——慶祝改革開(kāi)放四十周年
非常高興來(lái)到我們自己的大學(xué)，我也是這里的瀟湘學(xué)者。首先要為我們?cè)喝〉民R克思主義一級(jí)學(xué)科博士、碩士授權(quán)點(diǎn)而感到慶賀，這是非常不容易的。因?yàn)轳R克思主義這個(gè)學(xué)科，我參加了論證，十多年前我們?cè)谘影舱撟C，使這個(gè)學(xué)科作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科獨(dú)立出來(lái)。當(dāng)時(shí)甚至有人提出來(lái)要把馬克思主義學(xué)科作為門類，因?yàn)樗匾?。后?lái)主要是考慮到循序漸進(jìn)，才由過(guò)去一個(gè)二級(jí)學(xué)科提升到一級(jí)學(xué)科，逐漸地發(fā)展。在延安論證馬克思主義一級(jí)學(xué)科是有道理的。馬克思主義中國(guó)化，可以說(shuō)是在延安窯洞里面產(chǎn)生出來(lái)的，所以在延安論證馬克思主義一級(jí)學(xué)科具有特別重要的意義。
這些年來(lái)，馬克思主義學(xué)科發(fā)展得非常迅速，我們?cè)哼@個(gè)學(xué)科的定位逐步地在提高。馬克思主義這個(gè)學(xué)科發(fā)展迅速非常重要，這個(gè)學(xué)科不做好可能就會(huì)出大問(wèn)題，一般的學(xué)科可能做不好是出一般的問(wèn)題，馬克思主義學(xué)科做不好會(huì)出大問(wèn)題。因?yàn)轳R克思主義產(chǎn)生在西歐，產(chǎn)生在工業(yè)國(guó)家。但是我們作為一個(gè)農(nóng)村人口占90%以上的農(nóng)業(yè)國(guó)家接受馬克思主義，讓馬克思主義生根開(kāi)花，這可以說(shuō)是世界上最難的課題。馬克思主義者本身也沒(méi)有碰到這樣的難題，中國(guó)共產(chǎn)黨要解答這道難題確實(shí)付出了艱辛的努力，也有過(guò)沉重的代價(jià)。
今年是慶祝改革開(kāi)放40周年，但是40周年之前的20年即1958年我國(guó)產(chǎn)生了人民公社，人民公社是一個(gè)大的實(shí)驗(yàn)，是馬克思主義、共產(chǎn)主義理想在一個(gè)東方的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一場(chǎng)大的實(shí)驗(yàn)。但由于理論準(zhǔn)備不足，出現(xiàn)了大的問(wèn)題。20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)三年困難時(shí)期，非正常死亡了相當(dāng)數(shù)量的人口。這就是沉重的代價(jià)。其他學(xué)科出了一點(diǎn)問(wèn)題還不至于有這么大規(guī)模的損失，馬克思主義這個(gè)學(xué)科弄不好就會(huì)出現(xiàn)全局性的挫折。
中國(guó)的改革是從農(nóng)村開(kāi)始，正因?yàn)橛辛宿r(nóng)村改革，一舉解決了中國(guó)人民的吃飯問(wèn)題，所以才有了今天這種局面。今天大家都比較關(guān)注中美貿(mào)易摩擦。但是要跟美國(guó)這個(gè)頭號(hào)國(guó)家對(duì)決還是要有資格的。我們現(xiàn)在能夠和美國(guó)對(duì)話、對(duì)決的資格，那么這個(gè)資格的底氣從哪里來(lái)？也是因?yàn)檗r(nóng)村改革這幾十年積累的底氣。
為什么要隆重慶祝改革開(kāi)放40周年？因?yàn)椋@40年中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。由此就引出來(lái)了今天我的題目：中國(guó)家戶制傳統(tǒng)與農(nóng)村發(fā)展道路——與俄國(guó)印度的村社傳統(tǒng)的參照。
1958年我們有過(guò)一場(chǎng)共產(chǎn)主義的大實(shí)驗(yàn)，建立起來(lái)人民公社制度，1978年拉開(kāi)了農(nóng)村改革序幕，接下來(lái)就廢除了人民公社制度，恢復(fù)了家庭為單位的經(jīng)營(yíng)制度。農(nóng)村改革之初很多人不理解，甚至說(shuō)“辛辛苦苦30年，一夜回到解放前”（回到了原來(lái)家庭為單位的經(jīng)營(yíng)制度）。這就給我們提出了問(wèn)題，為什么要回去？回到哪里去？同時(shí)我們要面臨新的問(wèn)題。我們知道農(nóng)村改革的標(biāo)桿是小崗村，但小崗一夜之間脫貧，30年沒(méi)有能夠致富。這也是我們當(dāng)今農(nóng)業(yè)面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題?，F(xiàn)在中美貿(mào)易最大的短板一個(gè)是最高端的芯片，一個(gè)是最基礎(chǔ)的糧食。這是我們?cè)谑澜绺?jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的兩個(gè)弱項(xiàng)。我們的農(nóng)產(chǎn)品滿足了國(guó)人的基本生活需要，但是在世界上沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。這就給我們提出來(lái)一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題，就是包轉(zhuǎn)到戶以后的家戶生產(chǎn)還有沒(méi)有聲音？中國(guó)農(nóng)村發(fā)展道路究竟怎么走？中國(guó)為什么要回到家庭為單位的經(jīng)營(yíng)制度？這要向傳統(tǒng)去尋找答案。
歷史傳統(tǒng)為何重要
