解讀中央的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就要深刻領(lǐng)會(huì)為什么要用“鄉(xiāng)村”的概念替代“農(nóng)村”概念，這就是把鄉(xiāng)村看成獨(dú)立的社會(huì)、文化單元，在一個(gè)更高更長(zhǎng)遠(yuǎn)的層次上，實(shí)現(xiàn)當(dāng)前鄉(xiāng)村的全面發(fā)展、融合發(fā)展、全面發(fā)展，使鄉(xiāng)村現(xiàn)代化融入實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。這個(gè)戰(zhàn)略的提出，昭示了鄉(xiāng)村新的文明時(shí)代的到來(lái)。經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了根本性的變化，距離實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的百年目標(biāo)越來(lái)越近，這個(gè)結(jié)果無(wú)疑是令人歡欣鼓舞的。然而，農(nóng)村仍然是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的短板，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然在農(nóng)村最為突出，在文化方面，就是農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源的流失與農(nóng)民的精神文化需求的極度短缺，以及全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏差，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的空心化和虛無(wú)感。這又令全社會(huì)感到不安和憂(yōu)慮。所以，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡膬?nèi)涵中，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”不是為經(jīng)濟(jì)振興助力的次要方面，而是鄉(xiāng)村建設(shè)的初心、旗幟和方向。我們應(yīng)該認(rèn)真梳理鄉(xiāng)村的歷程和文化的基本價(jià)值，反思鄉(xiāng)村文化的基本規(guī)律。以鄉(xiāng)村的歷史、文化發(fā)展的基本規(guī)律來(lái)探索鄉(xiāng)村的未來(lái)。

一、當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境與機(jī)遇

鄉(xiāng)村文化困境有目共睹。根源是改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)代工業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)內(nèi)在沖突、城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡和貧富差距拉大等一系列問(wèn)題背后的思想觀念。不少人以現(xiàn)代性的理論想當(dāng)然地解釋中國(guó)五千年農(nóng)耕文明，認(rèn)為農(nóng)耕文明所代表的是落后的生產(chǎn)方式、生活觀念，中國(guó)要快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須走城市化之路。所以鄉(xiāng)村的衰落是必然的，甚至正是城市化、現(xiàn)代化的成果。建設(shè)農(nóng)村、改造農(nóng)村的參考系是城市，甚至向農(nóng)村索取、抽血來(lái)建設(shè)城市。這樣畸形的觀念沒(méi)有帶動(dòng)廣大鄉(xiāng)村，相反給農(nóng)村帶來(lái)了破壞，在造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡不充分的同時(shí)，也造成了農(nóng)村傳統(tǒng)文化、道德倫理的衰落、農(nóng)民在精神觀念上進(jìn)退失據(jù)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的“現(xiàn)代”，農(nóng)民不再珍惜祖輩傳下來(lái)的文化，失去了往日的自信和自尊，不再固守物質(zhì)和文化家園，亦步亦趨地跟在城鎮(zhèn)化列車(chē)后面踉蹌前行。現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村無(wú)法安頓農(nóng)民的靈魂，進(jìn)而也無(wú)法安放一個(gè)有五千年農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的中華民族的靈魂。這就是我們今天面臨的鄉(xiāng)村文化困境。

無(wú)論從理論上，實(shí)踐上，我們都不能說(shuō)服自己，鄉(xiāng)村必須為城市犧牲，傳承了5000多年的中華文明必須讓位給“現(xiàn)代文明”。歷史上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中消滅了鄉(xiāng)村，更沒(méi)有那一種理論說(shuō)得清中國(guó)的鄉(xiāng)村在未來(lái)的城市化過(guò)程中的命運(yùn)。從情感上說(shuō)，作為一個(gè)擁有6億多鄉(xiāng)村原住人口、綿延5000年的鄉(xiāng)村文明都衰亡了，拿什么證明中華民族的偉大復(fù)興！

進(jìn)入新世紀(jì)后，中央把三農(nóng)問(wèn)題始終作為黨的工作的重中之重，對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深化、全面，直至形成具有整體、完整體系和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?？倳?shū)記還用一個(gè)很“文藝”的詞表述了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義和價(jià)值——“鄉(xiāng)愁”。這個(gè)“鄉(xiāng)愁”所指稱(chēng)的意義就是，就是無(wú)論怎樣的發(fā)展，都不能抹殺鄉(xiāng)村精神，不能抹殺傳統(tǒng)文化和自然生態(tài)，既要留住青山綠水，又要保存?zhèn)鞒泻脗鹘y(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化復(fù)興的任務(wù)，就是為了讓“鄉(xiāng)愁”切實(shí)落地，讓傳統(tǒng)文化延續(xù)下去、把綠水青山保護(hù)下來(lái)。

