在我們看來，在人們心中培養(yǎng)一種地方情結(jié)、歸屬感和共同的愿景，其重要性并不亞于讓人人擁有基本的生活條件。

在人類學(xué)的意義上，區(qū)別于大自然的人類所有活動及其產(chǎn)物都可以被稱之為文化；狹義的文化則指除了經(jīng)濟(jì)以外的活動及其產(chǎn)物。文化是“道”不是“器”、是“體”不是“用”，滲透在其他經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等維度之中。有的文化形式如建筑，人們可以看見，有的如習(xí)俗等是看不見的。文化的力量雖然無形，但更深刻、持久，它蘊藏的可持續(xù)發(fā)展的力量在鄉(xiāng)土、在鄉(xiāng)村表現(xiàn)得更加鮮明，因此看得更清楚。如果說鄉(xiāng)村是國家的基礎(chǔ)，那么文化則是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，根本的根本。

鄉(xiāng)村振興與中華文明的復(fù)興是一體兩面。中華文明以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的母體和載體，是傳統(tǒng)文化的靈魂和根脈。對傳統(tǒng)文化自信，才會有振興鄉(xiāng)村的國策。振興鄉(xiāng)村是綜合的系統(tǒng)工程，復(fù)興中華文明的偉大目標(biāo)一定需要鄉(xiāng)村振興，只有鄉(xiāng)村生機勃發(fā)，中華文明才能真正復(fù)興。

那么，文化自信應(yīng)對于傳統(tǒng)文化中的什么自信？傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明之間的關(guān)系如何？我們現(xiàn)在占據(jù)主流的是什么樣的文化、知識和教育體系？傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化對于從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明能夠起到什么樣的作用？教育將在其中發(fā)揮什么樣的作用？這些問題都需要深入思考和研究，更需要堅實的行動去推動變革。

一、傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土：另一種文化和知識系統(tǒng)

在近三、四十年間，出現(xiàn)頻次最高、大家最熟悉的詞莫過于“發(fā)展”和GDP。在工業(yè)化背景下，人們對于鄉(xiāng)土的印象是落后、愚昧，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)所代表的知識和體系被貶抑。從文化的視角看，工業(yè)化的知識體系在遠(yuǎn)離本土、傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土的過程中不斷得以強化。我們目前主流的文化、知識體系和體制還是“西化”的工業(yè)化體系，選擇什么樣的文化和發(fā)展道路，也是自近代以來“中西之爭”的延續(xù)，生態(tài)文明和鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略和國策其實是一種重新選擇和再出發(fā)。

（一）工業(yè)化的危機與問題

工業(yè)化為人類帶來了物質(zhì)的極大豐富，在滿足人們的物質(zhì)需求方面功不可沒，但也產(chǎn)生了系統(tǒng)性的危機和問題。發(fā)展主義主要從單一的經(jīng)濟(jì)視角界定發(fā)展，在近二、三十年間成為橫掃全球的意識形態(tài)，使工業(yè)化的生產(chǎn)方式不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，還全面滲透到社會、文化、精神道德和教育各個領(lǐng)域，使之整體呈現(xiàn)出“工業(yè)化”的特征。工業(yè)化的主要特征有：追求集約化、規(guī)?；?、量化、標(biāo)準(zhǔn)化，偏重效益和效率，忽視情感、道德和理想，過于強調(diào)競爭、對抗等等。泛工業(yè)化已經(jīng)給西方國家?guī)砹讼盗械慕?jīng)濟(jì)、社會和文化問題，尤其給社會和人們的身心健康造成極大的破壞，所以，國際社會早在上世紀(jì)九十年代就提出了可持續(xù)發(fā)展的理念。