中國(guó)和美國(guó)最大的不同是，中國(guó)有5000年的文明傳統(tǒng)，美國(guó)到現(xiàn)在立國(guó)也才200多年。但是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)主要是農(nóng)業(yè)文明。美國(guó)的歷史短，沒(méi)有農(nóng)業(yè)文明史。所以中美是世界上差異性最大的兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)有漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明史，一個(gè)基本上沒(méi)有農(nóng)業(yè)文明史。所以美國(guó)經(jīng)常對(duì)中國(guó)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差。
在上世紀(jì)40年代，國(guó)共兩黨之爭(zhēng)，最后美國(guó)因支持國(guó)民黨失去了中國(guó)，他們當(dāng)時(shí)就反省為什么美國(guó)失去了中國(guó)？美國(guó)有一個(gè)很重要的漢學(xué)家叫做費(fèi)正清，大家一定要讀讀他的書(shū)。他寫(xiě)了一本書(shū)叫《美國(guó)與中國(guó)》，在這本書(shū)里面他講美國(guó)人和中國(guó)的上層知識(shí)分子都有一個(gè)失誤，就是他們只看到了中國(guó)現(xiàn)代城市表面的繁榮，而沒(méi)有看到這個(gè)表面繁榮背后有一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)文明。正因?yàn)榕袛嗍д`所以朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)美國(guó)又出現(xiàn)了偏差。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)歷史上第一次在停戰(zhàn)協(xié)議上簽字的戰(zhàn)爭(zhēng)。
對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，打不贏就算輸。美國(guó)一個(gè)將軍到現(xiàn)在還一直不服氣，他說(shuō)不是美國(guó)人打仗不行，而是中國(guó)人打仗不講規(guī)矩。好不容易打了一場(chǎng)戰(zhàn)要休息一下，剛鉆進(jìn)睡袋里面，中國(guó)軍隊(duì)來(lái)了，叫打什么夜戰(zhàn)。打了一個(gè)星期戰(zhàn)，死了那么多人，要“做禮拜”，剛跟上帝在禱告的時(shí)候，中國(guó)軍隊(duì)來(lái)了，叫星期日、禮拜日戰(zhàn)役。但是他不知道中國(guó)的軍隊(duì)是什么組成的，中國(guó)軍隊(duì)主要是農(nóng)民組成，農(nóng)民的時(shí)間、空間觀和工業(yè)國(guó)家不同。農(nóng)民只有農(nóng)忙農(nóng)閑，農(nóng)忙的時(shí)候沒(méi)有白天黑夜，沒(méi)有禮拜六、禮拜天。中國(guó)軍隊(duì)只要打得贏，管它白天黑夜。所以美國(guó)人不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，就在于不了解中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民中國(guó)。
今年又爆發(fā)了美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)偏差。今年2月，美國(guó)著名的雜志《外交事務(wù)》發(fā)表了一篇文章《重新評(píng)估北京》，核心還是他們沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)是通過(guò)農(nóng)民工創(chuàng)造了、生產(chǎn)了巨額的廉價(jià)產(chǎn)品。當(dāng)時(shí)美國(guó)打開(kāi)了大門，沒(méi)想到中國(guó)這么廉價(jià)的產(chǎn)品蜂擁而去，現(xiàn)在感覺(jué)吃虧了。美國(guó)人沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的根在哪。中國(guó)的根在農(nóng)村。
中國(guó)的傳統(tǒng)主要是農(nóng)業(yè)文明，這是中國(guó)的根。我們要?jiǎng)?chuàng)造新的世界，首先要充分了解我們自己的傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)像人體基因，具有重復(fù)性和可復(fù)制性。中華民族沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的基因和高度重視歷史傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下的制約和影響。這個(gè)傳統(tǒng)沒(méi)有辦法消滅也很難做最徹底的決斷。所以我們對(duì)傳統(tǒng)的定義，是能否對(duì)當(dāng)今甚至未來(lái)發(fā)生影響的價(jià)值、行為和規(guī)范以及相關(guān)的歷史條件。傳統(tǒng)是過(guò)去發(fā)生的，但是過(guò)去發(fā)生的事情并不一定都構(gòu)成了傳統(tǒng)。這里給的傳統(tǒng)的定義是只能夠?qū)Ξ?dāng)今產(chǎn)生影響。所以對(duì)傳統(tǒng)要加以分類。一個(gè)是本源性傳統(tǒng)，這構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)性制度，也就是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的歷史本體。第二個(gè)是自行性傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下會(huì)產(chǎn)生影響，但是不會(huì)具有基礎(chǔ)性作用。第三個(gè)派生性的。由歷史傳統(tǒng)再派生出來(lái)的，即本源性傳統(tǒng)派生出來(lái)的。在中國(guó)農(nóng)村歷史當(dāng)中，1958年曾出現(xiàn)過(guò)農(nóng)民公社，這是嵌入到中國(guó)歷史當(dāng)中的一個(gè)小傳統(tǒng)，后來(lái)我們實(shí)行“包產(chǎn)到戶”，它是對(duì)小傳統(tǒng)的否定，對(duì)大傳統(tǒng)的銜接，也就是本源性傳統(tǒng)的延續(xù)。
