編者注：本文根據(jù)朱啟臻教授2019年12月1日在“安徽績溪縣荊州鄉(xiāng)農(nóng)村社會調(diào)查”課題組研討會上的總結(jié)發(fā)言整理。原發(fā)言沒有標(biāo)題，為便于閱讀，經(jīng)同意，作了標(biāo)題處理。

非常感謝各位專家、各位來賓，提出了非常有見地的見解和意見，我們會認(rèn)真的總結(jié)歸納提煉，指導(dǎo)好我們后續(xù)的調(diào)研工作。非常感謝地方的領(lǐng)導(dǎo)，鄉(xiāng)長和村書記。還有荊州鄉(xiāng)的幾位老鄉(xiāng)們，他們?yōu)榇烁冻隽撕芏嘈难透星?。對績溪荊州的調(diào)研可以說從一開始充滿著情感的互動，無論是發(fā)起人，還是參與者，大家因?yàn)橛羞@份鄉(xiāng)土情懷，才愿意做這個事情。所以在調(diào)研過程中大家都始終持有高度的社會責(zé)任心。這兩天的點(diǎn)評專家也同樣給我這樣的感受，由于深厚的鄉(xiāng)土情懷和充滿著對未來鄉(xiāng)村的責(zé)任，每個人的發(fā)言都感動著我們每個人。

借這個機(jī)會，我想談我個人的幾點(diǎn)看法。當(dāng)前，全黨都在進(jìn)行不忘初心、牢記使命的教育。其實(shí)，我們做任何事情都有初心，但是在做事的過程當(dāng)中，有可能會把開始的初心給忘了，這樣的現(xiàn)象很多。那么，我們這項(xiàng)工作的初心是什么呢？我們是想把荊州鄉(xiāng)的方方面面家底摸清楚。為地方政府決策提供可靠的依據(jù)。所以我們做的這些調(diào)查其實(shí)都是基本情況或者說是當(dāng)?shù)刭Y源的調(diào)查。

比如說要調(diào)查社會資源。匯報時重點(diǎn)匯報了荊州鄉(xiāng)的人口數(shù)量、結(jié)構(gòu)、流動，還應(yīng)該包括返鄉(xiāng)意愿的調(diào)查。我們不光靜態(tài)的來看人口還剩了多少，走了多少，還要研究一下，什么情況下，什么樣的人有可能回來創(chuàng)業(yè)，如果在任何情況下都不回來了，我們就知道鄉(xiāng)村過多少年就消亡了。如果會回來，什么情況下回來？什么人回來？在人口的這種動態(tài)的研究里，我們這一塊的內(nèi)容還需要加強(qiáng)。除了人口，還要調(diào)查社會組織，特別是經(jīng)濟(jì)組織的現(xiàn)狀和發(fā)展，要調(diào)查社會資源，比如社會網(wǎng)絡(luò)、社會關(guān)系等，包括民間組織的發(fā)育程度，這些都是重要的社會資源。還有自然資源的調(diào)查，課題組重點(diǎn)匯報了荊州的山核桃，他們還對該地區(qū)的植物和動物資源進(jìn)行了調(diào)查，特別是對一些有開發(fā)前景和有望產(chǎn)業(yè)化的替代資源進(jìn)行了梳理，目的在于保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)，尋找更好的替代產(chǎn)業(yè)。

下面，我重點(diǎn)講講文化資源的調(diào)查問題。

① 研究鄉(xiāng)村一定要研究鄉(xiāng)村文化

文化資源是這次調(diào)查的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因?yàn)闊o論是鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)興旺，還是生態(tài)宜居，或治理有效都離不開文化基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化既是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，也是塑造良好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居的有效抓手?；瘴幕难芯恳呀?jīng)非常多了，成果豐厚，我們要做的，是整理徽文化的內(nèi)容，按照鄉(xiāng)村振興的五個方面，提煉徽文化在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效等方面的內(nèi)容和理念，找出徽文化在鄉(xiāng)村振興中可以發(fā)揮作用的領(lǐng)域。

我們在荊州鄉(xiāng)要做的工作重點(diǎn)，是要調(diào)查研究荊州鄉(xiāng)依然活態(tài)保存著的鄉(xiāng)土文化，是在傳統(tǒng)徽文化大背景下荊州鄉(xiāng)的特色文化。俗話說“五里不同俗”，就是講文化的地域差異。可以從以下幾個方面來挖掘和整理的鄉(xiāng)村文化。

首先是農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)文化內(nèi)容非常的豐富，從地方的品種到耕作制度，從栽培措施到鄉(xiāng)土知識，從傳統(tǒng)農(nóng)具到農(nóng)業(yè)信仰，諸如此類，都屬于農(nóng)業(yè)文化。我國的很多農(nóng)業(yè)文化已經(jīng)列入了世界文化遺產(chǎn)，如青田的稻魚共生、哈尼梯田等等。我們把荊州鄉(xiāng)特色的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)整理出來。

