比如針對(duì)婚喪嫁娶的鋪張浪費(fèi)和攀比問(wèn)題，桐鄉(xiāng)市推出了“文明評(píng)判+村規(guī)民約”組合拳，讓群眾自己制定、評(píng)判酒席標(biāo)準(zhǔn)，解綁了群眾的“面子債”，剎住了鄉(xiāng)里攀比之風(fēng)，形成了良好的治理秩序
以村民（居民）自治為內(nèi)容的基層群眾自治制度是中國(guó)一項(xiàng)基本政治制度。基層群眾自治制度發(fā)端于城市，經(jīng)過(guò)艱難且曲折的探索后，于1982年被寫入憲法，成為國(guó)家根本大法規(guī)定的正式制度。1998年，全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，標(biāo)志著中國(guó)基層群眾自治制度正式建立。但在村民（居民）自治制度的具體實(shí)施中，過(guò)去我們多將之理解為民主選舉，而較少關(guān)注民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。就此而論，村民（居民）自治制度存在較多不足、有較大的提升空間。
中共十九大針對(duì)基層社會(huì)治理，在報(bào)告中首次提出要“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。這三種治理方式的內(nèi)涵和相互關(guān)系是什么，值得仔細(xì)探討。回答了這個(gè)問(wèn)題，就可以將三者更好地結(jié)合以提升基層社會(huì)治理的有效性。
基層自治的邊界
基層自治指基層社會(huì)的大部分公共事務(wù)依托村民會(huì)議、村民代表會(huì)議、村民議事會(huì)、村民理事會(huì)、村民監(jiān)事會(huì)等組織形式，形成民事民議、民事民辦、民事民管的多層次基層協(xié)商格局，坐實(shí)民眾民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。
這是國(guó)家法定的、以村民權(quán)利為本位的基本政治制度，是基層社會(huì)治理的根本目標(biāo)和“源頭活水”?；鶎蛹仁钱a(chǎn)生利益沖突和社會(huì)矛盾的“源頭”，也是協(xié)調(diào)利益關(guān)系和疏導(dǎo)社會(huì)矛盾的“茬口”，社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜多變，因此，處理基層公共事務(wù)主要靠基層自治，這是憲法規(guī)定，也是基層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。
當(dāng)前，我們迫切需要擴(kuò)大基層群眾自治的范圍，不僅要民主選舉，而且包括民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，以及群眾自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我提高。如此，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高水平的基層自治。
比如從2013年起就開始進(jìn)行自治、法治、德治“三治合一”建設(shè)實(shí)踐的浙江桐鄉(xiāng)市，就按照“費(fèi)隨事轉(zhuǎn)、權(quán)隨責(zé)走”的原則，梳理出基層群眾自治組織“需依法履行的36項(xiàng)事項(xiàng)”和“需協(xié)助政府工作的40項(xiàng)事項(xiàng)”兩份清單，劃清“行政權(quán)力”與“自治權(quán)利”界限，推動(dòng)了基層自治組織職能回歸。
要注意的是，基層社會(huì)自治必須要有邊界，其一是接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其二必須在法治框架內(nèi)進(jìn)行。
自治與法治、德治相互貫通
法治之于基層社會(huì)治理的意義，不僅僅是指依據(jù)法律條文調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，更重要的是指法的精神，是包括村規(guī)民約在內(nèi)的一整套規(guī)則體系。