因?yàn)檗r(nóng)民公社在某種程度上是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊，這就涉及到對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。我們過(guò)去把東西方分為二元世界，沒(méi)有注意到在東方內(nèi)部和西方內(nèi)部之間的差異，這種差異在某種程度上甚至?xí)綎|西方之間的差距。我們只有了解這種差異，特別是本源性傳統(tǒng)的差異才能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色。
最近幾年我反復(fù)在研究一個(gè)問(wèn)題，什么是中國(guó)特色？我認(rèn)為一定要理解中國(guó)底色。沒(méi)有底色就無(wú)所謂特色。馬克思主義中國(guó)化最大的難題是我們是農(nóng)業(yè)國(guó)家，這就是底色。我們正是立足于這個(gè)底色，尋找一條符合中國(guó)基本國(guó)情的道路，就形成了特色。這些年來(lái)我們把中國(guó)特色當(dāng)作一個(gè)筐，什么都往里面裝，甚至隨地吐痰也認(rèn)為是中國(guó)特色。這是對(duì)中國(guó)特色一種太簡(jiǎn)單化的理解。不了解中國(guó)底色就無(wú)法深刻理解中國(guó)特色。這個(gè)底色要了解清楚不那么容易?？梢哉f(shuō)到現(xiàn)在我們的認(rèn)識(shí)還是有限的，正是因?yàn)檫@個(gè)認(rèn)識(shí)的有限性使我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)改造的時(shí)候理論嚴(yán)重準(zhǔn)備不足。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言，大概意思是哲學(xué)家們以各種方式來(lái)解釋世界，但是重要的是改變世界。馬克思這句話非常重要，馬克思主義者不是空談家，要改造世界。但是，在改造世界之前一定要很好地解釋世界，正是因?yàn)槲覀冞^(guò)去沒(méi)有很好地解釋世界，所以導(dǎo)致改造世界出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差?，F(xiàn)在在十幾億人口的大國(guó)進(jìn)行人類前所未有的現(xiàn)代化建設(shè)，如果沒(méi)有馬克思主義這個(gè)學(xué)科的發(fā)展，我們就無(wú)法去正確的解釋世界，就很難產(chǎn)生改變世界的巨大理論力量。
為什么馬克思說(shuō)俄國(guó)能跨越“卡夫丁峽谷”
首先要回顧一下兩種東方傳統(tǒng)。自從工業(yè)文明在西方產(chǎn)生以后，非西方國(guó)家就面臨著一個(gè)普遍性問(wèn)題：是西化還是固守傳統(tǒng)的本土？這是擺在發(fā)展中國(guó)家面前一個(gè)普遍性問(wèn)題。俄國(guó)可以說(shuō)是最早面臨方向選擇的國(guó)家。大家都知道馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，俄國(guó)有可能跨越“卡夫丁峽谷”，走出一條非西方的社會(huì)主義道路。這是一個(gè)著名的判斷。馬克思為什么作出這樣的判斷呢？就在于他晚年時(shí)期，由于人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人們重新關(guān)注到，古老的村社制度，西方已經(jīng)消失了，但是俄國(guó)長(zhǎng)久地保留了下來(lái)。村社制度有五種類型，但是有一個(gè)共同特點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)整體性、一元性、一致性。因?yàn)樗a(chǎn)生于古老的原始社會(huì)解體的時(shí)候，能夠一直保留下來(lái)是因?yàn)槎韲?guó)氣候寒冷，人們生活在一個(gè)個(gè)與外部隔絕的村社當(dāng)中。這就是俄國(guó)人的基本底色，號(hào)稱為“俄羅斯精神”。所以俄國(guó)要搞土地私有化很難，因?yàn)楸畴x了俄國(guó)的歷史傳統(tǒng)，誰(shuí)要侵犯村社就是侵犯特殊的“俄羅斯精神”。這種社會(huì)組織形態(tài)大體的特點(diǎn)是，土地公有、土地定期重分、國(guó)家賦稅以村莊為單位承擔(dān)、勞動(dòng)組合、共同管理、平均主義、集體主義。這是俄國(guó)村社的基本傳統(tǒng)，總結(jié)起來(lái)就是兩個(gè)：集體主義和平均主義。俄國(guó)人的思維方式、行為方式深受村社傳統(tǒng)的影響。
