就鄉(xiāng)村振興而言，中國的鄉(xiāng)村和非洲的鄉(xiāng)村不同，中國的鄉(xiāng)村屬于文明型落后，而非洲的鄉(xiāng)村是原始型落后，他們從來就沒有發(fā)達過。中國在18世紀以前一直是人類文明的引領者，全世界沒有哪個國家、哪個民族幾千年來一直引領人類，只有中國。我們的老祖宗在農業(yè)文明時代創(chuàng)造了人類的輝煌，現在我國可以看到名字的農業(yè)著作有500多部、可以讀到的原著有300 多部，我們創(chuàng)造了許多諸如農耕技術、農耕制度和鄉(xiāng)村社會治理等方方面面農耕文明中的精華。我國的二十四節(jié)氣已經被聯合國列入非物質文化遺產，國外有專家稱，這是人類的第五大發(fā)明，西方人一年只過春夏秋冬四季，我們的祖先在長期的生活實踐中總結出來的二十四節(jié)氣是非常偉大的。還有全世界公認的由中國農民創(chuàng)造的農業(yè)哲學思想“天時、地利、人和”，算是最高境界了。不僅農業(yè)，方方面面不符合這六個字都很難做成，所以其被認為是放之四海而皆準的人類文明的黃金定律。這些輝煌的文化成果是非常多的，可以說是人類歷史上沒有哪個國家哪個民族能比的。今天我們的鄉(xiāng)村振興，有這樣的文明積淀、有深厚的實踐基礎，只要制度設計對路，鄉(xiāng)村振興就不難實現。

當前，我們的鄉(xiāng)村文化面臨的背景特征有以下四個方面：

一是物欲橫流下的文化衰落。社會上有些人看來，人的一生基本被濃縮成兩個數，上學時的“分數”和工作后的“錢數”。人的一生不看文化修養(yǎng)，而是被簡單的價值觀濃縮成兩個數，這是很悲哀的事情。前幾年有一個流行的順口溜，叫“男人女人化，女人小孩化，小孩寵物化，寵物土豪化，土豪沒文化，文化商業(yè)化?！蔽幕梢宰龀僧a業(yè)，但不是什么都可以商業(yè)化的，文化一旦做成交易，那就失去了文化本身的意義。我們現實生活中追求物質而忽略文化的現象非常普遍，有一個說法是“大學里只見大樓，不見大師；社會上只見富豪，不見文豪；學術界只見高塔，不見象牙”，雖然有點偏激，但說明我們過分追求物質而忽略文化修養(yǎng)已十分嚴重。文化是一個長期積淀的過程，不是一朝一夕就能養(yǎng)成的。在這樣的背景下，金錢一旦“說話”，真理就會“趴下”，文化更會“趴下”。若是錢能買到一切，那社會就會走向衰敗。所以，今天我們必須創(chuàng)造這樣一個環(huán)境和氛圍：讓有錢人讀書，讓讀書人有錢。一方面有錢人會追求精神意義方面的東西，另一方面讓知識改變命運創(chuàng)造財富，這應永遠是真理。創(chuàng)造這樣的社會氛圍，我們的社會才會文明和健康地持續(xù)發(fā)展。

二是粗線條歷史的遺憾。我們所看到的歷史都是粗線條的，比如《二十四史》《二十五史》等記錄的都是一場戰(zhàn)爭接著另一場戰(zhàn)爭，這個王朝推翻那個王朝，都是改朝換代，對于關乎人們生活的微觀世界很少記錄。法國著名科學家法布爾有句名言，“歷史贊美把人們引向死亡的戰(zhàn)場，卻不屑于講述使人們賴以生存的農田；歷史清楚知道皇帝私生子的名字，卻不能告訴我們麥子是從哪里來的。這就是人類的愚蠢之處”，就是說關乎人們的微觀生活歷史上很少記錄，這是人類歷史的悲哀，今天我們不能讓這樣的愚蠢再繼續(xù)下去。大歷史記錄的是那些戰(zhàn)爭等大事件，小歷史要由我們把它做起來，微觀世界、真實世界、關乎人類切身利益的世界，讓這種文化傳承下去，就應該是我們的主題。我們的許多文明都失傳了，比如百年老店，中國版圖960多萬平方公里，我們的百年老店很少，一些老店在改革開放后才得以恢復。而日本的百年老店有十多萬家，千年老店有20余家，千年老店是從北宋時期開始祖祖輩輩相傳一直延續(xù)至今。200年以上的老店全世界有5000多家，而日本就有3000 多家。世界上幾大經濟巨頭，美國以高科技制勝，中國以總量制勝，而日本立國制勝是以能工巧匠實現，第四位的德國以標準制勝，有十幾萬的工業(yè)標準是世界標準。再比如，諸葛亮的木牛流馬以及宋代的織布機，宋代的織布機有1800多個零件，相當精細，而這些文化都已失傳，這就是歷史的遺憾。這些都需要記錄下來，傳承文明。粗線條的歷史由大歷史學家、上層社會結構描述，作為下層社會結構要做好的就是把微觀歷史記錄下來。