孟德斯鳩在《論法的精神》里說(shuō)，并非所有的風(fēng)俗習(xí)慣都需要法定化。人類受多種事務(wù)的支配，包括氣候、宗教、法律、施政原則、先例、習(xí)俗習(xí)慣等，這些社會(huì)規(guī)范就形成了一種“一般精神”。正是這種一般精神形成了一個(gè)民族的內(nèi)在性格和文化傳統(tǒng)，它往往可以左右成文法的實(shí)施效果。風(fēng)俗和習(xí)慣是民族一般精神的重要載體，法律是立法者創(chuàng)立的特殊、精密的制度，兩者共同對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生直接而重要的影響。孟德斯鳩說(shuō)，法律是制定的，而風(fēng)俗則出于人們的感悟。風(fēng)俗以人民的“一般精神”為淵源；法律則來(lái)自“特殊的制度”。推翻“一般的精神”和變更“特殊的制度”是同樣危險(xiǎn)的，甚至是更為危險(xiǎn)的。在這個(gè)意義上，法治與自治、德治相互貫通。
道德是具體個(gè)體性的，對(duì)應(yīng)著一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，是一個(gè)內(nèi)化和成人的過(guò)程。德治即是以道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為從而形成社會(huì)秩序的治理觀念和方式，道德規(guī)范約束是一種非正式制度約束。從德治的概念不難得出德治的三層內(nèi)涵。第一，道德是一個(gè)權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的概念，很多道德標(biāo)準(zhǔn)就是權(quán)責(zé)對(duì)等式表述，比如我們文化中父慈子孝、尊老愛(ài)幼、相親相愛(ài)，體現(xiàn)了父子雙方、人與人之間同時(shí)性的權(quán)利和義務(wù)；第二，當(dāng)代德治的目標(biāo)是形成現(xiàn)代社會(huì)秩序，因此當(dāng)代德治所憑依的道德應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代性的、與法治精神相契合的新道德，而不能以“三從四德”“二十四孝”等舊道德來(lái)規(guī)限人們的行為；第三，道德不是先驗(yàn)的，不是人生而具有道德，因此德治建設(shè)的載體必須是實(shí)踐的，其過(guò)程需要長(zhǎng)期的教育與內(nèi)化，讓公民在參與道德實(shí)踐中成長(zhǎng)，不能一蹴而就。
可以看到，基層社會(huì)治理中的自治、法治、德治之間是可以貫通、結(jié)合的?；鶎尤罕娮灾沃贫仁菄?guó)家法律正式規(guī)定的基本政治制度，由此我們可以將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的自治看成是基層社會(huì)治理的根本目標(biāo)，是基層民主生活、落實(shí)人民當(dāng)家作主的主要手段和內(nèi)容。
基層的主要公共事務(wù)，都應(yīng)該由村民（居民）通過(guò)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督來(lái)完成，這是基層社會(huì)自治的內(nèi)涵?；鶎由鐣?huì)中的法治包括成文法和法治精神，這種法治精神就是以自治為基礎(chǔ)的基層共識(shí)。同時(shí)，基層自治必須在法治允許的框架內(nèi)開展，換言之，法治是自治的邊界和保障。沒(méi)有法治的自治不會(huì)形成自組織的規(guī)則，也談不上集體行動(dòng)。