我們過(guò)去不了解俄國(guó)，只看到了它的表面現(xiàn)象，沒(méi)有看到俄國(guó)的村社傳統(tǒng)內(nèi)在的一些個(gè)性，比如說(shuō)俄國(guó)村社制度是絕不允許一部分人先富起來(lái)的，這個(gè)和我們的傳統(tǒng)不一樣。它是不提倡勤勞的，而且對(duì)少數(shù)人勤勞進(jìn)行打擊，我們最近看翻譯過(guò)來(lái)的文獻(xiàn)，其中有一項(xiàng)規(guī)定，如果哪個(gè)人禮拜天去勞動(dòng)了，要召開(kāi)全體村民大會(huì)斗爭(zhēng)他。這是我們很不能理解的，因?yàn)橹袊?guó)人幾千年來(lái)是最勤勞的。
后來(lái)蘇聯(lián)解體了，我到俄國(guó)去了兩次，第二次我實(shí)在是待不下去了，中途跑回來(lái)了。為什么呢？沒(méi)飯吃。他們有兩套住房，一到禮拜六、禮拜天所有的商家都關(guān)門了，大家都到郊區(qū)度假去了，城市沒(méi)有飯吃，所以我實(shí)在是待不下去了。傳統(tǒng)的力量有多強(qiáng)大？到現(xiàn)在俄國(guó)人做事都是慢吞吞的。這是俄國(guó)人的特性，他們不講究效率，如果誰(shuí)講究效率、誰(shuí)勤勞，就有可能打破平衡，村社就可能因?yàn)閭€(gè)體的勤勞而解體。
俄國(guó)人一定要形成一個(gè)集體才強(qiáng)大，一定要有一個(gè)大家長(zhǎng)把這個(gè)集體維護(hù)起來(lái)才有地位?，F(xiàn)在俄羅斯的經(jīng)濟(jì)總量只相當(dāng)于我們的廣東省。普京當(dāng)總統(tǒng)的時(shí)候說(shuō)要還俄國(guó)人一個(gè)強(qiáng)大的俄羅斯，這個(gè)諾言兌現(xiàn)不了。但是普京的威望很高，他是民選出來(lái)的。俄國(guó)一定要有普京這樣的大家長(zhǎng)才能撐得住，他們寧愿貧窮也不要使社會(huì)分化，寧要公平不要效率，這就是俄國(guó)的精神。所以俄國(guó)的村社從原始社會(huì)一直到19世紀(jì)都沒(méi)有解體，后來(lái)他們實(shí)行集體農(nóng)莊，實(shí)際上也是延續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng)，具有共有、共建、共享、共管的原始共產(chǎn)主義特性。馬克思說(shuō)俄國(guó)能夠跨越“卡夫丁峽谷”，直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義，這個(gè)預(yù)言應(yīng)該說(shuō)也是一種美好的愿景。這是因?yàn)?，在無(wú)數(shù)個(gè)村社制上樹(shù)立了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家專制權(quán)力，國(guó)家牢牢地控制住一個(gè)個(gè)村社，把村社的人變?yōu)檗r(nóng)奴，并且除了村社制度以外他們還有“農(nóng)奴制度”。所謂“農(nóng)奴制度”就是農(nóng)民沒(méi)有獨(dú)立的人格和自由。他們不能隨便離開(kāi)村社，有嚴(yán)格的戶籍管理制。俄國(guó)的戶籍制度可以說(shuō)是世界上最嚴(yán)格的。我到俄國(guó)去的時(shí)候，下了飛機(jī)以后第一站是到派出所登記身份，這可以看出他們的戶籍管理的嚴(yán)格。正是俄國(guó)嚴(yán)格的戶籍制管理把農(nóng)民牢牢地限制住了。
村社制和農(nóng)奴是連在一起的，沒(méi)有農(nóng)奴也就無(wú)所謂村社，因?yàn)槿硕寂芰耍迳缇涂樟?。但是俄?guó)面對(duì)西方工業(yè)化的崛起以后，也看到了工業(yè)化的威力，彼得大帝是一個(gè)標(biāo)志性人物，他要向西方學(xué)習(xí)。俄國(guó)的國(guó)徽是一個(gè)雙頭鷹，一個(gè)頭向東，一個(gè)頭向西。當(dāng)他們要追求現(xiàn)代化的時(shí)候，頭向西，所以彼得大帝把首都搬到圣彼得堡去接近歐洲，當(dāng)他們面對(duì)西方的壓力時(shí)候，頭馬上朝向東，去尋找自己的根基，東方的根基。所以俄國(guó)的社會(huì)始終是二元社會(huì)，民主專制、自由奴役，始終處在二元的搖擺當(dāng)中。但是他們最根本性的傳統(tǒng)還是東方的傳統(tǒng)，保留了村社制度、農(nóng)奴制度。
為什么印度很難產(chǎn)生共產(chǎn)主義
再看一下印度。印度也是實(shí)行村社制度，這個(gè)村社制度和俄國(guó)大體相似，但是和俄國(guó)最大的不同就在于印度有“種姓制度”?！胺N姓制度”也是帶有奴役性質(zhì)的，就是世世代代只能從事卑賤的職業(yè)。在印度為什么很難產(chǎn)生共產(chǎn)主義？印度有過(guò)共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨在喀拉拉邦還執(zhí)政了。很多人到喀拉拉邦去尋找共產(chǎn)主義的樣本。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此共產(chǎn)主義和馬克思提出的共產(chǎn)主義大大不同。為什么不同呢？馬克思主義的基本單位是階級(jí)，是因?yàn)樯a(chǎn)資料占有不同而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)地位不同的社會(huì)集團(tuán)，所以才有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，但是印度無(wú)法形成階級(jí)，因?yàn)樗麄兊姆N姓根深蒂固。某一個(gè)種姓的人永遠(yuǎn)無(wú)法和高種姓的人形成一個(gè)平等的階級(jí)。種姓制度使印度的民性更具有奴役性。馬克思當(dāng)年講到為什么英國(guó)依靠東印度公司敲開(kāi)了印度大門，把一個(gè)相當(dāng)于歐洲的印度一下殖民化了？就在于東印度公司掌握了開(kāi)啟印度國(guó)門的一把鑰匙，即村社制度和種姓制度，這是根本。