1、工業(yè)化的社會問題：中國文化重視秩序和倫理，重視社會建設(shè)，中國社會具有強健的彈性，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的變化也使社會的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)在一定程度上遭到破壞。貧富分化加劇和社會階層固化使社會脆弱化，人與人之間變得冷漠疏離；物質(zhì)主義、消費主義和金錢崇拜侵蝕人們的道德和精神底線，出現(xiàn)了種種社會亂象；過于強調(diào)競爭、對抗和效率，祛除價值、理想和道德，順應(yīng)自然的“天道”和關(guān)懷他人的“仁德”被拋棄，人們普遍產(chǎn)生現(xiàn)代焦慮，生活滿意度和幸福感降低，心理和精神健康問題日趨嚴(yán)重。世界衛(wèi)生組織發(fā)布研究報告，抑郁癥已成為一大健康殺手，全球有3億人罹患抑郁癥。

2、文化多樣性遭到破壞：城市化、工業(yè)化的中心化和標(biāo)準(zhǔn)化使傳統(tǒng)和本土文化遭到侵蝕破壞，與本土、民族和傳統(tǒng)有關(guān)的各種文化藝術(shù)形式、藝術(shù)產(chǎn)品和民俗都遭受過被邊緣化和消亡的危機。不同的城市，到處是同樣的廣場，同樣的商場，同樣的品牌。各地的電影院里，年輕人喝著可口可樂，看著好萊塢大片，大規(guī)模的同質(zhì)化使文化和生活的樂趣、生機也在減少。而無形的多樣性文化是滲透在經(jīng)濟(jì)、社會、文化和教育維度中的可持續(xù)發(fā)展的重要源泉和力量。

3、環(huán)境和食品問題：除去顯而易見的空氣污染，工業(yè)化的農(nóng)業(yè)大量使用農(nóng)藥、化肥，不僅使糧食、蔬菜、水果失去了原本的滋味，加之日用化學(xué)洗劑的泛濫，也使土壤和河流遭受嚴(yán)重污染。為了獲取安全、有香味的食品，很多城市中產(chǎn)階級開始到農(nóng)村，自己種糧種菜，由被動消費轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c農(nóng)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。

4、教育離土無根：西方現(xiàn)代教育是一種離土無根的教育，它與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)，也為工業(yè)文明服務(wù)，我國目前的教育在很大程度上機械摹仿了西式現(xiàn)代教育。在離土教育理念的支配下，對于傳統(tǒng)的虛無主義使實踐智慧、本土知識和傳統(tǒng)文化的價值都被忽視，書本知識、標(biāo)準(zhǔn)化知識和國際知識受到追捧。其結(jié)果是，一方面，鄉(xiāng)村和農(nóng)民被邊緣化，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民沒有辦法持續(xù)獲取為他們服務(wù)的知識和教育；另一方面，正規(guī)教育遠(yuǎn)離自然，脫離生活，脫離勞動和實踐。這樣的教育缺乏對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對生命、自然的敬畏，忽視了對學(xué)生精神和價值觀的培養(yǎng)，人文精神淪喪，崇高理想失落，青少年中彌漫著“不知來處、不知去處”的歸屬感缺失的無力和迷茫，內(nèi)在生命力大為縮減，生活的意義、生氣和活力匱乏。需要引起重視的是，在“篩選、培養(yǎng)精英”的名義下，犧牲了青少年身心的健康發(fā)展，造就了一代無根之人和“精致的利己主義者”，一流高等學(xué)府在為外資企業(yè)輸送高級打工者，同學(xué)關(guān)系疏離冷漠，校園暴力日趨嚴(yán)重，這些都是無根教育的必然結(jié)果，也是社會問題在教育中的表現(xiàn)，而下一代成長引發(fā)的國家和社會的“真正的危機不是缺少數(shù)據(jù)或使用電腦的能力，而是缺少重視生命相互關(guān)聯(lián)的道德和精神發(fā)展”。[1]