要看鄉(xiāng)村文化是否還有價(jià)值，是否能夠在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的歷史背景下，重新喚起激活鄉(xiāng)村的活力，讓鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明體系當(dāng)中找到自己的位置，得以復(fù)興和重建。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地回到從前，更不是推倒重來(lái)，再造一個(gè)完全不同的鄉(xiāng)村，而是在復(fù)興傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，為了滿(mǎn)足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求和保障農(nóng)民的文化權(quán)益，重建新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，激發(fā)和喚起農(nóng)民的文化自覺(jué)，培育新農(nóng)村建設(shè)的合格人才。這才是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的要義所在。

二、認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值

作為一個(gè)以農(nóng)耕開(kāi)國(guó)的民族，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造并保存了世界上最有價(jià)值的農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，還形成了一整套價(jià)值、情感、知識(shí)和趣味文化系統(tǒng)，除了領(lǐng)先世界的精細(xì)化、生態(tài)化的農(nóng)耕方式，以及生產(chǎn)出高品質(zhì)的食物外，更在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，總結(jié)出一套“天人合一”的哲學(xué)思想、宏觀整體的認(rèn)識(shí)論、“道法自然”的修身養(yǎng)性的生活方式，以及對(duì)生命本體的參悟智慧。也正是由于這種和諧從容的農(nóng)耕文明土壤，才孕育出“天人合一”“民胞物與”“海納百川”等特質(zhì)的中國(guó)文化。在與天、地、人的交流中，中國(guó)先民創(chuàng)造了敬天法祖、崇德向善、包容寬恕、節(jié)儉循環(huán)的生活智慧，成就了豐富多彩的生產(chǎn)生活方式。對(duì)世界文明進(jìn)程做出了不可估量的貢獻(xiàn)。鄉(xiāng)村文化是我們民族文化的根脈。

這些鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)資源，因自然地理?xiàng)l件、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、民族習(xí)俗文化、歷史發(fā)展機(jī)緣等而形成了兩大特點(diǎn)：一是個(gè)性化，二是多樣化。樣態(tài)豐富的鄉(xiāng)村文化使我們民族擁有了維系活力、傳承文明的強(qiáng)大基因庫(kù)。

回顧近代歷史就知道，雖然中國(guó)屢遭強(qiáng)權(quán)侵略，但國(guó)家沒(méi)有滅亡，文化沒(méi)有滅亡，那是在根本上，強(qiáng)大的民族文化基因庫(kù)在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮了作用，使中國(guó)在外來(lái)文化的刺激下，并未完全喪失民族文化自信，反而愈挫愈勇，奮發(fā)圖強(qiáng)。最終學(xué)來(lái)馬克思主義普遍真理來(lái)解決自己?jiǎn)栴}。中國(guó)用近百年的現(xiàn)代化實(shí)踐告訴世界，正是自古以來(lái)的文化底氣和元?dú)?，而取得這一發(fā)展結(jié)果的原因，恰是在現(xiàn)代化的道路中被忽略的傳統(tǒng)文化精氣神。

也正是中國(guó)自近代以來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程使我們明白，沒(méi)有現(xiàn)代化，我們也不可能發(fā)現(xiàn)中國(guó)自身的文化價(jià)值。正是在向西方不斷學(xué)習(xí)的歷程中，我們找到了中國(guó)自身的現(xiàn)代化之路。也發(fā)掘出了傳統(tǒng)文化根脈的所在——鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村的價(jià)值是多重的、立體的和全面的，應(yīng)該獲得獨(dú)立的、與城市發(fā)展并駕齊驅(qū)的地位。對(duì)這些價(jià)值的發(fā)掘，將使鄉(xiāng)村獲得難以估計(jì)的發(fā)展能量，催生整個(gè)鄉(xiāng)村的跨越式發(fā)展。

特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入世界生產(chǎn)體系，也在全球范圍內(nèi)的文明沖突中逐步走向世界中心舞臺(tái)，對(duì)比世界上發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，我們發(fā)現(xiàn)了一條共同的規(guī)律，就是無(wú)論哪一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，都沒(méi)有完全消滅傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化?，F(xiàn)代化不是為了消滅鄉(xiāng)村，更不是與自然界對(duì)立對(duì)抗，最終都實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融為一體、人與自然多元共生、全社會(huì)共同享有發(fā)展成果的共建共享。這個(gè)思想資源，原本就存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中。因此，中國(guó)人沒(méi)有理由不建立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信。當(dāng)我們對(duì)自己的現(xiàn)代化道路達(dá)到這個(gè)認(rèn)識(shí)程度以后，文化主流話(huà)語(yǔ)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)化：即從近代以來(lái)要建立一個(gè)和西方一模一樣的“現(xiàn)代化”，到如今“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”和建立“文化自信”，這個(gè)文化話(huà)語(yǔ)的豐富與轉(zhuǎn)換，意味著中華民族的民族文化、傳統(tǒng)文化價(jià)值尤其是鄉(xiāng)村文化價(jià)值必然回歸。

