原題：復活鄉(xiāng)賢文化  振興鄉(xiāng)村文明

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的精神靈魂，對鄉(xiāng)村振興有著不可替代的引領作用，因此，要推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的科學實施，必須注重鄉(xiāng)賢文化的復活，振興鄉(xiāng)村文明建設，讓鄉(xiāng)賢成為一支推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要力量。

一、鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的簡要回顧

在中國漫長的農耕文明發(fā)展歷史中，鄉(xiāng)賢歷來都是鄉(xiāng)村社會民眾普遍推崇與尊敬的一個文化群體。歷代鄉(xiāng)賢們用自己的人生經歷為鄉(xiāng)民樹立了榜樣，成為鄉(xiāng)村道德教化的楷模，成為鄉(xiāng)村建設和發(fā)展的引領者和實踐者，由此而成為具有地域性的精神文化標記，成為連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶。

千百年來，很多從農村走出去的杰出人士，回到自己的衣胞之地，基本上都是自覺自愿以道德文章滋潤鄉(xiāng)里，推進鄰里和睦、社會秩序穩(wěn)定、文化教育發(fā)展等。對鄉(xiāng)民走向文明起到春風化雨，潤物無聲的作用。明清兩代600多年的時間里，各縣州均建有鄉(xiāng)賢祠，以供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，并形成一套完整的官方紀念、祭奠儀式。進入鄉(xiāng)賢祠的人都在鄉(xiāng)村自治與穩(wěn)定上發(fā)揮了主力軍的作用，否則很難被請進“先賢祠”。

上世紀60年代以來，由于“唯成分論”的推行，傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳被打倒、遭唾棄。隨著較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)的實施，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會治理和管理中被徹底排斥，或者說鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村發(fā)展中施展才華的空間逐漸窄小，鄉(xiāng)賢文化因此在鄉(xiāng)村中慢慢銷聲匿跡。

雖然如此，在走訪調查中然發(fā)現鄉(xiāng)賢的作用始終存在。進入新時代，黨中央提出實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，怎么樣實施好？眾多有識之士都認為：鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的精神靈魂，對鄉(xiāng)村振興有著不可替代的引領作用，因此，要推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的科學實施，必須注重鄉(xiāng)賢文化的復活，振興鄉(xiāng)村文明建設，讓鄉(xiāng)賢成為一支推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要力量。

二、鄉(xiāng)賢文化的現狀

（一）城市化吸走了農村的精英

隨著城市化步伐的加快：城市繁榮了，而農村家庭承包責任制熱潮隨著城市化的推進逐漸消退，農民不再依戀土地，反而掙脫土地束縛的愿望日益強烈，成千上萬的農民一代接著一代的涌向城市，掀起最大規(guī)模的農民進城熱潮，農村人心離散、人去地荒，從而導致“農民空巢”、“農村空心”、“農業(yè)空殼”，大量農村精英都流向了城市。留在農村的被稱為：“386199”部隊，即婦女、兒童和老人。

（二）離鄉(xiāng)精英不回鄉(xiāng)

農村由于長期打擊鄉(xiāng)紳、冷落知識階層，忽視了返鄉(xiāng)精英（鄉(xiāng)賢）對社會結構和生活方式的道德引領，、精神支撐和內生驅動等重要作用，甚至害怕精英（鄉(xiāng)賢）參與鄉(xiāng)村社會治理和管理。因此導致諸如退休后的知識人士選擇在城鎮(zhèn)居住養(yǎng)老，徹底與鄉(xiāng)村社會治理和管理隔絕；鄉(xiāng)紳后代即便可以幫助家鄉(xiāng)辦事，但由于無人聯系而變得無所適從。從而導致沒有“出息”、缺少文化知識和教養(yǎng)的人留守農村的局面，最終影響甚至敗壞了鄉(xiāng)村的社會風氣。

