消亡，老建筑存量較少，建筑物已經(jīng)基本呈現(xiàn)現(xiàn)代風貌。不同的現(xiàn)狀有不同的發(fā)展需求和振興路徑，固化的傳承理念無法化解村寨文化遺產(chǎn)保護與村民追求現(xiàn)代化生活方式之間的矛盾，而超越現(xiàn)實發(fā)展階段的創(chuàng)新，快速改變村民的傳統(tǒng)生活方式并不能給原住民帶來幸福感。

（二）滿足時代需求，增強村寨風貌協(xié)調(diào)性。

歷史建筑與歷史風貌的保護和村民要求改善傳統(tǒng)落后的居住環(huán)境與生活方式之間的矛盾與沖突是當前中國傳統(tǒng)村落建設中普遍存在的問題，在少數(shù)民族特色村寨的保護與發(fā)展中顯得尤為突出。對特色村寨進行博物館式的保護，得不到村民的響應和支持，最終會使村寨文化的傳承陷入無人承擔、無物承載的困境。時代的發(fā)展變遷，使?jié)M足鄉(xiāng)村振興主體生產(chǎn)生活需要的創(chuàng)新成為必然。如何在建筑文化創(chuàng)新中，汲取民族文化的精華，新老建筑景觀風貌的協(xié)調(diào)性顯得尤為重要。

1.對村寨民居風貌提出分類保護的法則。

可以采取以下不同類型的保護方法：（1）原樣保護，如對古代民居和名人故里采取文物保護方式，保持原汁原味。（2）原樣新建，按照傳統(tǒng)式樣、傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)技術新建民居，可對建筑物進行格局改良。（3）創(chuàng)新建筑，在新建或改建建筑物中融入民族特色元素，并采用新材料、新工藝、新格局。

2.對新建旅游服務建筑的體量、風貌、建設區(qū)域提出約束性的法則。

運用分類學和符號學的方法，提取村寨傳統(tǒng)建筑的民族特色元素，延續(xù)當?shù)氐臍v史文化脈絡，形成一種新鄉(xiāng)土風格。它不是重現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀和鄉(xiāng)土風情，而是尋求和發(fā)掘地方文化和建筑元素，運用先進的設計手法，使用地方材料，提取地方風格的元素，從而創(chuàng)新出一種新的鄉(xiāng)村風格，既滿足村民們的現(xiàn)代日常生產(chǎn)生活所需，又能滿足來自城市中的人們回歸自然的心理需求，是對歷史的一種傳承和創(chuàng)新。

3.對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務和配套設施建筑物或構筑物提出保護和新建的規(guī)定。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時代留下的歷史記憶應予以保留和傳承，新建設施也應與大自然和田園風光相融合，植入地域民族文化，延續(xù)村寨整體的景觀風貌格局。

（三）倡導環(huán)保低碳技術，選擇鄉(xiāng)土材料和本地適宜性建造技術。

民族村寨建設在國家大力扶持下，迅速地改變了過去臟亂差的面貌，民生問題得到很大程度的改善。新時期國家持續(xù)的扶持和社會資本的注入，加上村寨發(fā)展主體自身的資本積累和改善需求，更加量大面廣的村寨環(huán)境建設即將全面鋪開。生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念要求建筑者們在滿足當代人生產(chǎn)生活需求的同時，確保自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境不受破壞。

1.對鄉(xiāng)土材料的應用和現(xiàn)代材料的取舍。

需要原樣風貌傳承的建造，鄉(xiāng)土材料是最佳的選擇。現(xiàn)代建筑中回歸應用傳統(tǒng)材料的做法，既可以滿足人們懷舊和尋根的心理情結，也有環(huán)保的需求。而在新型大空間建造和內(nèi)藏承重結構時，現(xiàn)代材料無疑具有不可代替性。對建造時間、性能和造價的綜合考量，最終以是否符合村寨建筑文化的場所精神和風貌傳承為依據(jù)。所以在大力倡導使用鄉(xiāng)土材料來傳承地域建筑文化的同時，必須加強鄉(xiāng)土材料的力學性能、耐久性能、熱工性能、抗震性能的改良和提升，尤其是鄉(xiāng)土材料的可再生利用，能夠避免造成資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化。

2.對本地傳統(tǒng)的建造技術的運用。

本地傳統(tǒng)建造技術是各族人民在不斷追求改善生存環(huán)境的歷史進程中摸索出來的一套最有效地利用本土資源、最經(jīng)濟地進行建設的適宜性技術，廣泛運用于各民族的民居建筑中，形成了異彩紛呈的民族建筑風貌特征。如木結構建筑的榫卯建造技術、傳統(tǒng)夯土民居建造技術、干欄吊腳樓建造技術、北方火炕采暖建造技術等。由于不能滿足現(xiàn)代生活方式的需求，這些民族建筑文化正逐漸走向消亡。重新認識傳統(tǒng)建造技術中的先人智慧和生態(tài)理念，對其進行改良和革新，以適應現(xiàn)代建造的時空能效，使傳統(tǒng)建造技術重獲新生，充分發(fā)揮其適用性技術的生態(tài)性、經(jīng)濟性，才能滿足村寨建筑文化傳承和創(chuàng)新的需求。

四、結語

少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展一直是國家高度關注的焦點問題。建設富而美的少數(shù)民族特色村寨，實現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，是民族地區(qū)脫貧致富的重要途徑。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進，少數(shù)民族特色村寨建筑文化傳承與創(chuàng)新將助力民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。只有在“創(chuàng)新中傳承、在傳承中保護”，才能使村寨的發(fā)展回歸本源，使民族特色村寨進入可持續(xù)發(fā)展的道路，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)全面步入和諧與科學發(fā)展的小康社會。

作者簡介：彭曉烈，東北師范大學博士研究生，沈陽建筑大學教授；高鑫，重慶師范大學地理與旅游學院研究人員

    中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：《中南民族大學學報（人文社會科學版）》2018年第3期 

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