三、從鄉(xiāng)村自身著手的文化重建

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代文化融合？文化的各個(gè)層面是怎樣的關(guān)系？建設(shè)怎樣的鄉(xiāng)村文化？這些問(wèn)題根源于對(duì)鄉(xiāng)村歸屬與定位的認(rèn)知。今天的鄉(xiāng)村文化，要立足自身建設(shè)，同時(shí)也要解放思想，包容更多更現(xiàn)代的內(nèi)容進(jìn)來(lái)，這就需要尋找一個(gè)新的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與其它文化的平衡點(diǎn)。

（一）尊重鄉(xiāng)村、農(nóng)民的文化需求與文化創(chuàng)造

鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須堅(jiān)持的，首先是鄉(xiāng)村本位立場(chǎng)，讓廣大農(nóng)民受益。只有農(nóng)民能夠受益分享的文化，才能繼續(xù)維系鄉(xiāng)村的穩(wěn)定，使鄉(xiāng)村得以按照自身的規(guī)律向前發(fā)展，并彰顯出自身的特色，也才能讓全社會(huì)能夠感受和汲取文化養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化、倫理道德、民間習(xí)俗，鄉(xiāng)村文化公共品的增加，能夠讓每位農(nóng)民都有足夠的獲得感，使村民作為一個(gè)社會(huì)共同體凝聚起來(lái)。只有農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化的主人，鄉(xiāng)村文化才能發(fā)揮更廣泛的作用，進(jìn)而滋養(yǎng)全社會(huì)。這是鄉(xiāng)村文化自信的根基，是發(fā)展建設(shè)鄉(xiāng)村文化的根本依托。

只有依托鄉(xiāng)村自身、依靠農(nóng)民自覺(jué)行動(dòng)，才能挽回鄉(xiāng)村的衰敗，激發(fā)農(nóng)民的自尊和自信，也才能塑造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、具有內(nèi)在動(dòng)力的鄉(xiāng)村文化。當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化不能為鄉(xiāng)村所獨(dú)有，但是，鄉(xiāng)村文化一定要為生活在鄉(xiāng)村的人提供精神滋養(yǎng)，樹(shù)立為鄉(xiāng)村人所認(rèn)同、所遵從的價(jià)值觀。進(jìn)入鄉(xiāng)村的任何人，都應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)村懷有敬畏和尊重之心，在尊重鄉(xiāng)村與農(nóng)民的前提下，在理解農(nóng)民的前提下進(jìn)行建設(shè)。建立新型的、良性的城鄉(xiāng)二元關(guān)系，搭建更多、更廣闊的平臺(tái)，讓城鄉(xiāng)文化在更平等、更公平的空間里互相交流、互相融合，共建共贏。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，恰恰還要更加尊重鄉(xiāng)村的文化，守住鄉(xiāng)村的根基，塑造鄉(xiāng)村文化的尊嚴(yán)。

（一） 運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中對(duì)鄉(xiāng)村治理的設(shè)計(jì)是三治統(tǒng)一：法治、德治和自治。鄉(xiāng)村保存著許多自治、德治傳統(tǒng)文化元素。也是歷代政權(quán)治理鄉(xiāng)村的思想資源。

我國(guó)古代經(jīng)典《禮記·王制》中曾有這樣的論述：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜”，所講述的道理就是政府治理不要輕易改變本地的風(fēng)俗和生產(chǎn)生活方式，即通過(guò)激活鄉(xiāng)村自有的文化內(nèi)涵來(lái)動(dòng)員人民，形成文化的向心力、感召力和無(wú)形的約束力。鄉(xiāng)村是一個(gè)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家法律是基本底線，日常的行為規(guī)則又是以世代相傳的不成文的“俗”或“宜”為基本制約的。鄉(xiāng)村的穩(wěn)定與和諧，要依托這些文化資源，把以這些非正式規(guī)則為基礎(chǔ)的，把這些普通村民都樂(lè)意共享、與時(shí)代相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化資源發(fā)掘出來(lái)，形成文化認(rèn)同，從而構(gòu)建德治、法治與基層民主自治相輔相成、融為一體的現(xiàn)代治理體系。