在村社制度和種姓制度下，印度的國(guó)民不管誰(shuí)當(dāng)權(quán)都沒(méi)有關(guān)系，只要村社制度在，他們的基本生活有保障就行了。所以無(wú)論是英國(guó)來(lái)還是其他國(guó)家來(lái)都沒(méi)有關(guān)系，無(wú)非就是交稅，誰(shuí)來(lái)都是交稅，他們沒(méi)有什么反抗精神。印度反殖民地斗爭(zhēng)的領(lǐng)袖是甘地，甘地的口號(hào)是 “非暴力”。他提出這個(gè)口號(hào)是有根據(jù)的，因?yàn)橛《热藳](méi)有很強(qiáng)的斗爭(zhēng)反抗精神。有人說(shuō)這次世界杯只是一半世界的人在玩，另一半世界的人沒(méi)有玩，一個(gè)是中國(guó)、一個(gè)印度，這兩個(gè)國(guó)家人口就占了世界上一半人口。我們中國(guó)人實(shí)際上是希望中國(guó)足球能拿到世界冠軍。印度人連這個(gè)夢(mèng)都沒(méi)有，這就是他們的國(guó)民精神，他們不跟別人玩具有競(jìng)爭(zhēng)性的東西。所以馬克思評(píng)論印度民族是表現(xiàn)不出任何的偉大首創(chuàng)精神的。
中國(guó)道路的起點(diǎn)是什么
和周邊兩個(gè)大國(guó)相比，中國(guó)最大的優(yōu)勢(shì)就是很早就擺脫和超越了村社制度。從秦始皇開(kāi)始，中國(guó)就形成了一個(gè)一個(gè)的個(gè)體家戶構(gòu)成的制度，這就是毛主席說(shuō)過(guò)的“兩千年皆秦制”。過(guò)去我們對(duì)“秦制”有一個(gè)認(rèn)識(shí)偏差，以為只是秦始皇帝制。其實(shí)兩千年的秦制有三大制度，第一大制度當(dāng)然就是帝王制度。第二大制度是郡縣官僚制度。第三大制度就是個(gè)體家戶制度。這三大制度是三位一體的。辛亥革命只是推翻了帝制，但是郡縣制度延續(xù)下來(lái)了，家戶制度也延續(xù)下來(lái)了。我們過(guò)去對(duì)中國(guó)的理解是有限的。比如我們過(guò)去認(rèn)識(shí)中國(guó)是西方傳教士眼中的中國(guó)，后來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)是歷史文獻(xiàn)中的中國(guó)，從《資治通鑒》《史記》中認(rèn)識(shí)中國(guó)，現(xiàn)在我們開(kāi)始注意到地方碑刻上的中國(guó)。但是一直沒(méi)有關(guān)注到調(diào)查中的中國(guó)，也就是我們沒(méi)有理解中國(guó)的底色和底層。
中國(guó)的底色和底層是家戶制度，即中國(guó)的村落是一家一戶聚集而成的，這個(gè)一家一戶往往是一個(gè)姓繁衍下來(lái)的。所以中國(guó)的村落有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，都是由一個(gè)姓氏來(lái)命名的。識(shí)別中國(guó)人一定要注意到去識(shí)別他的姓名，識(shí)別他的村名。中國(guó)過(guò)去取名字有講究的。中國(guó)古代人取名字一定會(huì)取一個(gè)“富貴”，很少取“張大富”、“李大富”、“王大富”，而一定是“王富貴”、“李富貴”、“張富貴”，為什么這樣取呢？因?yàn)椤案弧笔谷搜Ｄ浚百F”才能使人尊重。中國(guó)的村名也是很有講究的，都以姓為標(biāo)識(shí)。我們認(rèn)識(shí)社會(huì)要注意到外在的形象化，南方的村往往是“李家灣”“張家村”，北方的是寨、莊比較多，中國(guó)最大的莊是石家莊，都是以姓為標(biāo)識(shí)的，這就是中國(guó)的特點(diǎn)。日本的姓名有什么特點(diǎn)？日本人的名字是特別土氣，因?yàn)槿毡镜钠矫袷情L(zhǎng)期沒(méi)有名字的，只有貴族才能有名字，直到明治維新的時(shí)候國(guó)家才有了戶口，登記戶口就要取名字，要取名字的時(shí)候來(lái)不及，見(jiàn)到什么就取什么。比如原來(lái)有一個(gè)首相叫小泉，就是看到一個(gè)小河流，就叫“小泉”，有的甚至來(lái)不及取名字了，就取一個(gè)“太郎”“二郎”“四郎”。今天的日本首相是安倍，這個(gè)名字就是貴族出身，沒(méi)有泥土氣息。俄羅斯的總理是梅德韋杰夫，梅德韋杰夫的俄文名字是什么？“熊”。俄國(guó)人很多的名字都是帶有很多原始的動(dòng)物，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)“戰(zhàn)斗民族”。中國(guó)的姓氏標(biāo)識(shí)著中國(guó)家戶的獨(dú)立性。也就是說(shuō)這個(gè)社會(huì)的基本組織單位是一家一戶構(gòu)成，所有人都是國(guó)家的編戶齊民，都有自己的戶口。無(wú)論是地主還是一般的農(nóng)民，都是國(guó)家的平等的百姓。我們知道西方有領(lǐng)主，中國(guó)有地主。西方的領(lǐng)主和中國(guó)“地主”一字之差，但是含義有很大的區(qū)別。領(lǐng)主不光是領(lǐng)有土地，還要領(lǐng)有人口，人口是依附于領(lǐng)主的。所以西方有一種古老的很野蠻的制度叫做“初夜權(quán)”。而中國(guó)的地主只占有地，不占有人口，絕對(duì)不擁有“初夜權(quán)”。
因此，在中國(guó)古代，中國(guó)人是自由的，西方人是受奴役的。正因?yàn)樗麄兪芘鄄庞辛俗杂芍髁x的呼吁。自由主義不是產(chǎn)生于西方，他們?cè)缙谑菦](méi)有自由的，所以他們呼喚自由。中國(guó)很早就有了獨(dú)立自由，只是這個(gè)自由是相對(duì)橫向的自由，就是對(duì)地主和農(nóng)民之間是自由的，是橫向的左右，而不是縱向的自由。而且西方國(guó)家的自由主義，強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)政府的縱向自由，這是另外一回事，這叫現(xiàn)代自由。也就是在傳統(tǒng)古代社會(huì)中國(guó)人是自由的，我們不要把自由這個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全奉送給西方人。