（二）建設(shè)生態(tài)文明需要知識和文化轉(zhuǎn)型

從工業(yè)化轉(zhuǎn)向生態(tài)文明不只是簡單的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型和改變，而是系統(tǒng)的改變，需要重新確定社會關(guān)系、人與自然、人與人的關(guān)系，發(fā)展目標(biāo)以人的發(fā)展和幸福為目的，從重“物”向重“人”轉(zhuǎn)變，“人”的發(fā)展取代以“物”為中心的理念，被置于較高的地位。以“人”的發(fā)展為目標(biāo)，社會建設(shè)和文化發(fā)展的重要意義將被日益重視，支配工業(yè)化的理念和工業(yè)化的伴生物如人類中心主義、個人主義、物質(zhì)主義、消費主義、工具主義、功利主義、科學(xué)主義、價值中立以及注重競爭、成功的觀念，將向以人文主義和精神為基礎(chǔ)的合作、互助轉(zhuǎn)變，因為人文精神是“意義”和幸福的源泉，也是確保社會可持續(xù)發(fā)展的核心。在生態(tài)文明的理想圖景中，社會成為重視聯(lián)系、情感、團(tuán)結(jié)互助的生態(tài)的社會；多樣性文化促進(jìn)社會和諧和人的精神發(fā)展；人自身不再陷于身與心的分裂之中，身心合一，尤其是人的精神和道德的提升，使人獲得幸福而有尊嚴(yán)的生活；而生態(tài)的環(huán)境是實現(xiàn)以上三個維度的目標(biāo)之后的自然結(jié)果。

因經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會組織方式不同，在兩種文明的理念和形態(tài)下，文化和教育也呈現(xiàn)出不同的顯著特征。在工業(yè)社會中，基于工業(yè)化的知識伴隨全球化以壓倒性的優(yōu)勢，碾壓在地的本土知識和文化，支配主導(dǎo)著教育領(lǐng)域，教育面臨的種種問題既是全球化的結(jié)果，同時也成為固化全球秩序的一部分。從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，除了顯性的體制、機制的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上面臨文化、知識體系的全面轉(zhuǎn)型和思想觀念、認(rèn)知方式的根本轉(zhuǎn)變。因此，從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，不亞于一場革命，一次新長征。

到哪里去尋找整體轉(zhuǎn)型的文化資源和動力？是那部分曾經(jīng)被視為落后、愚昧的本土、鄉(xiāng)土文化能夠幫助實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型。本土、鄉(xiāng)土化的知識和文化體系因具有互助、包容和尊重的人文主義特征，具有修復(fù)療愈工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和教育的資源和力量。應(yīng)對工業(yè)化帶來的系統(tǒng)性問題，需要回到本土化的知識和文化體系中尋找療治的源泉和力量。工業(yè)化帶來的危機與問題，在經(jīng)濟(jì)、社會、文化和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的維度上，更加凸顯了鄉(xiāng)土的價值，建設(shè)生態(tài)文明，需重估本土和鄉(xiāng)土在社會、文化、教育和精神層面，對世界、國家和個人的價值和意義。在工業(yè)化的深重危機中，鄉(xiāng)土自身也在不斷覺醒，煥發(fā)自信和力量，更多的本土文化和知識因會成為可持續(xù)發(fā)展的重要源泉和力量而重獲新生，它們在教育中的價值也被重新認(rèn)識和重視。鄉(xiāng)村振興的意義不只在于為了鄉(xiāng)村自身的發(fā)展，也是生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

教育在文化和知識的轉(zhuǎn)型中將起到至關(guān)重要的作用，無論改變?nèi)诉€是培養(yǎng)改變?nèi)说娜瞬?，都需要教育。在這個轉(zhuǎn)型過程中，知識分子也許是最難、最慢、最晚覺醒、轉(zhuǎn)身的群體，因為他們通過主流教育受到的西方的影響最大，在教育的產(chǎn)業(yè)化中也成為既得利益的一部分。陶行知先生曾經(jīng)說：“我就是中國的一介平民，幾十年的學(xué)校教育把我往西方貴族方向漸漸拉近，經(jīng)過一番覺悟，我就像黃河決堤，向中國平民的道路上，奔涌回來了?！毕嘈沤窈髸泻芏嘀R分子也奔走在這條道路上。