高質(zhì)量的基層社會(huì)自治保障村民（居民）民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這是善治。但民主同時(shí)意味著多數(shù)人決策，少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的服從。在這個(gè)意義上，如果沒(méi)有法治作為自治的邊界和保障，恣意妄為的自治可能導(dǎo)致民粹主義熾盛，甚至出現(xiàn)多數(shù)人對(duì)少數(shù)人實(shí)施“暴政”。當(dāng)代德治所憑依的道德強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)對(duì)等，這也正是現(xiàn)代法治精神的要求。法治是人為地強(qiáng)制調(diào)整社會(huì)秩序，德治則通過(guò)人的內(nèi)心自覺(jué)和社會(huì)輿論自發(fā)調(diào)整社會(huì)秩序。法治是法律主治，但我們必須看到法律的限度，法律鞭長(zhǎng)莫及之處，正是道德的用武之地。同時(shí)，法治的前提是良法之治，其效果是普遍服從。良法之治是一個(gè)以自治為基礎(chǔ)的普遍共識(shí)過(guò)程，而所謂“良法”則是要體現(xiàn)良好道德價(jià)值。因此，法治是有目的性的，法治承載著良好道德的價(jià)值觀念，也正因如此，法治才具有普遍服從的權(quán)威基礎(chǔ)。同時(shí)，德治必須以自治和法治為基礎(chǔ)。道德是個(gè)體性的，德治則建立在普遍道德共識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)建立普遍道德共識(shí)的過(guò)程，必須以自治為基礎(chǔ)，以達(dá)成人們心中認(rèn)可的現(xiàn)代性道德為目標(biāo)，而不是通過(guò)外在權(quán)力將某種道德強(qiáng)加給自治共同體。德治也必須有相應(yīng)的章程和規(guī)范，在基層社會(huì)治理中，這種章程和規(guī)范包含成文法，但更重要的是體現(xiàn)在村規(guī)民約等形式中的法治精神。如果沒(méi)有現(xiàn)代性的法治精神作為約束，基層社會(huì)治理中的德治很容易淪為人治，即魯迅先生所謂“禮教吃人”。
在基層社會(huì)治理中，德治是“先發(fā)機(jī)制”，在矛盾尚未出現(xiàn)或萌芽的時(shí)候發(fā)揮作用，預(yù)防矛盾。自治是“常態(tài)機(jī)制”，在任何基層社會(huì)事務(wù)治理中都發(fā)揮作用。法治是自治和德治的全程“保障機(jī)制”。同時(shí)，德治并非只在事前起預(yù)防作用，還作為自治和法治的補(bǔ)充和“潤(rùn)滑”。自治是按自組織規(guī)則的治理，在這個(gè)意義上，自治和法治都比較“剛性”，當(dāng)“剛性”在面對(duì)復(fù)雜的基層社會(huì)治理時(shí)，往往需要德治的“潤(rùn)滑”作用。“三治”結(jié)合乃至融合，就會(huì)降低基層社會(huì)事務(wù)的治理成本，提高治理效率，實(shí)現(xiàn)有效治理目標(biāo)。因此，基層社會(huì)治理中的自治、法治、德治是可以結(jié)合而且必須結(jié)合的。
桐鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)要義
浙江桐鄉(xiāng)市從2013年開始的自治、法治、德治“三治合一”建設(shè)實(shí)踐在較短時(shí)間內(nèi)擴(kuò)展到全省，并至2017年寫入中共十九大報(bào)告，其所形成的經(jīng)驗(yàn)，核心在于多元主體的協(xié)同共治，具體分為三點(diǎn)。
首先是提升基層自治水平。在黨建引領(lǐng)下，桐鄉(xiāng)厘清了基層自治組織職責(zé)，推動(dòng)自治組織職能歸位。同時(shí)，構(gòu)筑百姓議事會(huì)、鄉(xiāng)賢參事會(huì)、陽(yáng)光議事廳、房間論壇等群眾議事平臺(tái)，讓老百姓參與村級(jí)事務(wù)的決策、管理和監(jiān)督，推動(dòng)協(xié)商民主；通過(guò)扶持基金和市、鎮(zhèn)兩級(jí)社會(huì)組織服務(wù)中心，培育百事服務(wù)團(tuán)等村級(jí)社會(huì)組織，有效發(fā)揮社會(huì)組織、社會(huì)力量在公共服務(wù)和社會(huì)治理中的作用。