（三）現代鄉(xiāng)賢的類別及影響其歸鄉(xiāng)的原因

現代鄉(xiāng)賢有以下三類：第一類是已退休且有相當威望的公職人員。第二類是成功的經商人士。第三類是學有成就的專家學者。第四類是積累經驗豐富的返鄉(xiāng)農民工。

由于留守故土的人們對鄉(xiāng)賢的排斥思想根深蒂固，始終不愿意接受鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)指導和引導鄉(xiāng)村發(fā)展，從根本上影響甚至是阻隔了鄉(xiāng)賢融入鄉(xiāng)村治理和管理的通道。此外，農村人口快速流動，留守農村的人們傳統(tǒng)價值觀漸漸發(fā)生根本性的變化，對鄉(xiāng)賢們進行的道德教化、文化引領、村容治理、村風文明等潛移默化的工作缺少認可、理解和支持。有些地方村干部甚至存在著嚴重的排斥心態(tài)。最終導致離鄉(xiāng)的精英不回鄉(xiāng)，遠離鄉(xiāng)賢隊伍，脫離鄉(xiāng)賢行業(yè)，留守的人們對鄉(xiāng)村治理和管理又缺乏經驗、方法，鄉(xiāng)村漸漸失去鄉(xiāng)風文明、和諧發(fā)展的支撐和根基。

（四）鄉(xiāng)村守望者的傳承

雖然現在鄉(xiāng)賢很少參與鄉(xiāng)村社會的治理和發(fā)展，但是依然存在著對鄉(xiāng)村文化傳承保護的守望者、實踐者、推動者。比如，普定縣猴場鄉(xiāng)仙馬村的李貴福、王仁愛，他們是全國民運會傳統(tǒng)射弩金牌獲得者，長期堅持為猴場鄉(xiāng)中學和村小學的孩子們傳授射弩的知識和技巧，傳承保護和發(fā)展“苗族射弩”非物質文化遺產。關嶺自治縣永寧鎮(zhèn)白巖村小學退休教師李正權，三十多年堅持保護傳承歪梳苗的蘆笙制作和吹奏表演技藝，教授白巖小學苗族學生蘆笙吹奏技藝和蘆笙舞；教授村內的年輕人制作蘆笙等；退休后，仍然堅持義務開展“民族民間文化進校園”的活動，編制了《關嶺苗文教材》，幫助回村讀書的孩子們學習掌握苗語。鎮(zhèn)寧自治縣史志辦主任伍忠仕，熱心家鄉(xiāng)高蕩村的發(fā)展，主動把自己的老屋拿出來建造“貴州省政協(xié)書畫創(chuàng)作基地”工作室。興偉集團董事長王偉，出資3.7億元幫助家鄉(xiāng)普定縣秀水村脫貧攻堅，創(chuàng)造了兼顧公平、體現“仁義誠敬孝”社會主義核心價值觀的“秀水五股”扶貧新模式。

三、復活鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村文明建設的時代選擇

鄉(xiāng)賢文化，在對社會結構和生活方式的道德引領方面有著重要的支撐作用，是社會生活的內驅動力。在鄉(xiāng)村振興的實踐過程中，新的鄉(xiāng)賢在引導家鄉(xiāng)脫貧致富等方面發(fā)揮了積極作用。鄉(xiāng)土文明的失落，呼喚鄉(xiāng)賢文化的重建與復活，這是時代的需要，也是文化自信的需要。

要結合“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的實施，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力推動鄉(xiāng)賢文化在村落復活。要以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學闡釋和積極培育當代新鄉(xiāng)賢的觀念；要重視新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中的示范作用，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢崇文興學、教化鄉(xiāng)民，熱心公益、大做善事，主持公道、維護社會秩序，引領風氣、移風易俗，經濟回饋、反哺家鄉(xiāng)等重要作用。要正確認識鄉(xiāng)賢文化與社會主義核心價值觀的關系，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村文明建設中的示范功能，從根本上引領父老鄉(xiāng)親們樹立社會主義核心價值觀，建立和鞏固良好村風民風，推動村寨走上“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興大道。