其次，鄉(xiāng)村的生活方式，生活方式的內(nèi)容包羅萬象，十分豐富。主要指老百姓衣食住行的方式。在住的方面，說起徽文化，就想起粉墻黛瓦馬頭墻的民居，但是在荊州鄉(xiāng)已經(jīng)很難再見到這樣的房子了。陳忠平老師講了一句話我認(rèn)為可以成為名言，叫“滯后也是生產(chǎn)力”。我理解，有的時候由于發(fā)展滯后，保留了很多老的東西，這些老東西到了今天反而成為最珍貴的資源，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。荊州鄉(xiāng)不落后，房子很早就被改造了。還有一些老房子，保留這些老房子固然是重要的，但研究老房子如何充當(dāng)文化載體更重要。要記得住鄉(xiāng)愁，就要從住宅建設(shè)和村落形態(tài)方面下功夫，就像呂健魁處長所講的，老房子如何保護(hù)，新房子如何建設(shè)，已經(jīng)建好的房子如何改造，以形成文化特色村落。老百姓傳承下來的習(xí)俗，像節(jié)日時令、慶典禮儀、紅白喜事等等，不僅是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實(shí)施教化的有效途徑，同時是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，比如說可以成為重要的旅游吸引物。鄉(xiāng)村文化資源，還包括傳統(tǒng)美德、地方文藝等內(nèi)容，還要注意研究鄉(xiāng)村手藝和地方美食，高老師展示的一些荊州鄉(xiāng)的手工藝和美食的制作，都是值得進(jìn)一步挖掘的。

特別一提是鄉(xiāng)賢文化。我們參觀傳統(tǒng)村落，能傳世的民居，大都是鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)留下的。傳統(tǒng)社會，在朝廷做官的，退休后要告老還鄉(xiāng)；外邊經(jīng)商的，也講衣錦還鄉(xiāng)。他們回到自己家鄉(xiāng)，不僅建造出漂亮的房子，也帶來了新的生活方式示范給村民，傳播新的理念，幫助鄉(xiāng)鄰發(fā)展生產(chǎn)，成為鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的重要力量。鄉(xiāng)賢文化在新時代發(fā)揚(yáng)光大，對振興鄉(xiāng)村依然具有重要意義。

②“傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長緣于鄉(xiāng)村沒有遭到破壞”

當(dāng)然，我們現(xiàn)在的城鄉(xiāng)關(guān)系變了，變得只能單向流動，過去限制鄉(xiāng)村人進(jìn)城，形成了固化的二元城鄉(xiāng)體制。改革開放逐漸打破了這個體制，農(nóng)民可以向城市流動了，但出現(xiàn)了另一個極端，促進(jìn)農(nóng)民進(jìn)城，卻限制城市人下鄉(xiāng)。

我們看到一系列單向流動的措施，如撤并鄉(xiāng)村學(xué)校，聲稱“小手拉大手，促進(jìn)城鎮(zhèn)化”；戶口不在鄉(xiāng)村了，不能回老家修房子，等房子倒塌了，收回集體；城市人沒有耕地的承包權(quán)，城市人下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就遇到了障礙，或者只能發(fā)展不可持續(xù)的農(nóng)業(yè)。更為嚴(yán)重的是整村拆農(nóng)民的房子，說鄉(xiāng)村空殼化了，要集中居住。列舉出很多集中上樓的好處，唯獨(dú)不提國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和老百姓生計，似乎只要集中居住就不要農(nóng)業(yè)了，就不顧農(nóng)民生計了。更談不上文化的保存和傳承。

鄉(xiāng)村是文化的寶庫，有些人就是看不到、也不理解這一重要判斷，鄉(xiāng)村消滅了，中國傳統(tǒng)文化毛將焉附？因此，我們要認(rèn)真研究鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)文化的傳承的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的文化價值和文化傳承意義。勸告人們千萬不要只看到鄉(xiāng)村的建設(shè)用地指標(biāo)，看不到文化寶庫。