三是逆鄉(xiāng)土性的鄉(xiāng)村教育。2001年開始教育體制改革，全國逐步推行撤點并校，從2000年到2010 年的十年間，全國共撤掉了22.94萬所農村小學，削減了52.1％。農村初中減少1.06萬所，減幅超過1?4， 中國農村平均每天消失63所小學、30個教學點、3所初中。原先我國有60多萬所農村學校，現在只有27萬所。農村孩子面臨新的上學難問題，要讀書的孩子有上億這么大一個群體，這些孩子現在分三類：留守兒童、流動兒童和流浪兒童。留守兒童在家由爺爺奶奶陪著；流動兒童跟隨打工父母到城里讀書；流浪兒童就是沒人管的。留守兒童這么多，農村沒有學校，他們就沒辦法上學。流動兒童一直跟隨父母流動、高頻率換校，怎么能學習好？《農村寄宿制學校學生發(fā)展報告》（2016）顯示，農村小學生平均單程上學距離為5.4公里，而農村初中生平均單程上學距離為17.5公里，很多農村學生每天上學往返要用去4 到5個小時，如果一天跑幾趟，這個孩子怎么能學習好。2018年初網絡熱議的“冰花男孩”，跋涉9里山路上學，滿頭都是冰花，這類現象還很多。孩子是國家的未來，也是農村的未來，更是鄉(xiāng)村振興的未來，這個群體受到這樣的教育，未來很令人擔憂，不改變，現代化就會變成一句空話。農村教育非常值得重新思考，我的建議，必須保證一個村一所學校。福建省永泰縣有78所農村學校，有19所學校多少年就只有一個孩子上學，但是縣里一直堅持一個孩子也要辦下去。這是政府應盡的責任義務，如果做不好，就是政府的失職。義務教育就兩個特征，一是免費，二是就近。在美國如果孩子不能就近上學，當地政府就會被立即告上法庭。每個村的學校，不光是學校，不光是教育，更是一個文化中心，沒有這個文化中心，這個村的文化就培養(yǎng)不起來。美國不到10萬人就有一所大學，3億多人口有3500多所大學，我們14億人才2900多所大學，按照美國的標準，我們還得辦1萬多所大學，才趕上美國現在的大學辦學水平。教育落后了還談什么文化，還談什么經濟？所謂逆鄉(xiāng)土性就是，小孩大多數都到城鎮(zhèn)去讀書了，本來義務教育不要錢，但是到鄉(xiāng)鎮(zhèn)借讀每年要多花8000到1萬元，到城里借讀每年多花1萬到2萬元，還不加陪讀耽誤的工錢，硬開支就是這么多。最要害的是這些孩子脫離了鄉(xiāng)土，對鄉(xiāng)土一無所知，這樣，未來的農村依靠他們變成“一懂兩愛”的干部基本不可能，逆鄉(xiāng)土性的農村孩子的教育是一個很令人擔憂的事。習近平總書記為什么對農村那么有感情那么了解，他在農村當知青生活7年，深入鄉(xiāng)土社會，有深切的體會。孩子脫離了鄉(xiāng)土社會，到鎮(zhèn)上到城里去借讀，沒了鄉(xiāng)土生活的氛圍，學的都是與鄉(xiāng)土沒關系的知識，這是非常令人擔憂的。所謂鄉(xiāng)土文化，我定義為以鄉(xiāng)為基點的活動范圍和以土為基礎的生存依托，從這兩“基”中孕育出來的文化，就叫鄉(xiāng)土文化。從鄉(xiāng)土走出去的人不論生意做得多大，即使跑到全世界，但是活動的基點都是從這里出發(fā)，并且時時放不下對這片土地的牽掛，有些晚年還要回到這里。土地是鄉(xiāng)村人生存的基本依托，沒這點“土”想發(fā)展什么產業(yè)都發(fā)展不起來，所以這兩點是基本核心。如果孩子們一直生活在逆鄉(xiāng)土性的氛圍之中，加上城市燈紅酒綠的誘惑，誰都不愿意再回農村去，那么再想讓他們參與鄉(xiāng)村振興建設就無從談起。