四、復活鄉(xiāng)賢文化振興鄉(xiāng)村文明的路徑思考

根據《中央關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神和實施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的要求，結合我省鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的實際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展需要，提出如下復活鄉(xiāng)賢文化振興鄉(xiāng)村文明的路徑思考。

（一）用足用好中央政策，把握鄉(xiāng)賢文化重建方向

（要認真按照2015年中央一號文件提出的“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設，傳承鄉(xiāng)村文明”的要求，提高對鄉(xiāng)賢文化的認識，重視鄉(xiāng)賢文化建設，把“鄉(xiāng)賢文化”復活與重建納入推進鄉(xiāng)村社會治理和鄉(xiāng)村文明建設的重要議事日程，認真抓好抓扎實。

（二）強化社會對“賢人”的認同感

首先，要看他們長期以來的德行是不是高尚，辦事是不是公道正派，又要看是不是真心為人民服務。其次，要明確借助“賢人”來幫助鄉(xiāng)村社會的治理，推動鄉(xiāng)村文明的發(fā)展，并非直接命令其插手鄉(xiāng)村事務。最后，在鄉(xiāng)村被不正之風侵蝕的情況之下，鄉(xiāng)村“賢人”們倡導的正能量和正確的價值觀可能會遭到抵制，地方各級黨委政府就要出面為他們“撐腰”。既讓“賢人”能為家鄉(xiāng)發(fā)展出謀劃策，同時，為他們提供周到的服務的充足的保障，實現雙向互動，讓鄉(xiāng)賢文化發(fā)揮真正的作用。

（三）搭建鄉(xiāng)賢反哺家鄉(xiāng)的平臺

要真正實現鄉(xiāng)賢們支持和反哺家鄉(xiāng)，讓掌握的資金能夠回流、所辦的企業(yè)能夠回遷、傳遞資金項目的信息等等，回到鄉(xiāng)村零距離指導家鄉(xiāng)的建設發(fā)展，就必須為他們搭建好平臺，同時，要認真按照黨和國家方針政策做好引導和服務工作，避免出現宗族勢力的形成和干擾，引導好村支兩委向鄉(xiāng)賢們放權，實現相互信任。

（四）采取多種措施復活鄉(xiāng)賢文化

2016年1月22日，中央出臺《關于進一步加強和改進離退休干部工作的意見》，強調各地各部門要發(fā)揮離退休干部的政治優(yōu)勢、經驗優(yōu)勢、威望優(yōu)勢，充分凝聚和釋放正能量。這為復活鄉(xiāng)賢文化提供了指導。新時期，鄉(xiāng)賢文化的構成離不開退休干部、知識分子、優(yōu)秀農民工、企業(yè)家等群體，他們在鄉(xiāng)賢文化重建中始終起著引領作用。要對鄉(xiāng)賢文化的群體人員進行合理的分類，建檔立卡，組建不同功能的“鄉(xiāng)賢會”等鄉(xiāng)賢組織，讓他們樂意扎根鄉(xiāng)土，為家鄉(xiāng)的事業(yè)發(fā)展服務，為家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村治理和文明建設獻計出力。

（五）注重“先賢”精神的挖掘整理和宣傳

要認真的挖掘整理 先賢的思想、精神和先進事跡，通過出版書籍、媒體和媒介進行廣泛地宣傳，做到家喻戶曉，讓今人知道了解認識先賢們，以先賢們的思想、精神和先進事跡作為榜樣，見賢思齊，認認真真?zhèn)鞒邢荣t的人格魅力和道德力量，激發(fā)今人培養(yǎng)和樹立“仁、義、誠、敬、孝”的思想和價值觀，踐行善行義舉，引領良好的社會風尚。

作者系安順市社科聯（社科院）黨組書記、常務副主席（副院長） 

中國鄉(xiāng)村發(fā)現網轉自：《貴州調研》2018年第10期

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