中國(guó)人的村莊在某種程度上是自由人的聯(lián)合體，無(wú)論是地主還是農(nóng)民，只是財(cái)產(chǎn)上的區(qū)別而沒(méi)有人身的依附，雇傭關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以說(shuō)自由獨(dú)立的小農(nóng)家庭，是中國(guó)中流社會(huì)的內(nèi)核，是中國(guó)社會(huì)最基本的組織。中國(guó)的家戶制和俄國(guó)的村社制、印度的村社制最大的不同是它表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)立性。不理解這個(gè)本源性傳統(tǒng)，中國(guó)特色很可能就是他國(guó)特色，中國(guó)道路很可能就是別國(guó)道路。因此，我們?cè)趯ふ抑袊?guó)道路的時(shí)候一定要了解中國(guó)道路的起點(diǎn)是什么。
中國(guó)為什么要回到家庭為單位的經(jīng)營(yíng)制度
“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義”，這是一種理想信念、科學(xué)理論，但是要把這種科學(xué)理論轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的力量，還得要尋找中國(guó)的底色、根基、源頭。為什么辛辛苦苦30年還得要回到解放前呢？（回到原來(lái)家庭為單位的經(jīng)營(yíng)制度）這是一種歷史規(guī)律，但是它不是簡(jiǎn)單的回去，只是經(jīng)營(yíng)方式回去了。我們的經(jīng)營(yíng)方式有著數(shù)千年家戶經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)。
那么這個(gè)家戶經(jīng)營(yíng)是怎么來(lái)的呢？第一個(gè)是資源稟賦。中國(guó)是特別適合于農(nóng)耕生產(chǎn)的國(guó)家。俄國(guó)的氣候特點(diǎn)是極度寒冷。沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家，包括不可一世的拿破侖和后來(lái)的希特勒只要打到俄國(guó)去了都出不來(lái)了，冷得受不了。印度的氣候是什么特點(diǎn)呢？極熱。武漢的天氣是火爐，長(zhǎng)沙也是火爐，但是和印度相比，那我們簡(jiǎn)直是太幸福了。極端氣溫使一個(gè)人必須牢牢地在一個(gè)群體里面生活。而我們中國(guó)的氣候是世界上最適合農(nóng)耕生產(chǎn)的。
第二個(gè)是財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。在我們中國(guó)，一個(gè)家庭延續(xù)下來(lái)，特別強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)分割，諸子均分，同一父母所生，同一祖宗的子孫特別強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)均分。祖宗賦予了后代同樣的資格、地位、權(quán)力、身份。所以我們?cè)诖笳{(diào)查當(dāng)中都會(huì)發(fā)現(xiàn)，一母所生的都要平等。為什么共產(chǎn)主義在中國(guó)能夠落地呢？因?yàn)槭怯兴耐寥赖?，這就是財(cái)產(chǎn)均分。為什么資本主義在西方率先生長(zhǎng)呢？他們實(shí)行長(zhǎng)子繼承制，具有排他性。我們中國(guó)這種諸子均分使每個(gè)人都能平等的繼承財(cái)產(chǎn)，除了女性以外。但是這種諸子均分制度會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)一個(gè)的小家庭，一個(gè)大家庭不斷地裂變?yōu)橐粋€(gè)一個(gè)小家庭，所以中國(guó)要到一定時(shí)期一定會(huì)分家。俄國(guó)的村社制度中，土地是公有的，就不存在繼承土地問(wèn)題，印度實(shí)行種姓制度，根本無(wú)財(cái)產(chǎn)可繼承。所以他們都高度依賴家庭，高度依賴村社。
第三個(gè)是稅收制度。中國(guó)為什么要編制戶籍？就是因?yàn)橐斩?。在中?guó)，“家”是基本的社會(huì)單位，“戶”是政治單位。印度和俄國(guó)以村社為納稅單位，如果窮的家戶收不起稅，可以要富的村里面代支，所以老百姓高度依賴村社。正是因?yàn)槲覀冞@種生產(chǎn)方式也形成了人們的意識(shí)和行為。中國(guó)人的家族意識(shí)特別強(qiáng)，以男性的姓氏為正宗，人生的使命在于發(fā)家致富、光宗耀祖。俄國(guó)人發(fā)家是不可能的，印度的種姓制度下，世世代代都做同樣的事情，也不可能發(fā)家。中國(guó)大量的老百姓的一些諺語(yǔ)都可以看出來(lái)家戶的特征，如“各掃自家門前雪”，老百姓所有的行為都是從“自家”開(kāi)始。這種行為方式有它的好處，即調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性。它最大的特點(diǎn)就是家戶的生產(chǎn)和家戶的收獲是連為一體的，就是我生產(chǎn)了產(chǎn)品，我自己這一家就可以獲得這個(gè)產(chǎn)品，沒(méi)有中間環(huán)節(jié)。在這樣的條件下農(nóng)民不得不去盡可能挖掘潛力，改善自己的生存狀況。所以中國(guó)農(nóng)民的勤勞是世界上無(wú)與倫比的。