有人說鄉(xiāng)村空殼了，所以要拆，這確實(shí)是一個偽命題。解放初，我們鄉(xiāng)村有四萬萬農(nóng)民，那個時候，沒有人說鄉(xiāng)村衰敗，今天還有六萬萬同胞居住在鄉(xiāng)村，卻一味地說鄉(xiāng)村空殼化了。如果說，有些人進(jìn)城了，鄉(xiāng)村人在減少。這對鄉(xiāng)村來說，是天大的好事。在城鎮(zhèn)化的過程當(dāng)中，鄉(xiāng)村走的人越多，給留在鄉(xiāng)村的人創(chuàng)造的發(fā)展空間也就越大。所以，城鎮(zhèn)化過程和鄉(xiāng)村振興是彼此促進(jìn)的，只有城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村振興才能有希望。假如某村原來300戶，現(xiàn)在剩下了100戶了，不是很好嗎？最后剩下50戶，占有了原來全村的資源，形成50個特色家庭農(nóng)場，農(nóng)民就富裕了，鄉(xiāng)村也就振興了。如果因?yàn)槿藬?shù)減少了，就把它拆掉，就只能加速鄉(xiāng)村的消滅。沒有了鄉(xiāng)村，就沒有了產(chǎn)業(yè)興旺，農(nóng)業(yè)就會受到極大削弱，庭院經(jīng)濟(jì)就會消亡，大部分手工藝就會失去載體，中國的傳統(tǒng)文化傳承就會被無情中斷。

③“現(xiàn)在消滅文化的節(jié)奏令人心驚肉跳”

讓我們感到很焦急的一個東西，就是很多人不知道鄉(xiāng)村的文化意義，或許他很清楚，但是為了錢還在做消滅文化的事情。這就需要我們十分清楚地明白中國傳統(tǒng)文化到底在什么地方保存著？就存在于村落的形態(tài)和農(nóng)民的生活當(dāng)中！人們總說，中國5000年傳統(tǒng)文化生生不息，源源流長，沒有中斷。為什么沒有中斷？有些人演講說，我們有岳飛、有文天祥，有很多英雄。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，與我們的村落沒有被破壞有關(guān)系。無論是外族入侵，還是自己的運(yùn)動，都沒有消滅村落。村落在，我們的傳統(tǒng)文化就傳承下來了。

現(xiàn)在的有些地方的節(jié)奏，是消滅傳統(tǒng)文化的節(jié)奏，把農(nóng)村連根拔起，也就是把傳統(tǒng)文化的載體連根拔起，所以，大規(guī)模拆村運(yùn)動讓人感覺心驚肉跳。因此，我們要認(rèn)真體會習(xí)近平總書記是如何講鄉(xiāng)村價值的。在全國城鎮(zhèn)化工作會議上，習(xí)近平總書記講，要看得見、望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。他還說，少拆房，慎填湖，不砍樹，盡可能讓農(nóng)民在原有村莊形態(tài)的基礎(chǔ)上改善生活。

我參觀過多個總書記視察過的村莊和與農(nóng)民坐談過的農(nóng)家院落。在赤峰的馬鞍山村,總書記與農(nóng)民座談的農(nóng)家院，不僅種菜和果樹，還養(yǎng)雞、養(yǎng)豬。在云南大理，總書記在古生村農(nóng)家院與農(nóng)民座談，說這樣的庭院比西式洋房好，記得住鄉(xiāng)愁。我們要很好地理解，為什么是庭院比洋房好，為什么庭院可以記得住鄉(xiāng)愁。有些人眼里只有錢，把農(nóng)家院落界定為純粹的建設(shè)用地，總想著拆了老百姓的院子去賣錢，這是掩耳盜鈴、自欺欺人的行為。農(nóng)家院從來就不是純粹的建設(shè)用地，對農(nóng)民來說它同時是重要的生產(chǎn)空間。只要少許了解鄉(xiāng)村的人，都知道庭院經(jīng)濟(jì)對農(nóng)民的重要性。庭院經(jīng)濟(jì)是在農(nóng)家院里種菜、栽培果樹，養(yǎng)雞養(yǎng)豬，發(fā)展手工業(yè)，傳承鄉(xiāng)村手藝。這些，隨著鄉(xiāng)村被拆，也就自然失去了存在的空間。

④“鄉(xiāng)村旅游到底怎么發(fā)展”

旅游資源的調(diào)查，是一個綜合的調(diào)查，前面很多內(nèi)容都是為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供依據(jù)的。鄉(xiāng)村旅游，當(dāng)今嫣然成了鄉(xiāng)村規(guī)劃的標(biāo)配，甭管什么地兒都要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。荊州鄉(xiāng)能不能發(fā)展旅游，如果能發(fā)展的話，到底發(fā)展什么？

其實(shí)，鄉(xiāng)村振興的任何一個方面，只要做到了極致，都會吸引人來參觀、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)或休閑。比如，你把垃圾分類做到全國最好，創(chuàng)造了讓人心曠神怡的整潔環(huán)境，來這兒參觀的人、休閑的人，就會多起來。你的生態(tài)搞得好，不僅大生態(tài)環(huán)境，小生態(tài)環(huán)境也有特色，庭院綠化美化有特色，這個村就有吸引力；再比如文化建設(shè)，村里優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)發(fā)揚(yáng)的好，鄉(xiāng)風(fēng)文明突出，家庭和睦、鄰里和諧，夜不閉戶路不拾遺，就會有人愿意來分享這份溫馨和幸福。此外，地方美食、手工藝、百姓生活等等，都可以成為旅游和休閑的內(nèi)容。把一個東西搞好了，老百姓生活幸福了，別人就愿意來分享這份幸福。這就是鄉(xiāng)村旅游的吸引物，沒有那么復(fù)雜。