其次是在鄉(xiāng)村重塑法的精神，注重依法辦事，發(fā)揮法治保障作用。桐鄉(xiāng)注意到法治建設(shè)并不在于創(chuàng)建“法條”，而在于引導(dǎo)全民自覺(jué)守法、遇事找法、解決問(wèn)題靠法，推進(jìn)正式法律和村規(guī)民約等“軟法”成為群眾心中至高無(wú)上的權(quán)威。因此建立了法律顧問(wèn)制度，對(duì)部門和基層出臺(tái)的重大決策實(shí)行“法律體檢”；整合法學(xué)專家、律師、政法干警等資源，建立一百多個(gè)市、鎮(zhèn)、村三級(jí)法律服務(wù)團(tuán)，形成惠及全民的基本公共法律服務(wù)體系。同時(shí)，桐鄉(xiāng)通過(guò)組建“法治驛站”“義工法律診所”等社區(qū)組織，增強(qiáng)全民法治觀念，引導(dǎo)群眾自覺(jué)把法律作為心中律令。
第三是發(fā)揮德治引領(lǐng)作用，用崇德向善力量預(yù)防和減少社會(huì)矛盾。桐鄉(xiāng)市通過(guò)吸收社會(huì)賢達(dá)、德高望重老人、口碑良好的企業(yè)家等人士組成市、鎮(zhèn)、村三級(jí)道德評(píng)議團(tuán)，通過(guò)道德模范評(píng)選表彰等方式樹立典型，激勵(lì)人們向上向善。同時(shí)，通過(guò)建設(shè)文化禮堂、道德講堂、德孝主題公園、文化活動(dòng)中心等設(shè)施豐富群眾業(yè)余生活；引導(dǎo)和激發(fā)群眾道德情懷，將德治正氣內(nèi)化為自覺(jué)的行為規(guī)范，對(duì)自治和法治形成有力補(bǔ)充。
經(jīng)過(guò)五年探索與實(shí)踐，桐鄉(xiāng)市已基本形成了“大事一起干、好壞大家判、事事有人管”的基層治理格局，在解決集體事務(wù)、化解村里矛盾，強(qiáng)化法治意識(shí)、弘揚(yáng)社會(huì)正氣方面取得了顯著成效。比如，以“三治”為抓手解決了梧桐街道新老居民矛盾問(wèn)題、新星村安全生產(chǎn)問(wèn)題、越豐村環(huán)境美化問(wèn)題、企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題、婚喪酒宴攀比問(wèn)題、出租房安全隱患問(wèn)題，等等。2013年，全市發(fā)生勞資糾紛101起，分管政法領(lǐng)導(dǎo)大部分精力都牽扯在調(diào)解糾紛上，但之后99%以上勞資糾紛都在行業(yè)協(xié)會(huì)內(nèi)部得到就地化解，到2017年只發(fā)生23起糾紛。2017年，全市176個(gè)行政村中，連續(xù)五年“零上訪”“零訴訟”“零矛盾上交”的占總數(shù)61%，其中高橋街道更是高達(dá)82%。此外，通過(guò)村規(guī)民約的規(guī)制，紅白喜事大操大辦和封建迷信盛行現(xiàn)象已得到明顯遏制；通過(guò)道德教化和榜樣力量、新鄉(xiāng)賢文化的傳播和志愿服務(wù)的倡導(dǎo)，村民文明素質(zhì)大大提升。
政府如何引導(dǎo)和增強(qiáng)基層自治
如何進(jìn)一步提高基層治理水平，從“三治結(jié)合”走向“三治融合”，政府還有很多工作要做。
首先，摒棄還原論，堅(jiān)持整體論。就浙江而言，目前黨委政府的多個(gè)部門在抓“三治”工作。民政部門主抓自治，政法部門負(fù)責(zé)法治，教育和宣傳部門負(fù)責(zé)德治，道德評(píng)議團(tuán)、法律服務(wù)團(tuán)、百事服務(wù)團(tuán)、鄉(xiāng)賢參事會(huì)等亦由不同部門負(fù)責(zé)，還有一些碎片化的職能分散在發(fā)改委、財(cái)政、住建、人社等幾十個(gè)部門，基層社會(huì)治理存在缺乏頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)難的“九龍治水”問(wèn)題，這種組織形式是典型的還原論表現(xiàn)。