二、為了鄉(xiāng)村的教育振興鄉(xiāng)村，文化先行。

傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化中蘊藏著基于“天人合一”的生活常識和生活技能如食物教育、養(yǎng)生教育和生命教育等，有人說“中國傳統(tǒng)文化的精髓集中體現(xiàn)在農(nóng)村婦女身上”，就是指婦女傳承了這些有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、健康醫(yī)療和教育的知識和技能，這一部分知識與百姓生活密切相關(guān)，也是傳統(tǒng)文化中有助于生態(tài)文明建設(shè)的重要部分。但是，除了一部分農(nóng)耕文化傳統(tǒng)比較深厚的地方，在很多地方這一大部分知識目前已經(jīng)被遺忘，從人們的生活中消失。振興鄉(xiāng)村，首先要復(fù)興鄉(xiāng)村賴以繁榮的文化和知識體系，才能從根本上真正地實現(xiàn)這一目標(biāo)。比如對于中醫(yī)、中藥的認(rèn)識，即體現(xiàn)了兩種哲學(xué)和世界觀的不同。西醫(yī)從解剖學(xué)的角度，哪里不舒服治哪里，哪里不好割掉哪里，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的割斷身體聯(lián)系的理念和方法只是一時看似有效，高價甚至天價的低效、無效甚至有害的治療，讓百姓深受其害。生命的過程和聯(lián)系看不見，也不是生硬、冰冷的指標(biāo)能夠完全體現(xiàn)的，真正高水平的中醫(yī)廉價、高效。解決百姓的醫(yī)療健康問題，需要走出對于西醫(yī)的迷信，走出對于科學(xué)主義的迷信。諸如此類。

文化不僅帶來自信、認(rèn)同，也是社會建設(shè)和發(fā)展的重要動力，同時賦予人們生活的“意義”和意思。在這個主題下，鄉(xiāng)土記憶和技藝在鄉(xiāng)土的覺醒、自信中會不斷展現(xiàn)自己的意義和力量。只有這樣，多年來被拋棄的農(nóng)村才能提振信心，聚攏人氣，積蓄力量，找回自己的精氣神。令人欣喜的是，社會各界的人們正在通過各種各樣的方式如方言電影、村史、農(nóng)耕博物館等挖掘、堅守鄉(xiāng)土文化的多樣性。對于傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土文化越自信，鄉(xiāng)村振興就來得越早，鄉(xiāng)村的發(fā)展就越好。

以足夠的自信相信這部分文化的價值，經(jīng)再生改造，充分挖掘它的價值，無形的文化也可以創(chuàng)造難以計數(shù)的經(jīng)濟(jì)效益。[2]跟土地有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，自身會形成一個生態(tài)鏈條，撬動一個，就會帶動其余，由點及面，激活整個系統(tǒng)。我們將在那些被人遺忘的手工制品、沒有添加劑的有機食品等衣、食、住、行、游、購、娛等方面，全方位地展望未來的產(chǎn)業(yè)變化，看到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)復(fù)興的希望。

1、紡織品：棉麻絲、布鞋；

2、化肥、農(nóng)藥： 化學(xué)制劑—天然、有機的生物制劑、菌肥；

3、綠色農(nóng)副產(chǎn)品加工和手工釀造：酒、面粉、豆腐、醬油、醋、茶葉等；

4、日化洗滌：化學(xué)品---酵素

5、護(hù)膚品：化學(xué)品---植物純露

6、手工產(chǎn)業(yè)：七藝：陶藝、泥藝、木藝、竹藝、鐵藝、蠶藝

7、鄉(xiāng)居、山居

8、自然教育、靈性教育： 體驗營、夏令營

9、精神需求：禪修（不同于都市禪修堂）

振興鄉(xiāng)村，教育緊隨文化之后。找回這些丟失的本土和鄉(xiāng)土文化，需要通過教育傳承實現(xiàn)，為鄉(xiāng)村培養(yǎng)人才，而不是只讓鄉(xiāng)村輸出人才。上述各項，是傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土可以為現(xiàn)代社會提供的教育資源，大部分需要通過技能培訓(xùn)加以傳承。