家戶生產(chǎn)一個(gè)很重要的特點(diǎn)，是不要外部監(jiān)督。工業(yè)化生產(chǎn)一定要有外部監(jiān)督的，集體化生產(chǎn)也需要外部監(jiān)督，因?yàn)橛腥饲趧诰陀腥送祽?，需要外部監(jiān)督。但是一個(gè)家庭生產(chǎn)不需要外部監(jiān)督，如果偷懶的話是給自己偷懶，最后沒(méi)有吃的。所以我們中國(guó)之所以能夠創(chuàng)造世界最燦爛的農(nóng)業(yè)文明，依靠的是家庭。
為什么后來(lái)要走集體化的道路呢？因?yàn)榧覒羯a(chǎn)也有問(wèn)題。一個(gè)是會(huì)促進(jìn)社會(huì)分化。同一個(gè)家庭里面幾個(gè)孩子分了同樣的田地，但是由于經(jīng)營(yíng)、天災(zāi)人禍等問(wèn)題，也會(huì)窮的窮、富的富。第二個(gè)是缺乏社會(huì)保障。印度和俄國(guó)的村社制還可以給窮人提供一定的保障。中國(guó)因?yàn)槿狈@個(gè)村社保障也沒(méi)有國(guó)家保障，一旦家庭破散就走投無(wú)路。所以20世紀(jì)可以說(shuō)是我們中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)多重困境疊加的一個(gè)世紀(jì)。一重困境是我們兩千年王朝的規(guī)律。即人多地少，人口不斷增多，土地越來(lái)越少。第二個(gè)困境就是城市化發(fā)展。中國(guó)的城市化不是由于農(nóng)業(yè)內(nèi)部積累帶來(lái)的城市化，而是汲取農(nóng)業(yè)的資源造成的城市化。城市抽空了農(nóng)村的“血”。幾重危機(jī)疊加使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)特別地困難。正是在這樣的背景下，出生農(nóng)家的毛澤東深知農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，要走出一條新的發(fā)展道路。但是這個(gè)路是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，在走這條新的社會(huì)主義道路時(shí)，當(dāng)時(shí)要向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)的村社制和后來(lái)的集體農(nóng)莊制有一個(gè)很重要的優(yōu)勢(shì)就在于能夠給貧窮農(nóng)民提供一定的保障。所以說(shuō)家戶制是有分化的效益和缺乏保障的情況，村社制是沒(méi)有效益的平均和有保障的帶動(dòng)，這就有了區(qū)別。
當(dāng)然，中國(guó)的貧窮還有一些宏觀問(wèn)題，就是國(guó)家的問(wèn)題。因?yàn)槲覀冎袊?guó)農(nóng)民受到了雙重的剝奪，一個(gè)是地主的剝削，二是皇帝、官僚系統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)民造反起義的規(guī)模世界最大，也最頻繁，就是因?yàn)閯兿髁μ摺５俏覀儗ふ倚碌陌l(fā)展道路過(guò)程當(dāng)中，只看到了家戶制的弊端而忽略了它的長(zhǎng)處。我們把土地分割給農(nóng)民，實(shí)際上是要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，農(nóng)民對(duì)土地改革是非常擁護(hù)的。所以杜潤(rùn)生先生（農(nóng)村改革之父）講了共產(chǎn)黨把土地分給農(nóng)民，農(nóng)民擁護(hù)共產(chǎn)黨。土地在改革在中國(guó)是一個(gè)政治改革，不是經(jīng)濟(jì)改革。就是國(guó)家通過(guò)獲得政權(quán)取得土地，然后把土地分給農(nóng)民，農(nóng)民對(duì)政權(quán)擁護(hù)。但是我們又要防止土地分給農(nóng)民以后帶來(lái)的社會(huì)分化，所以要尋找一種新的體制，這就是“公社”體制。而“公社”體制最大好處是便于國(guó)家從農(nóng)民那里獲得廉價(jià)的農(nóng)產(chǎn)品。中國(guó)的工業(yè)化和公社化是連為一體的，因?yàn)楣I(yè)化最初的積累要從農(nóng)民那里來(lái)。怎么樣從農(nóng)民手中來(lái)？“公社”是一個(gè)很好的渠道。
另外，“公社”在對(duì)弱者的保護(hù)方面還是有成效的，但是它的嚴(yán)重后果是農(nóng)民個(gè)體的自主地位下降了。從“人民公社”體制一開(kāi)始就有了“包產(chǎn)到戶”的要求。20年前我寫(xiě)了一本書(shū)叫做《包產(chǎn)到戶沉浮錄》。小崗村并不是第一個(gè)搞“包產(chǎn)到戶”的，在它之前曾經(jīng)有三次，只是小崗村是作為一個(gè)標(biāo)志。所以說(shuō)中國(guó)實(shí)行家庭經(jīng)營(yíng)是和傳統(tǒng)的家戶單位這個(gè)傳統(tǒng)相銜接的。
改革開(kāi)放以后，家庭經(jīng)營(yíng)這個(gè)體制顯示出極大的活力。但是這種家戶經(jīng)營(yíng)隨著時(shí)間的推移也受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。一是僅僅依靠農(nóng)業(yè)的農(nóng)民的生活狀況很難得到根本性的改變。所以有人說(shuō)小崗村“一夜之間脫貧，30年沒(méi)有能夠致富”。中國(guó)的富村都不是農(nóng)業(yè)村，它是以工致富的村，要以農(nóng)致富在中國(guó)是一道難題。二是出現(xiàn)了社會(huì)分化。三是保障問(wèn)題。我們現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村老人的保護(hù)，還沒(méi)達(dá)到過(guò)去“人民公社”依靠體制性保護(hù)的水平。在這個(gè)背景下中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展道路向何處去？這就是一個(gè)擺在我們面前的新的難題。