作為在組織和機(jī)構(gòu)設(shè)置上的一個(gè)解決方案，或可考慮類似于以往“省委省政府農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作辦公室”這樣的設(shè)置，建立“省委省政府基層社會(huì)治理部（或辦公室）”，賦予該機(jī)構(gòu)在基層社會(huì)事務(wù)上統(tǒng)籌指導(dǎo)、資源整合、協(xié)調(diào)推進(jìn)、督促落實(shí)的權(quán)力和職責(zé)，負(fù)責(zé)“三治融合”建設(shè)工作。具體而言，可以仿照中央新一輪機(jī)構(gòu)改革中組建生態(tài)環(huán)境部和自然資源部的做法，將原本分散在民政部門“指導(dǎo)城鄉(xiāng)基層政權(quán)和基層群眾自治組織建設(shè)工作；社區(qū)服務(wù)管理和村務(wù)公開民主管理工作，推進(jìn)城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)等工作”、司法部門“社區(qū)矯正、社區(qū)治安綜合治理、基層法治宣傳等工作”、宣傳部門“基層文明建設(shè)”、組織部門“基層黨建等工作”，以及政法、教育、發(fā)改委、財(cái)政等部門有關(guān)基層社會(huì)治理的職責(zé)全部劃入省委省政府基層社會(huì)治理部（或辦公室），讓一個(gè)部門統(tǒng)籌“三治”工作的決策、執(zhí)行、監(jiān)督和評(píng)估。
其次，創(chuàng)新“三治融合”建設(shè)的有效載體。浙江各地的基層社會(huì)治理創(chuàng)新實(shí)踐很多，需要進(jìn)一步總結(jié)、提升和推廣。比如弘揚(yáng)道德力量方面可借鑒德清的民間設(shè)獎(jiǎng)實(shí)踐。德清縣自1997年頒發(fā)第一個(gè)民間設(shè)獎(jiǎng)“孝敬父母獎(jiǎng)”，二十余年來(lái)，已陸續(xù)出現(xiàn)54個(gè)由普通百姓自己創(chuàng)設(shè)、自己評(píng)選、自己發(fā)獎(jiǎng)的“草根道德獎(jiǎng)”。
政府不再需要在道德建設(shè)上大包大攬，而是扮演有推有退的角色，把原來(lái)政府的事變成群眾“自治”和民間設(shè)獎(jiǎng)協(xié)會(huì)依“法”治理。再比如針對(duì)過(guò)去較多出現(xiàn)的村委會(huì)賄選和腐敗、村里宗族派系斗爭(zhēng)、婚喪嫁娶的鋪張浪費(fèi)、婚姻和鄰里矛盾、村容村貌、道德滑坡等問(wèn)題，除了涉嫌違法的行為要加以懲處外，還可通過(guò)村規(guī)民約，列舉負(fù)面清單，限制村民行為，規(guī)定哪些事項(xiàng)不能做（比如賭博、鋪張浪費(fèi)等）。讓村民基于本村發(fā)展水平和主要社會(huì)矛盾因地制宜地制定本村的“法律”，這樣不僅可以避免政策“一刀切”問(wèn)題，還讓村民廣泛參與，提高村民守法積極性，讓村規(guī)民約等基層“軟法”和成文法一起，真正成為基層社會(huì)至高無(wú)上的權(quán)威。
比如針對(duì)婚喪嫁娶的鋪張浪費(fèi)和攀比問(wèn)題，桐鄉(xiāng)市推出了“文明評(píng)判+村規(guī)民約”組合拳，讓群眾自己制定、評(píng)判酒席標(biāo)準(zhǔn)，解綁了群眾的“面子債”，剎住了鄉(xiāng)里攀比之風(fēng)，形成了良好的治理秩序。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、弘揚(yáng)鄉(xiāng)里優(yōu)良文化、維護(hù)公序良俗方面，也可設(shè)置鄉(xiāng)賢參事會(huì)等載體。鄉(xiāng)賢參事會(huì)不僅要包括離鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)偶爾衣錦還鄉(xiāng)的成功人士，更重要的是通過(guò)吸納本地具有榜樣意義的社會(huì)賢達(dá)參加，發(fā)揮他們?cè)跊Q策咨詢、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)獎(jiǎng)教助學(xué)和鄉(xiāng)風(fēng)文明上的重要作用。再比如管理市場(chǎng)主體，可借鑒烏鎮(zhèn)“民宿協(xié)會(huì)”，讓企業(yè)經(jīng)營(yíng)者自行制定協(xié)會(huì)章程和管理辦法，通過(guò)收取押金、檢查、罰款等方式管理民宿等行業(yè)，這是自治載體，又彰顯法治精神。