相比教育的方式、方法和載體，教育的目標(biāo)、主題和內(nèi)容更重要。做到這一點，以振興鄉(xiāng)村為目標(biāo)的教育必須改變現(xiàn)有的教育觀念，讓被忽視多年的為鄉(xiāng)村服務(wù)的技能教育和成人教育重新走上前臺。因為只關(guān)注正規(guī)教育的狹隘的教育觀在面向鄉(xiāng)村的時候，會屏蔽真正在鄉(xiāng)村、到鄉(xiāng)村的大部分人的需求。晏陽初先生早就說過，只有“以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，以識字教育為開端，以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，教育與建設(shè)聯(lián)鎖進(jìn)行，農(nóng)民教育才不致落空，農(nóng)村建設(shè)才具有‘人的基礎(chǔ)’”。從平民教育到綜合的鄉(xiāng)村建設(shè)，教育是一條自然而然的必由之路。

教育的視野只有跳出正規(guī)教育，才會面向不同人群的需求，從各種角度，采取不同的方法和手段，面向不同的群體進(jìn)行教育，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)需要的人才。為了鄉(xiāng)村建設(shè)的教育，在內(nèi)容上，有生態(tài)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的技能培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)教育、家庭教育和道德教育等；在面向的群體上，除了學(xué)齡孩子，還應(yīng)包括婦女、青年和老年人；在教育的組織形式上，可以更多地推廣社區(qū)學(xué)習(xí)中心或社區(qū)大學(xué)。河北館陶縣的美麗鄉(xiāng)村大學(xué)、四川都江堰的村政學(xué)、社區(qū)學(xué)習(xí)中心等都是各種組織在采取各種方式、各種機制為鄉(xiāng)村的教育服務(wù)。

農(nóng)業(yè)和很多手工勞動需要集體合作，文化和社會建設(shè)的凝聚力就是在這樣的過程中形成的。浙江胥嶺三生谷生態(tài)村的老村民在游學(xué)營上合力制作麥芽糖，這種基于合作、互助的社會建設(shè)活動也是文化傳承和教育的資源。

三、為了生態(tài)文明教育的鄉(xiāng)村

一種文明形態(tài)提供一種生活方式。工業(yè)文明的特征是消耗、奢侈、炫富、浪費，農(nóng)耕文明則代表勤儉、節(jié)約。不同于工業(yè)化偏重知識和技能，生態(tài)文明教育的目標(biāo)和內(nèi)涵更注重培養(yǎng)人的智慧、道德、情感和精神，讓人們定心、守心、安心，減少物質(zhì)欲望。

唐太宗在《帝范》中說“夫食為人天，農(nóng)為政本。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足御寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽。求什一之利，廢農(nóng)桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚于秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務(wù)農(nóng)之本也。斯二者，制俗之機”。中國古代長期奉行“重農(nóng)抑商”政策，不僅著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是將農(nóng)業(yè)同時視為具有政治、社會、道德建設(shè)綜合功能的載體。鄉(xiāng)村不只是生產(chǎn)糧食的地方，還關(guān)系到 “俗還其真” 、“人還其本”的社會風(fēng)尚和個人心性。農(nóng)業(yè)及鄉(xiāng)村代表一種生產(chǎn)方式，也代表一種生活方式、思維方式和世界觀，具有社會組織、文化傳承和教育的功能，[3]晴耕雨讀、耕讀傳家成為一種家風(fēng)和精神成長的方式，而驅(qū)逐了社會和人們豐富生活的工業(yè)化的大農(nóng)場，在規(guī)?；?、集約化、資本化的過程中，已經(jīng)失去了社會建設(shè)、文化傳承和教育的屬性，整個社會、文化和教育也隨之出現(xiàn)種種問題。在工業(yè)化危機重重的今天，重新審視“重農(nóng)抑商”的政策，會有豁然開朗的不同認(rèn)識。我們現(xiàn)在也認(rèn)識到了，單一向度的經(jīng)濟(jì)獨尊，以犧牲社會、道德和人自身的發(fā)展為代價，也是危害較大的畸形發(fā)展。從社會和道德建設(shè)的角度看，這個政策短于一時，長于一世。