我們的調(diào)研成果是要給地方政府，給鄉(xiāng)里的建設(shè)者，或者給老百姓自己的生產(chǎn)生活提供一個有理論依據(jù)的建設(shè)和發(fā)展思路。最后形成的報告要按照中央提出的鄉(xiāng)村振興的五個方面來歸納，比如產(chǎn)業(yè)興旺，我們就會把各個調(diào)研專題相關(guān)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容歸納起來，不僅有山核桃，有林下經(jīng)濟(jì)，還有手工業(yè)、美食、民俗和旅游等，還研發(fā)現(xiàn)新的業(yè)態(tài)。我們把這些歸納起來，發(fā)現(xiàn)荊州鄉(xiāng)的地方特色產(chǎn)業(yè)，因?yàn)闆]有特色發(fā)展，不可能農(nóng)民致富。

當(dāng)然，什么叫特色，包括融合產(chǎn)業(yè)，目前的理論和實(shí)踐領(lǐng)域理解得十分混亂。有些特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上不是任何特色，一些融合產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，跟融合半毛關(guān)系都沒有。簡單的說，特色就是這個地方可以干，其他地方干不了的，或者說其他地方不可復(fù)制的，就是特色。任何一個地方都有特色，要相信一方水土養(yǎng)一方人，如果說沒有特色，那是沒有做深入細(xì)致的調(diào)研。當(dāng)你認(rèn)真研究的時候，你就發(fā)現(xiàn)每個地方都具有其他地方不具備的特殊性的東西，把這些東西找出來，放大其價值就可以形成特色產(chǎn)業(yè)。

⑤“要培養(yǎng)和引導(dǎo)美好生活價值觀”

我們沒有專門把鄉(xiāng)村治理作為調(diào)研內(nèi)容，但是所有的調(diào)查都涉及到鄉(xiāng)村治理的內(nèi)容，無論是人口、社會資源、自然資源、文化資源的調(diào)查和研究都要為提升鄉(xiāng)村治理能力提供依據(jù)。十九屆四中全會明確了要推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村治理能力如何現(xiàn)代化，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、人與自然和諧、人與人和諧如何在鄉(xiāng)村落地，如何構(gòu)建共建、共治、共享的鄉(xiāng)村治理機(jī)制，滿足人們不斷增長的對幸福生活的需要，要從自治、德治、法治的三治融合著手。具體研究荊州鄉(xiāng)自治資源和德治資源，哪些資源還保留著，把這些好的東西傳承和發(fā)揚(yáng)光大，哪些要素歷史上有過，現(xiàn)在可以恢復(fù)的就努力恢復(fù)。我考察過一些典型，就通過優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的整理和發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)了整個縣域的有效治理，帶動整個社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

關(guān)于生活富裕問題，不僅是物質(zhì)的充足，還包含精神的充實(shí)。是人們對幸福生活的向往和感受。幸福感具有主觀性，因此會受到價值觀的影響。比如開荒種地，增加了收入，有些人感到幸福感增強(qiáng)了，有人則相反，認(rèn)為保持青山綠水才更幸福的。價值觀是需要引導(dǎo)的，如何摒棄消費(fèi)主義的玩命掙錢的價值觀，樹立低碳的可持續(xù)的、和諧共享的價值觀，是每個專題在搜集資料是必須思考的問題。一個重要的目標(biāo)，就是建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村才能讓老百姓更幸福。可能不是更有錢，一心賺錢的價值觀與資本結(jié)合對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的破壞性，為了錢而背井離鄉(xiāng)等等，實(shí)踐證明帶來的是更多的辛酸，難以獲得可持續(xù)的幸福感。

科學(xué)價值觀的引導(dǎo)和培養(yǎng)，需要從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中尋找智慧，要注意挖掘傳統(tǒng)文化中人們對生產(chǎn)的態(tài)度以及財富概念，對待生活的態(tài)度和可持續(xù)發(fā)展的理念。把一些優(yōu)秀的文化整理出來，同時，把老百姓對未來生活的向往反映出來。為把荊州鄉(xiāng)建設(shè)成美麗幸福的鄉(xiāng)村提供可借鑒的依據(jù)。

再次感謝各位專家的蒞臨指導(dǎo)，感謝課題組全體成員的辛苦努力，我們爭取下次研討會有更多成果展現(xiàn)出來。

中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：農(nóng)民日報

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