上述基層社會(huì)事務(wù)和治理載體，決不是只和某個(gè)部門有關(guān)的工作，而是與黨建、民政、政法、宣傳、教育、綜治、農(nóng)業(yè)農(nóng)村等部門都有關(guān)系，正是這種工作關(guān)系上的相互勾連、融合，在“三治”工作的組織架構(gòu)上才需要突破以前那種由某一部門負(fù)責(zé)一塊的還原主義。
再者，要擴(kuò)大社會(huì)力量有序參與自治，讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)的有效治理是“三治”工作的根本目標(biāo)。自治、法治、德治能否相互融合的關(guān)鍵在于能否發(fā)揮社會(huì)力量的“鯰魚效應(yīng)”，激活基層社會(huì)治理活力，讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，這是基層社會(huì)治理的靈魂。在這個(gè)意義上，實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)治理中的“三治融合”，關(guān)鍵在于創(chuàng)新一整套讓社會(huì)力量參與的體制機(jī)制。
桐鄉(xiāng)市自治、法治、德治建設(shè)的關(guān)鍵在于廣泛激發(fā)群眾參與、依靠群眾辦事。自治的核心和靈魂，就是廣泛的群眾參與。實(shí)現(xiàn)公共事務(wù)的有效治理是根本目標(biāo)，而自治、法治、德治只是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。在公共事務(wù)治理中，三個(gè)手段并非獨(dú)立作用，而是互相貫通，形成以自治為基礎(chǔ)，“自治+法治”“自治+德治”“自治+法治和德治”等多種社會(huì)治理形態(tài)。比如，桐鄉(xiāng)市按照“事前防范、事中控制、事后補(bǔ)救”原則完善了大調(diào)解工作體系，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與法治建設(shè)、就地解決矛盾，這是“自治+法治”；再比如成立了道德評(píng)判團(tuán)，以法律法規(guī)、社會(huì)公德和村規(guī)民約、社區(qū)公約、市民公約為準(zhǔn)則，有效發(fā)揮道德評(píng)議和社會(huì)輿論的力量來(lái)革除陋習(xí)，褒揚(yáng)真善美，促進(jìn)文明和諧社會(huì)風(fēng)尚的形成，這一過(guò)程是群眾廣泛參與、將個(gè)體性道德轉(zhuǎn)化為德治的過(guò)程，更是以法治手段為基礎(chǔ)、避免舊社會(huì)“禮教吃人”的過(guò)程，這是“自治+德治和法治”，等等。
綜上所述，自治、法治、德治融合建設(shè)的核心在于組織架構(gòu)上堅(jiān)持整體論，尋找有效載體，激發(fā)群眾廣泛參與，讓社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。對(duì)政府而言，要扮演有推有退的角色，引導(dǎo)和增強(qiáng)基層群眾自治，減少政府對(duì)基層社會(huì)事務(wù)的直接干預(yù)，降低政府社會(huì)管理成本。同時(shí)，強(qiáng)化法治保障，弘揚(yáng)德治正氣，提高基層群眾自治的質(zhì)量，從而形成一個(gè)既規(guī)范有序又充滿活力的基層社會(huì)治理新形態(tài)。
作者系浙江大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、社會(huì)治理研究院院長(zhǎng)
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《南方周末》2018年8月23日
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