生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展需要人類的精神成長才能實現(xiàn)。在農(nóng)耕實踐和體驗中，人們的身心與大地、與自然、與自己的勞動成果建立聯(lián)系，自然而然地會敬天惜物，勤儉節(jié)約，改變生活觀念和生活方式?！熬刺煜铩钡纳罘绞綄τ诂F(xiàn)代消費社會的生活方式的啟迪、改造以及對于現(xiàn)代人精神生活的意義日漸重要，傳統(tǒng)文化與農(nóng)耕、農(nóng)耕與生態(tài)文明、農(nóng)耕文化在生態(tài)文明教育中的作用會成為新的研究課題。總之，鄉(xiāng)村生活可以療治現(xiàn)代病。

因此，為了鄉(xiāng)村的教育，其作用和意義不僅僅有益于鄉(xiāng)村自身的發(fā)展，在更深層的根本層面，有益于整體、綜合的社會、文化和教育的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，需要人人改變消費主義、物質(zhì)主義的生活方式，也需要為普通人擁有的本土化、知識和技能來促進(jìn)文明的轉(zhuǎn)型，因此，無論從與生態(tài)文明匹配的知識來源，還是需要每個人轉(zhuǎn)變的廣泛參與來看，建設(shè)生態(tài)文明本質(zhì)上都是一場人人參與、人人貢獻(xiàn)的平民進(jìn)步運動，生態(tài)文明需取之于民，用之于民，生態(tài)文明教育 本質(zhì)屬性是平民教育，通過鄉(xiāng)土教育、環(huán)境教育或自然教育、生命教育、靈性教育讓可持續(xù)發(fā)展的理念成為每個人的生活方式。

建設(shè)生態(tài)文明需要將傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村振興與生態(tài)文明建設(shè)視為一體，走出對于“西化”的盲目崇拜，喚醒鄉(xiāng)土的覺醒和自豪。教育本身的可持續(xù)發(fā)展以及教育為可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量，都需要教育回到鄉(xiāng)土和傳統(tǒng)汲取創(chuàng)新的力量，以建設(shè)生態(tài)文明為目標(biāo)，以生態(tài)鄉(xiāng)村/社區(qū)建設(shè)為載體，面向不同的人群、采取不同的形式，提供不同內(nèi)容的教育。以基于鄉(xiāng)土自信和自豪的鄉(xiāng)土教育實現(xiàn)知識體系轉(zhuǎn)型；以環(huán)境教育、自然教育、靈性教育建立“天人合一”的人與自然的關(guān)系；以生命教育、向善的道德教育解決身心靈合一的問題；以閱讀教育、藝術(shù)審美教育提升豐富人們的精神成長，通過教育實現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。在生態(tài)文明時代，為了教育的鄉(xiāng)村將會顯現(xiàn)自己的價值，發(fā)揮獨特作用，鄉(xiāng)村會成為面向所有人群開展生態(tài)文明教育的基地。

站在創(chuàng)造生態(tài)文明的歷史新起點，只有在古今、中西和城鄉(xiāng)的融合中，才能繪就生態(tài)文明與鄉(xiāng)村振興的藍(lán)圖。有農(nóng)民哲人說“有福氣才能種上地”，能夠走上鄉(xiāng)村建設(shè)道路的人們都是有德有福的，是自救，也在度人。

（本文根據(jù)在2017年鄉(xiāng)村振興論壇暨第五屆“愛故鄉(xiāng)”大會“文化與教育”分論壇總結(jié)匯報的基礎(chǔ)上擴充整理而成）

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