四是后喻文化的時代沖擊。美國人類學家瑪格麗特·米德的著名理論，將人類文化的傳承分為前喻文化、并喻文化和后喻文化。所謂前喻文化就是，在農業(yè)文明時代，文化的傳承是靠祖祖輩輩的經驗積累，然后向后代傳承。到了工業(yè)文明時代，就是并喻時代，即同時代的經驗互相傳遞，不需要經驗積累。后喻文化，就是今天到了信息時代，特別是智能時代，文化的傳承就變成后代向先代傳承，年輕人的接受能力強和反應速度快，新知識馬上就能接受和掌握，向先代傳遞，特別是在農業(yè)上，這個特點非常明顯。今天我們的鄉(xiāng)村振興正好進入后喻文化時代，所以這個沖擊是不小的，在這樣的背景下培養(yǎng)一批新時代年輕人來從事鄉(xiāng)村振興工作，組建“一懂兩愛”的干部隊伍，還想用老一輩的經驗積累是遠遠不能實現的。

在這樣的大背景下振興鄉(xiāng)村，建設鄉(xiāng)村文化，應該從這幾個方面入手。

第一是興教育。把鄉(xiāng)村教育復興起來，否則未來人才就是個問題。留守兒童也好，流動兒童也好，流浪兒童也好，他們急需的就是現代教育支撐，沒有良好的教育就沒有良好的素質，沒有良好的素質就不能從事現代化的工作，沒有現代化的工作就沒有現代化的收入，由此就會進入惡性循環(huán)。2005 年法國城市周邊發(fā)生的年輕人焚燒汽車事件，起因就是進城的年輕人沒有得到良好的教育，沒有好的技能，就業(yè)受到阻礙，收入受到阻礙，他們對社會不滿，集體向社會報復，我們應該嚴防這類現象。

第二是續(xù)文脈。文化的血脈要很好地傳承，有幾個方面的涉及。一個是我們鄉(xiāng)村中世世代代累積的世家大族名門望族的家訓、家風、家教，那是鄉(xiāng)村中文化的精華。包括中紀委門戶網站等很多網站前幾年都在宣傳世家大族好的家訓、家風、家教，農村中許多名人賢達大多是從這些家族中走出來的，這些傳統(tǒng)文化的血脈要好好地繼承。再一個是培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢的培訓是我們目前面臨的一個重要工作，因為鄉(xiāng)村的治理和城市不一樣。國家的權力要想達到每個家庭每個人，不是那么容易實施的。為什么過去皇權不下縣，由地方治理，就是在這個銜接上找一個緩沖。我們傳統(tǒng)社會上的自治就是培育一批鄉(xiāng)賢，國家與家庭之間有一個緩沖帶，由鄉(xiāng)賢來做好銜接，讓國家意志能達到家家戶戶，所以鄉(xiāng)賢這個中間環(huán)節(jié)是非常重要的。今天我們不光是文化的問題，社會治理也需要這個環(huán)節(jié)，這是歷代治理成功的實踐，絕大多數農村需要在這方面做好，培養(yǎng)一些有智慧的人共同參與村里的管理與經營。三個臭皮匠頂個諸葛亮，人多主意多智慧多，對鄉(xiāng)村的發(fā)展有好處。特別是今天的人工智能發(fā)達，關于人工智能問題，2017年9月25日我在《北京日報》有一個整版的文章，叫《人工智能引出諸多可期可慮的社會課題》，是從未來學、社會學和發(fā)展學的角度看這個問題。人工智能發(fā)展到今天，我們許多事情都不用干了，人工智能就能代替，專家研究，到2030年世界上有35%的工作崗位將被機器人代替。那以后人還干什么呢，我的一個觀點是，資產階級革命產生了無產階級，人工智能革命產生了無用階級，那么到了人類智能革命，將產生無趣階級。無用階級就是沒事可干，無趣階級就是干什么都沒有意義，因為人機連為一體，人腦想什么，機器馬上能下載，人之所以為人，是因為人能思考，人都不需要思考了，那還有什么意義呢，所以叫無趣階級，這就是我們面臨的新科技。但是我們不能認為有了機器人，就可以偷懶不學習了，現在的理論研究，把人的能力分三個層面，基礎能力、思維能力和品質能力?；A能力就是基本能力，玩手機用電腦都是基礎能力，大家都差不多，是必備的；品質能力是金字塔的塔尖，只有少數人才能達到；人與人之間的差別在哪呢，就是思維能力，鍛煉你的思維，思維超人一等，才能做出輝煌的事跡。以后人類更需要學習，只有超常的思維才能勝人一籌，未來人與人的差別就在思維能力。