中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展道路向何處去
總的來(lái)看，我國(guó)最近幾年農(nóng)業(yè)的外部環(huán)境有所改善，但是家庭經(jīng)營(yíng)這個(gè)體制還在延續(xù)?，F(xiàn)在面臨著中國(guó)未來(lái)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制三條道路。第一條道路是“公社”制度，“公社”制度已經(jīng)被證明缺乏效益。第二條道路是公司道路，有了公司就有了規(guī)模經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有規(guī)模沒(méi)有效益。我國(guó)現(xiàn)在的家庭農(nóng)業(yè)沒(méi)有世界競(jìng)爭(zhēng)力是因?yàn)槲覀兊囊?guī)模太小。美國(guó)的一個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)起點(diǎn)就是一萬(wàn)畝，我們現(xiàn)在一個(gè)村的土地可能就是兩三千畝地。五個(gè)村的土地才能供一戶的農(nóng)民去種，這就意味著五個(gè)村的農(nóng)民都得轉(zhuǎn)移出來(lái)，但是要轉(zhuǎn)移出來(lái)很難。這就是中國(guó)和美國(guó)最大的不同，中國(guó)走美國(guó)的道路想走也走不了。
黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接”。這是一個(gè)很重要的提法，這是在黨的代表大會(huì)第一次正面肯定了小農(nóng)集體利益。過(guò)去我們一直是否定個(gè)體經(jīng)濟(jì)的， 包括家庭承包在某種程度上都是作為權(quán)宜之計(jì)。鄧小平同志曾經(jīng)講了兩個(gè)飛躍，第一次飛躍是家庭承包，第二次飛躍還是要飛躍到集體經(jīng)濟(jì)。家庭承包始終是作為權(quán)宜之計(jì)。黨的十九大很重要的提法就是肯定了小農(nóng)戶的歷史地位，也就是小農(nóng)戶將在中國(guó)存在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。但是今后的小農(nóng)戶和傳統(tǒng)的家戶制是有很大不同的，它是現(xiàn)代家戶制。也就是它和傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)戶不一樣，是社會(huì)化大生產(chǎn)整個(gè)鏈條當(dāng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這是現(xiàn)代家戶制和傳統(tǒng)家戶制最大的不同，這是我們中國(guó)農(nóng)村發(fā)展道路既能夠延續(xù)傳統(tǒng)又適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展的一項(xiàng)選擇。
特別是南方稻作地區(qū)，要實(shí)行規(guī)模連片生產(chǎn)是很難的。美國(guó)一個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)能經(jīng)營(yíng)萬(wàn)畝，因?yàn)槎嗍呛底鞯貛?，而中?guó)要在稻作地區(qū)去實(shí)行幾百畝、幾千畝的連片規(guī)模經(jīng)營(yíng)非常難。所以中國(guó)的基本生產(chǎn)單位恐怕還是小農(nóng)戶，但是依賴于專業(yè)化的服務(wù)。也就是過(guò)去我們小農(nóng)戶一家一戶完成整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而現(xiàn)在把整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)分解，由各個(gè)專業(yè)性組織來(lái)完成。這樣就走出了一個(gè)中國(guó)特色的農(nóng)村發(fā)展道路，既不是美國(guó)的大農(nóng)業(yè)道路，也不是俄國(guó)的村社的集體化的道路，而是中國(guó)在集體所有制基礎(chǔ)上通過(guò)“三權(quán)分置”實(shí)行規(guī)模經(jīng)營(yíng)，以小農(nóng)戶為基礎(chǔ)，和整個(gè)社會(huì)化大生產(chǎn)相銜接的新型發(fā)展道路。這也是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)最重要的成果之一。
（作者系華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、教授，本文系作者于2018年6月在湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院立德講堂的專題講座，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)根據(jù)錄音整理，小標(biāo)題為編者所加）
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