（三）保護(hù)民族傳統(tǒng)文化基因庫(kù)，傳承民族文化

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化資源因自然地理?xiàng)l件、生產(chǎn)勞動(dòng)方式、民族習(xí)俗文化、歷史發(fā)展機(jī)緣等而具有三大特點(diǎn)：一是系統(tǒng)化、二是個(gè)性化，三是多樣化。樣態(tài)豐富、自成體系的鄉(xiāng)村文化是我們民族維持自身文化活力、形成中華文化的強(qiáng)大基因庫(kù)。燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國(guó)的繁盛，至今也是中國(guó)人引以為傲的文化資源。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物化載體，也是保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)文化的重要抓手。

保護(hù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，也是中國(guó)屹立當(dāng)今世界民族之林的必需。中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情都決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建必須以民族文化為根基，民族文化是中華民族的血脈和精神家園。它體現(xiàn)我國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)深遠(yuǎn)的文化眼光和高度的文化自覺(jué)，以及致力堅(jiān)守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意志。世界的多極化、文化的多元化，恰恰是傳統(tǒng)文化、民族文化復(fù)興的契機(jī)。而民族文化的根脈就在廣大的鄉(xiāng)村。在長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，鄉(xiāng)村文化是保證中國(guó)文化具有獨(dú)立的文化價(jià)值并重獲世界尊重認(rèn)同的必需條件；傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化，必須傳承保護(hù)鄉(xiāng)村文化。

（四）促進(jìn)城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)元素互動(dòng)

當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是一種城鄉(xiāng)互動(dòng)視域下的文化，既區(qū)別于城市，也區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。雖然目前我國(guó)城鎮(zhèn)化的大趨勢(shì)仍然實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移市民化，但在實(shí)踐中，我們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)一體化，不是城鄉(xiāng)一樣化，城鄉(xiāng)有差別，而不是有差距。不是城鄉(xiāng)對(duì)立，而是融合發(fā)展、均衡發(fā)展和共同發(fā)展。城鄉(xiāng)文化交融，應(yīng)該是互相促進(jìn)、互相學(xué)習(xí)、互相補(bǔ)充。因此，促進(jìn)城鄉(xiāng)的進(jìn)一步互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)文化的良性互動(dòng)、相互融合、共建雙贏才是正途。

在中國(guó)人的心中都有一塊情感的出發(fā)地和歸屬地。這就是“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)情”。但是，鄉(xiāng)村不是桃花源，不能過(guò)分浪漫化。鄉(xiāng)村仍然需要城市文化激發(fā)與活力，需要“懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民”的人才隊(duì)伍。建設(shè)鄉(xiāng)村新文化，必須動(dòng)員社會(huì)參與。讓更多農(nóng)民工、大學(xué)生、復(fù)員退伍軍人、退休人員在“鄉(xiāng)愁”、“鄉(xiāng)情”的感召下，在中央政策的支持下，滿(mǎn)懷報(bào)效鄉(xiāng)梓的志向，返鄉(xiāng)、下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或來(lái)到鄉(xiāng)間生活。他們將以“新鄉(xiāng)賢”的精神，激活鄉(xiāng)村的新活力，把鄉(xiāng)村文化帶入新的發(fā)展階段。    總之，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向，在于把農(nóng)村建設(shè)成新型農(nóng)村。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，一些農(nóng)村的消失是不可避免的，但鄉(xiāng)村精神不會(huì)消失，鄉(xiāng)村的文化價(jià)值也不會(huì)消失。今天，我們傳承鄉(xiāng)村文化，倡導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明，就是創(chuàng)造鄉(xiāng)村的美好前景，就是為鄉(xiāng)村振興的明天播下種子。

作者簡(jiǎn)介：劉忱，女，中央黨校文史教研部副教授，教學(xué)崗位四級(jí)，永春縣生態(tài)文明研究院人文建設(shè)委員會(huì)委員。自2009年起，關(guān)注農(nóng)民工文化和鄉(xiāng)村文化發(fā)展。在中央黨校承擔(dān)各種不同級(jí)別干部培訓(xùn)課程。在中央黨校中青班、縣委書(shū)記研修班、廳局級(jí)文化專(zhuān)題研討班等開(kāi)設(shè)《現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化建設(shè)》《公共文化服務(wù)與社區(qū)建設(shè)》等課程。

編寫(xiě)并與人合著《現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村社會(huì)與文化重建》一書(shū)。撰寫(xiě)了大量與農(nóng)民工、鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)的論文、調(diào)研報(bào)告。如《皮村工友之家的文化之路》《多聲部合唱：郝堂的鄉(xiāng)村建設(shè)》《鄉(xiāng)村文化建設(shè)與文化自信》等。迎接

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