第三是集器物。集器物就是借助我們的中國農村博物館說事，我們文化的傳承不外乎三個方面，一個就是實物傳承，一個是文字傳承，一個就是人的傳承，這三條路徑。文字傳承就是史書傳承，實物傳承就是博物館、展覽館和紀念館等。其功能就是為歷史記錄今天，為后代留下當代。美國有3 萬多個博物館，不到1萬人就有一個，我們才大概6000多個，這方面跟美國比差距很大。特別是前面法布爾的名言，提醒我們，微觀世界，與我們生活息息相關的那些東西，就是底層社會結構的文化傳承，把它做起來，這些對于社會發(fā)展進步起的作用最大，一個技術沒有傳承中斷了，又需要多少代人才能把它再研究出來，這方面需要努力做好。博物館是很好的實物記錄，什么東西都可以在那里呈現。有些可以延伸一下做得更好，比如村志館，設一個館專門放村志，那是最具體、最細微的記錄；比如大學生村官館，在這個時代，我們的大學生村官了不起，現在全國有二三十萬大學生村官，有的做得非常好；比如廣州建立了農民工博物館；還有鄉(xiāng)賢館，這些館都應該作為獨立內容把它做出來，不少地方還有一些專業(yè)的館，沿著這個思路把他們做大做強做全面，是非常有價值的，不亞于《二十四史》，甚至更偉大。

第四是修志書。村應該做好村志，我們歷史上最有名的村志就是安徽池州杏花村的村志，它是中國唯一一部收入《四庫全書》的村志，是當地一個文人花了十幾年時間修成的。志書太重要了，一個國家一個民族完整的歷史應包括四大方面：國有史、方有志、族有譜、家有書。史書和方志都是宏觀的，族譜和家書是微觀的，反應的東西是最真實、最具體、最細節(jié)的，這些東西最能反映歷史。我們應該彌補這個不足，應該把村志當成一個重要的文化工程來做好。方志在歷史文化記錄中太重要了，村、鄉(xiāng)、縣、市、省都應該有志。

第五是承技藝。傳承各種技藝，包括一些手工藝、民間的文學藝術、雜技藝術等，應該由專門的人員學習、沿襲和傳承。我在芬蘭考察時了解到，國家規(guī)定小學生在畢業(yè)的時候都必須掌握一門本民族的非物質文化遺產。吹笛子也好，拉二胡也好，或者打毛線衣或者做一頓飯，民族的食物文化也是非物質文化，要把這些掌握了，就是對技藝的傳承。挪威把全國的古村落的古房子拆了下來，在首都的郊區(qū)批了一片地方，重新組建保護起來，國家花這么大的功夫把全國的古房子都收集起來，這是最好的保護。承技藝是對傳統(tǒng)經驗積累的繼承，如果我們老祖先忙活幾千年積累下來的東西讓我們中斷了，那就太可惜了。

第六是革舊弊。深化改革，也是文化的一個重要內容。什么叫文化，什么叫文明，什么叫制度。我認為文化的含義是四個字，人化化人。人化是按照自己的意志改造世界，形成一種樣式一種標準；化人是讓人按照這個樣式這個標準適應，比如城市，大家?guī)е煌奈幕谝黄鸸餐?，大家必須遵守共同的標準，必須形成統(tǒng)一的樣式，這就是化人。兩者統(tǒng)一就是文化。文明則是全人類文化中提煉出來的所有人都應該共同遵守的規(guī)則。制度是文化的一種，文化是寫在人們頭腦中的規(guī)則，而制度是掛在墻上的規(guī)則。比如不能穿拖鞋穿背心上班，這就是文化，大家默認的刻在心里的；比如必須穿西服打領帶上班是制度，是規(guī)定，這就是區(qū)別。文化建設在制度問題上很多不適用的東西，比如產權制度、經營制度、農業(yè)生產支持保護制度、城鄉(xiāng)融合制度、鄉(xiāng)村治理制度、鄉(xiāng)土文化的發(fā)展制度等等，需要不斷深化改革，適應我們的經濟社會發(fā)展。文化的內涵非常廣泛，只要載有人類活動信息的事都是文化，一塊石頭放在那里沒人動就沒有文化，把它挪一個地方，這里面就含有了文化信息，為什么搬它，用什么東西搬它，什么時候搬的，搬后會發(fā)生什么變化等等，這就載有了文化信息，這就是文化含有的特征。

鄉(xiāng)村振興，復興鄉(xiāng)土文化是重要方面。鄉(xiāng)村振興若沒有文化做支撐，那就很難振興，物質再發(fā)達、再豐富，也只是一個軀殼，沒有內涵，缺乏靈魂。

作者系博士生導師，國務院參事室特約研究員，中國農經學會副會長，中國農村政策研究中心研究員，清華大學中國農村研究院學術委員會委員、首席專家。本文根據作者在2018年中國農村博物館年會上的發(fā)言整理。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現網轉自：《中國發(fā)展觀察》 微信公眾號（原創(chuàng)）

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